劉守華

(華中師范大學(xué)文學(xué)院)

《劉守華故事學(xué)文集(十卷本)》由國家出版基金資助，作為華中師范大學(xué)中國語言文學(xué)一流學(xué)科的代表性成果之一，于2021—2022年由華中師范大學(xué)出版社鄭重推出，收錄了筆者已出版的11部著作，即：《民間文學(xué)概論十講》(1984)、《中國民間童話概說》(1985)、《故事學(xué)綱要》(1988)、《道教與中國民間文學(xué)》(1991)、《比較故事學(xué)》(1995)、《中國民間故事史》(1999)、《中國民間故事類型研究》(2006)、《民間文學(xué)：魅力與價值》(2007)、《佛經(jīng)故事與中國民間故事的演變》(2012)、《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與民間文學(xué)》(2014)、《中國民間文藝學(xué)百年耕耘錄》(2019)。其中五部著作獲得全國高校人文社科優(yōu)秀成果獎，還有一部獲得中國民間文藝家協(xié)會山花獎。筆者主編的《民間文學(xué)導(dǎo)論》獲高校優(yōu)秀教材一等獎，編著的《一個蘊含史詩魅力的中國民間故事》獲湖北省文藝評論二等獎。商務(wù)印書館出版的《中國民間故事史》近年來三次被列入中華學(xué)術(shù)外譯工程，現(xiàn)正由暨南大學(xué)、曲阜師范大學(xué)、廣東外語外貿(mào)大學(xué)三所高校的翻譯團(tuán)隊，分別譯成英文、日文、俄文，不久將在國外出版發(fā)行?！董h(huán)球人物》雜志2016年第24期發(fā)表該刊記者龔新葉專訪筆者的文章《劉守華：追故事的人》，《光明日報》“光明學(xué)人”專欄(2019年1月21日第11版)刊出黃永林教授長篇評論《劉守華：把民間故事點石成金》。受《環(huán)球人物》雜志的啟迪，筆者便以“追故事的樂趣”為題來發(fā)表這部文集的出版感言。

在近年刊出的口述史中，筆者以1956年在《民間文學(xué)》雜志發(fā)表的《慎重地對待民間故事的整理編寫工作》一文，作為自己投身以民間故事為主的民間文藝學(xué)研究的起點。筆者1957年大學(xué)畢業(yè)留校成為民間文學(xué)專業(yè)教師，由此耕耘不息達(dá)60余載，其間刊出長短文章400余篇，出版學(xué)術(shù)論著10余種，而這部故事學(xué)文集就是上述成果的結(jié)集。其中，7卷為再版，還有3卷已印行第三版。據(jù)《中國民間故事研究史論》一書基于高被引視角的考察，筆者所發(fā)表的100篇論文中，高被引論文數(shù)量達(dá)9篇，《中國民間故事史》的高被引率達(dá)240次，兩項均居全國首位。

一

有幾篇評論文章，稱道筆者為“一輩子追故事的人”。筆者不止一次地對學(xué)生講，對民間故事的這種執(zhí)著追求，是在個人興趣、教師職業(yè)和社會責(zé)任的“三位一體”中實現(xiàn)的。筆者出生在湖北江漢平原的鄉(xiāng)村，從小就受到民間文藝的哺育，進(jìn)入洪湖師范學(xué)校求學(xué)又被學(xué)校和地方文化部門安排搜集洪湖革命歌謠從而滋生了對民間文藝的人文興趣。進(jìn)入華中師范大學(xué)學(xué)習(xí)期間，筆者在1956年全國向科學(xué)進(jìn)軍的時代洪流中，投身于新中國民族民間文化學(xué)苑，奮力耕耘探索直至耄耋之年。

這10卷書大體又區(qū)分為五個系列：

其一是篇幅宏大的《中國民間故事史》。《中國民間故事史》屬中華社科基金項目，經(jīng)連續(xù)七八年的艱苦勞作而成書，陳飛博士的《中國民間故事史提要》曾概述其特色：它上起先秦，下迄20世紀(jì)，可謂貫通歷代，包羅萬象?！吨袊耖g故事史》以現(xiàn)代民間文藝學(xué)眼光審視古代典籍，力求選材精當(dāng)，并作審核的校勘譯解，聯(lián)系它們構(gòu)成傳播的歷史文化背景來評析它們的文化內(nèi)涵審美價值，探尋其來龍去脈。評述中既探求單篇文本的思想與藝術(shù)特征，也注重解析故事類型的文化內(nèi)涵及其構(gòu)成演變，還著力于中國故事發(fā)展史的宏觀考察。研究方法上在堅持歷史唯物論的同時，筆者將現(xiàn)代民間文藝學(xué)中常見的母題、類型研究和歷史地理比較方法融會貫通，從而使本書成為一部資料性與學(xué)術(shù)性并重的著作，具有很高的學(xué)術(shù)價值。鐘敬文先生見書后欣喜地致信作者道：“作為系統(tǒng)研究中國民間故事史的第一本著作，它已經(jīng)具有重要的開創(chuàng)意義。”著名民間文藝學(xué)家劉魁立研究員，既是本書立項推薦人，又是本書完稿的結(jié)項評審人之一，在近年于存留檔案中找到的結(jié)項評審意見，對此書作了精要評述：“《中國民間故事史》一書，規(guī)模宏偉，取材豐富精當(dāng)，思路開闊而深入，歷史線索清晰，既有對一定歷史時期代表性作品的精深探析和歷史闡釋，同時也有對各個歷史時期的總體評論，以時代統(tǒng)領(lǐng)對作品的認(rèn)識和分析，以作品提煉和佐證時代之特征，相輔相成，相得益彰。這確是一部填補空白，具有開創(chuàng)意義，學(xué)術(shù)價值很高的科學(xué)著作。筆者認(rèn)為此書當(dāng)列為一等?！?/p>

《中國民間故事史》于1999年交付湖北教育出版社，印制的3000冊很快在書市脫銷。商務(wù)印書館主動接手，于2012年、2017年兩次再版印行，又經(jīng)國家社科規(guī)劃辦列入中華學(xué)術(shù)外譯規(guī)劃項目之中招標(biāo)外譯，先后由暨南大學(xué)、曲阜師范大學(xué)和廣東外語外貿(mào)大學(xué)三校的翻譯團(tuán)隊中標(biāo)，正分別譯成英、日、俄三種文字，將在國外出版發(fā)行，使中國各民族古今貫通的口頭敘事藝術(shù)珍寶蜚聲海外。

由于民間故事同各族民眾的宗教信仰密切相關(guān)，撰述故事史時雖有專門章節(jié)論及，卻只是浮光掠影，因此還須就中國民眾的道教與佛教信仰同民間故事之關(guān)聯(lián)進(jìn)行專題研討。

道教是中國的本土宗教，它對中國民族民間文化的滲透深入，乃至有魯迅斷定的“中國的根柢全在道教”一說。筆者所在的湖北江漢平原鄉(xiāng)村，就深受道教文化的浸染，加之鄂西北的武當(dāng)山，本是世界知名的道教圣境，因而有力地吸引著筆者于20世紀(jì) 80年代之初將民間文學(xué)研究和道教文化探求緊密結(jié)合起來，彰顯出自己的學(xué)術(shù)特色。筆者曾七上武當(dāng)山進(jìn)行文化考察，在武當(dāng)山舉行的全國道教音樂學(xué)術(shù)研討會上作學(xué)術(shù)報告，協(xié)同武漢市幾所高校的學(xué)人組建湖北省道教學(xué)術(shù)研究會并被推舉為副會長，又以湖北省民間文藝家協(xié)會負(fù)責(zé)人的職責(zé)，開發(fā)了彰顯道教文化特色的“伍家溝民間故事村”和“呂家河民歌村”。以上述文化積累為基礎(chǔ)，筆者便陸續(xù)刊發(fā)有關(guān)文章，撰寫成《道教與中國民間文學(xué)》一書，1991年交臺北文津出版社印行繁體字版，列為該社策劃的“中國道教文化叢書”的首冊，兩年后在北京燕山社推出簡體字版。后不斷擴(kuò)充內(nèi)容，乃至在《人民日報》(海外版)刊出參與國際學(xué)術(shù)研討會的論文《中國民間敘事的道教色彩》為學(xué)界所關(guān)注。增訂本于2008年由北京中國友誼出版公司推出并獲全國高校人文社科優(yōu)秀成果二等獎。

至于佛教雖從印度傳入，但它在扎根中國近兩千年的漫長歲月中，也給予中國社會以巨大深遠(yuǎn)的影響，尤其是對“多元一體”的中華民族大格局中的藏族、傣族等兄弟民族的影響更為顯著，源自佛典的印度故事早已蛻化為國有，由此推動筆者以《佛經(jīng)故事與中國民間故事的演變》為題申報國家社科基金課題。在海內(nèi)外佛教文化研究相關(guān)學(xué)人的啟迪下，筆者將源自漢譯佛經(jīng)的上千篇異域故事和見于《中國民間故事集成》這部中國民間故事寶藏中的各族鮮活口述故事進(jìn)行比較解析，最后歸納出“蛻化為國有”的相關(guān)類型50余個。此書經(jīng)上海古籍出版社于2012年推出后，次年獲民間文藝家協(xié)會山花獎。

就佛教和道教同中國民間故事的關(guān)聯(lián)進(jìn)行系統(tǒng)考察之后，筆者對中國民間故事史的梳理就更為完整了。同時它也是比較故事學(xué)中跨學(xué)科比較的新開拓。

其二是比較故事學(xué)研究。20世紀(jì)80年代初中國跨入科學(xué)文化的春天，比較文學(xué)思潮復(fù)蘇，筆者試用比較文學(xué)方法研究民間故事，于1979年在《民間文學(xué)》發(fā)表《一組民間童話的比較研究》，該篇隨即被新創(chuàng)刊的《新華文摘》全文轉(zhuǎn)載，受到鐘敬文、季羨林、賈芝等前輩學(xué)人的鼓勵，筆者接連發(fā)表多篇文章，并于1986年在中國民間文藝出版社推出《民間故事的比較研究》的小冊子。經(jīng)幾年的擴(kuò)充，小冊子于1995年以《比較故事學(xué)》的書名在上海文藝出版社問世，獲全國高校人文社科優(yōu)秀成果獎。因在書市脫銷，三年后該書在黑龍江人民出版社推出了它的增訂版共輯錄筆者先后撰寫的40多篇論文及有關(guān)比較故事學(xué)源流的梳理解說。中國比較文學(xué)前會長樂黛云教授曾給予熱情點贊：“新時期在比較故事學(xué)方面投入最多，成果最多，影響最大的，當(dāng)推劉守華教授?！?/p>

比較故事學(xué)研究多借助故事的母題、類型解析及故事生活史探索來進(jìn)行，筆者在美籍華人學(xué)者丁乃通教授的直接指導(dǎo)下，和江帆、林繼富、顧希佳三位學(xué)者合作，解析60個中國民間故事類型，撰寫成《中國民間故事類型研究》一書。該書于2006年在華中師范大學(xué)出版社問世，也獲得高校人文社科優(yōu)秀成果獎，實為《中國民間故事史》的姐妹篇。此次將本人所撰主體部分收入文集。

其三是《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民間文學(xué)》。新世紀(jì)投身于中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程以來，筆者在華中師大組建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心，并受聘擔(dān)任湖北省暨武漢市非遺保護(hù)工程專家委員會主要成員，率領(lǐng)研究生參與非遺代表作中民間文學(xué)項目，著重是民間敘事及其傳承人的田野考察以及研究、申報評審，幾年間約有近30項列入湖北省及國家級名錄之中，由此本教研室被中國文化和旅游部評定為非遺保護(hù)工程先進(jìn)集體。相關(guān)成果計40余篇，輯錄為《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民間文學(xué)》一書，于2014年在華中師大出版社問世。它集中展示了筆者在中國民間文藝學(xué)跨入又一個歷史新時期以來不息耕耘的鮮活成果。

其四是故事學(xué)學(xué)科體系的構(gòu)建。筆者于上世紀(jì)跨入民間文學(xué)專業(yè)領(lǐng)域之后，即著力研究當(dāng)時通稱為民間童話的幻想故事。經(jīng)多年琢磨數(shù)易其稿，于1985年撰寫成《中國民間童話概說》，該書由四川民族出版社出版，被學(xué)界評定為“作者精雕細(xì)刻的代表作，也代表了中國童話研究的一個新的高度和深度”，隨即獲高校人文社科優(yōu)秀成果獎。它在筆者半個世紀(jì)的故事學(xué)探求之路上具有奠基性的特殊意義。正由此，到20世紀(jì)80年代初中國民間文藝研究會創(chuàng)辦民間文學(xué)刊授大學(xué)時，筆者受邀編寫《故事學(xué)綱要》的活頁教材，獲得好評。此后，華中師大民間文學(xué)事業(yè)便一直將它作為民間故事學(xué)的專業(yè)基礎(chǔ)課使用，并幾次修訂，于2006年在華中師大出版社問世，成為作者構(gòu)建民間文藝學(xué)中故事學(xué)這一分支學(xué)科體系的嘗試。

其五，文集10卷本中還有兩部書，一部是《民間文學(xué)：魅力與價值》，大眾文藝出版社將它列入“中國文聯(lián)晚霞文庫”之內(nèi)，于2007年問世。它是作者從1950年代起，在家鄉(xiāng)荊楚大地探尋民間文藝這塊多棱寶石的誘人光彩，不息耕耘所獲成果的結(jié)集，共有70多篇文章，達(dá)50余萬字，不但材料鮮活，而且在田野考察和對話研討中同當(dāng)事人凝聚著深厚的鄉(xiāng)土情誼，閃耀出大膽探索的銳氣(如對《黑暗傳》的評說)。

另一部是《中國民間文藝學(xué)百年耕耘錄》，上海文藝出版社2018年版。本書以50萬字篇幅，選錄有關(guān)中國民間文藝百年耕耘史的文章80多篇，既有對鐘敬文、賈芝、季羨林等前輩學(xué)人業(yè)績的禮贊，也有對幾十位中青年學(xué)人新近成果的評說，文筆親切生動，實有一部百年中國民間文藝學(xué)史、貫穿鐘敬文先生題詞的“吾儕肩負(fù)千秋業(yè)，不負(fù)前人庇后人”的閃光意蘊。

除致力于故事學(xué)多側(cè)面的探究之外，筆者還精心選編了10多種雅俗共賞的民間故事讀本，在多家出版社問世。其中由長江文藝出版社推出的《中國民間故事》，于近年出書后，列入教育部統(tǒng)編小學(xué)語文教材的課外閱讀書系，和《格林童話》《一千零一夜》等書并列，又經(jīng)武漢大學(xué)出版社推出了英譯本。筆者還應(yīng)日本筑波大學(xué)副校長小澤俊夫之邀合作主編《日本中國韓國民間故事集》，該書在日本東京以三國文字對照出版，并由一位日本政府前首相作序，產(chǎn)生了重要影響。

二

這部文集整理收錄筆者從1956年至2020年60余年間以民間故事為主體的探索研究成果，是400多篇大小文章和11部論著的集錄?！董h(huán)球人物》雜志記者的專訪中，稱筆者為“追故事的人”，學(xué)生和讀者也不止一次地就半個世紀(jì)中在故事海中不倦探求的學(xué)術(shù)生涯發(fā)問求解。筆者曾以“謀事在人，成事在天”為題撰寫口述史，現(xiàn)在仍以此為線索略作憶述。

筆者出生于湖北江漢平原的鄉(xiāng)村教師家庭，父親受教于辛亥革命元老張難先，在毛澤東主辦的武昌農(nóng)民運動講習(xí)所受過革命洗禮并參與本地的農(nóng)民運動，抗日戰(zhàn)爭時期又成為鄂中著名的一二八師抗日武裝部隊的高參而名聞鄉(xiāng)里。筆者在抗日烽火中成長，又深受當(dāng)?shù)刎S富多彩的民間文藝的哺育，因此1950年進(jìn)入洪湖師范學(xué)校求學(xué)時，對新中國民間文藝業(yè)的勃興就如魚得水了。當(dāng)時在洪湖，搜求洪湖革命歌謠蔚成風(fēng)氣，《洪湖漁歌》曾被選入中學(xué)語文教材，筆者被安排下鄉(xiāng)專門搜集洪湖革命歌謠以參加縣里的土地改革展覽會，早在1951年就在《湖北日報》刊出短文《洪湖漁民的歌聲》，并將《賀龍軍》這兩首精美之作投寄北京的《說說唱唱》雜志刊出(筆名劉毅)。筆者所在班級曾在校內(nèi)外演出按李季“信天游”長詩改編的小歌劇《王香與李香香》，并于這時讀到鐘敬文先生主編、1950年出版的《民間文藝新論集》而茅塞頓開，由此既有了較豐厚的感性體驗，又受到民間文藝學(xué)知識的啟蒙教育。筆者同民間文藝學(xué)這幾十年的機緣應(yīng)該從這里說起。家鄉(xiāng)的民間文藝豐富多彩，既有講故事、唱小曲，還有說善書、演皮影戲和花鼓戲。筆者還迷戀《三俠五義》《封神榜》等通俗小說，以致父親生氣將一本石印小字的小說扔進(jìn)爐灶付之一炬。

1953年進(jìn)入華中師范學(xué)院中國語文系，1956年在全國知識青年“向科學(xué)進(jìn)軍”的時代熱潮中深受振奮，又受到鐘敬文先生在北京師范大學(xué)開設(shè)民間文學(xué)課程以及1953年北京組建中國民間文藝研究會的激勵，這種人文學(xué)術(shù)興趣得以順勢張揚。1957年大學(xué)畢業(yè)，留校成為民間文學(xué)課程的專業(yè)教師，1960年作為湖北省的民間文學(xué)工作者參加第三次全國文代會，1980年代中國邁入改革開放的歷史新時期，湖北省文化部門積極開拓民間文化事業(yè)的新局面，吸引筆者成為民協(xié)領(lǐng)頭人。由此個人興趣、教師職業(yè)和社會責(zé)任三重交叉或“三位一體”，于是60多年來在此園地耕耘不息乃至樂而忘返了。

在這里筆者還想就切身經(jīng)歷，申說一下中國民間文藝事業(yè)的“三駕馬車”體制。中國歷史悠久、民族眾多、文化繁盛，民間文學(xué)也格外豐富優(yōu)美。由于農(nóng)耕文明時代的漫長歷程和工業(yè)現(xiàn)代文化發(fā)展的滯后，在跨進(jìn)歷史新時期的1980年代之初，仍有民間文藝的鮮艷花朵遍野開放，從而在國家文化工程中，收獲到以“中國民間集成”為標(biāo)志的光輝成果。在中國共產(chǎn)黨重視農(nóng)村、尊重農(nóng)民歷史文化創(chuàng)造業(yè)績先進(jìn)理念的指導(dǎo)下，新中國響應(yīng)延安文藝座談會對文藝為工農(nóng)兵服務(wù)方向的倡導(dǎo)，對各族民間文藝的搜集整理和研究開發(fā)一浪高過一浪。筆者于1956年成為中國共產(chǎn)黨的一員之后，在黨的旗幟引領(lǐng)下，既堅守大學(xué)民間文學(xué)教學(xué)崗位，由開設(shè)民間文學(xué)課程到培養(yǎng)碩士、博士研究生，又在湖北省民間文藝家協(xié)會擔(dān)任正副主席長達(dá)15年，主持地方民間文藝保護(hù)開發(fā)并在全國性工作網(wǎng)絡(luò)中成為中堅分子，可以說已在這兩駕馬車中居于重要位置。由此筆者同中國社會科學(xué)院及部分地方社科院的民間文學(xué)研究部門保持著密切合作關(guān)系(如合作編輯出版《中國民間文藝學(xué)年鑒》)。由中國民間文藝學(xué)協(xié)會，中國社會科學(xué)院和高校文科構(gòu)成的三駕馬車成為中國特色社會主義文化建設(shè)的鮮明特色，推動了各族民間文藝的保護(hù)開發(fā)與研究，其輝煌成就為舉世所點贊。正是置身于這三駕馬車之上，筆者才能鍥而不舍地投身于民間故事為主體的中國民間文藝學(xué)學(xué)苑之內(nèi)，有所成就，不斷受到支持獎勵，以至耕耘不息了。

在回顧自己的學(xué)術(shù)生涯時，不能不涉及“學(xué)緣”這個話題。筆者非科班出身，走的是自學(xué)成才之路，卻又有幸獲得了海內(nèi)外眾多前輩師長、同輩學(xué)人乃至年輕學(xué)子的教誨啟迪。鐘敬文先生不但是筆者在民間文藝學(xué)上的啟蒙者，而且?guī)资陙硪恢痹诠适聦W(xué)的建構(gòu)上成為導(dǎo)引人，他臨近百歲時給筆者的題詞“吾儕肩負(fù)千秋業(yè)，不愧前人庇后人”，既是他獻(xiàn)身于民間文化事業(yè)的百年寫照，也是對筆者的深情期待。季羨林先生不但熱情鼓勵而且有力支持筆者從事比較故事學(xué)研究，他態(tài)度鮮明地贊同中國比較文學(xué)學(xué)會授予《民間故事的比較研究》這本小書以二等獎，還是筆者在華中師大晉升教授的學(xué)術(shù)鑒定人。美籍華人學(xué)者丁乃通，1985年應(yīng)邀來華中師大講學(xué)，以他獨力撰寫的《中國民間故事類型索引》這部皇皇巨著的深厚學(xué)養(yǎng)，積極列舉和推薦芬蘭歷史地理學(xué)派從事世界故事比較的成就與方法，并直接指導(dǎo)筆者投入AT461這個著名故事類型的比較研究，特別是以無比熱愛中華民族民間文學(xué)的愛國情懷和嚴(yán)謹(jǐn)求實學(xué)風(fēng)給師生以深切感染。他作為國際民間敘事文學(xué)學(xué)會的資深中國學(xué)者，大力推薦筆者等入會和參與國際學(xué)術(shù)研討會，打開了華中師大民間文學(xué)專業(yè)面向世界學(xué)壇的通道。另有長期主持中國民協(xié)領(lǐng)導(dǎo)工作的賈芝、劉錫誠以及在港臺從事民間文學(xué)研究的譚達(dá)先、金榮華，俄羅斯著名漢學(xué)家李福清，日本民間故事研究家飯倉照平和小澤俊夫等，幾十年中均保持了較為密切而坦誠的學(xué)術(shù)交流，使本人視界大開，深受教益。筆者曾撰有《五湖四海結(jié)學(xué)緣》一文，對此作了較為詳盡的憶述并向相關(guān)師友致以誠摯的敬禮。

三

筆者從事民間文學(xué)研究的根基在荊楚大地，除童年感性積累外，在后來的求學(xué)、任教及在民間文藝家協(xié)會任職期間，還有參加土地改革，四清運動，勞動鍛煉的幾年間，足跡遍及湖北的多處鄉(xiāng)野，將體驗民眾生活和搜求歌謠故事等民間口頭文學(xué)相交融，20世紀(jì)90年代又參加主編湖北卷的《中國民間故事集成》，不但讀到鮮活的文本資料，還結(jié)識了許多才智卓越的口頭文學(xué)家和潛隱的民間文藝草根學(xué)者，從而使自己的理論文章能脫除一些呆滯的書卷氣而顯得貼近鄉(xiāng)土，內(nèi)容與腔調(diào)較為鮮活。除收錄關(guān)于32位故事講述家綜合評述的《中國民間故事的傳承特點》之外，還就劉德培、孫家香、劉德方、金德順等幾位著名故事講述家給予專文評介，留下了他們鮮活的姿態(tài)。筆者在《中國民間童話概說》的后記中寫道：“人們編織故事的材料都是取自日常生活里極普通平凡的事物，它們就在孩子們的周圍，可是經(jīng)說故事的人加以夸張渲染，就在眼前呈現(xiàn)出一個閃耀奇光異彩，隱藏著無窮奧秘的童話世界，簡直是點石成金！”想不到黃永林教授投寄《光明日報》光明學(xué)人版的大塊文章中，就以“劉守華：把民間故事點石成金”作為醒目標(biāo)題了。其實真正點石成金的并非民間故事研究家，而是那些善講故事的鄉(xiāng)民，即魯迅所稱道的“不識字的小說家”。愿閱讀這部故事學(xué)文集的讀者，能感受到研究者洋溢于字里行間對這些“不識字的小說家”的禮敬尊崇。

涵蓋民間故事研究在內(nèi)的民間文藝學(xué)，被許多學(xué)人認(rèn)為發(fā)端于19世紀(jì)初葉德國的《格林童話》出版并引起學(xué)人的評論研究之后，迄今只有200多年歷史，在中國則是五四新文化運動催生的新興人文學(xué)科之一，歷史更為短暫。在中國民間文藝學(xué)所包容的幾個分支學(xué)科中，早期以歌謠研究最為活躍，步入改革開放的歷史新時期以來，神話學(xué)、史詩學(xué)的研究成果最為顯著，其次就是故事學(xué)研究了。從世界范圍來看，以芬蘭為主要基地的“國際民間敘事研究會”，匯聚100多個國家的同仁研究神話、傳說和民間故事，已有數(shù)十年未曾中斷的歷史。獨力編著《中國民間故事類型索引》的美籍華人學(xué)者丁乃通，作為它的資深會員積極牽線搭橋，推薦介紹筆者和陳建憲等中國學(xué)者入會，并在中國舉辦過幾屆年會，推動中外故事學(xué)交流互鑒。據(jù)一部擁有廣泛影響的《世界民間故事分類學(xué)》評介，隨著對民間口頭故事田野調(diào)查資料搜集整理分類工作的普泛化，學(xué)人對民間故事的興趣不斷增長。他們所關(guān)注的研究課題包括民間故事的起源、民間故事的含義、民間故事的傳播、民間故事的種類，以及不同民間故事之間的關(guān)系等。吸引學(xué)者的還有許許多多，“但是大多數(shù)討論都與上述五個方面有關(guān)”。然而民間故事既遍及鄉(xiāng)野而又持久流行的這一人類文化之謎還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有解開。

這部故事學(xué)文集凝聚著筆者60余年的心血，而主體則成書于1979年以后的歷史新時期之內(nèi)。其內(nèi)容可大體歸納為：貫通古今的中國民間故事史的全面梳理，旁及同道教文化、佛教文化的會通交融，跨國跨民族的比較故事學(xué)探究，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程中民間故事的價值審視，以及荊楚民間文學(xué)寶藏尋蹤和新中國民間文藝學(xué)百年史跡以及故事學(xué)學(xué)科體系的建構(gòu)等五個方面。

中國跨入歷史新時期之后的20世紀(jì)八九十年代，以編纂《民間文學(xué)集成》為中心所展開的普查、采錄、研究民間文學(xué)的熱潮，吸引我投身其中。我參加的許多鄉(xiāng)村故事會，男女老幼爭先搶說故事，直至深夜還不愿散場。湖北省按地區(qū)舉辦一個又一個民間文學(xué)骨干培訓(xùn)班，將文化館的故事采錄者和鄉(xiāng)村故事家聚集在一塊口述故事研討，故事匯成文化熱流。經(jīng)初步記錄整理寫定的故事資料本隨之不斷涌現(xiàn)，僅我手頭收錄的湖北故事資料本就達(dá)40余種；為支持我作故事研究，河北袁學(xué)駿贈我全套耿村故事資料；遼寧江帆寄贈遼寧各地故事資料本達(dá)百余種；這些資料本的記錄寫定雖精粗不一，卻鮮活生動，給我提供了貼近故事本真性的充實資料，因而據(jù)此寫成的相關(guān)研究文章也受到學(xué)界的稱道。新中國早期問世的民間故事文本及其研究成果，常被一些海外學(xué)人所詬??；新時期對外開放后，許多訪華的日本學(xué)人看到這些“內(nèi)部資料”后才對中國民間文學(xué)事業(yè)所達(dá)到的廣度與深度生出由衷的贊嘆。這也正是構(gòu)成《劉守華故事學(xué)文集》之中國鄉(xiāng)土底蘊的一個重要側(cè)面。

在研究工作中，筆者力求以馬克思主義的歷史唯物論來審視民間文化，認(rèn)真借鑒國際歷史地理學(xué)派方法，即著力解析故事母題、類型，追索其生成傳播的生活史，并作跨國跨民族跨學(xué)科比較。但也并非亦步亦趨，而是力求貼近中國故事的鮮活生態(tài)，并承續(xù)中國故事學(xué)家注重其敘事美學(xué)特質(zhì)的詩學(xué)傳統(tǒng)。正如劉錫誠先生所評說的：“他一直恪守民間故事是人民群眾的口頭語言藝術(shù)這個學(xué)術(shù)理念，不論什么方法和手段，目的都在于從不同的通道切入或進(jìn)入民間故事的藝術(shù)世界。也正是這一理念及其探索，把他的研究與其他流派、其他學(xué)人區(qū)別了開來。筆者想，他的這種民間故事研究理念的形成以及他對民間故事藝術(shù)世界的理解，也許與他青少年時代生活在農(nóng)村并親耳聆聽故事的講述和觀察民間故事在農(nóng)民生活中所起的作用，與他對農(nóng)民心靈的體察與理解不無關(guān)系?！笨梢哉f，喜愛民間故事并能體察農(nóng)民生活心理，是筆者研究故事的堅實起點，至于多年的持續(xù)追蹤，則是摸著石頭過河，乘坐三駕馬車才將上述幾個板塊連接起來而形成有序系列的。

最后還想申說一下，這部四百多萬字的論著，雖以民間故事的解讀論析為主，實際卻涉及謎語、諺語、歌謠、史詩到神話、傳說故事等多種體裁，寫作時間從1956年直到2020年，跨越了兩個世紀(jì)。歲月飛逝，風(fēng)云變幻，筆者在中外故事海中任性遨游，以摸著石頭過河的方式求索前進(jìn)，常感學(xué)力不逮，所見所思所論的局限性自屬難免。此次輯錄成集，仍存其原初風(fēng)貌留與后人評說，這是敬請讀者諒解的。中外民間故事研究仍是塊民間文藝學(xué)的熱土，2009年筆者在同一個青年學(xué)人的訪談中講過這樣的話：

《中國民間故事集成》省卷本已全部出版，還有按縣市編纂的《中國民間故事全書》正陸續(xù)問世。這些數(shù)量巨大而又質(zhì)量鮮活的民間故事資料，筆者與研究者尚未充分利用。不論是就故事自身的思想藝術(shù)特質(zhì)，還是故事產(chǎn)生的文化語境，不論其就民間故事在人類命運共同體的理念下作跨國跨民族的比較文化學(xué)研究，還是將它納入中國總體文學(xué)史、敘事美學(xué)史范疇作綜合研究，都大有文章可作。

筆者的故事研究成果，多年來受到海內(nèi)外眾多學(xué)人的贊譽與批評，由肖遠(yuǎn)平、孫正國編輯的《探索者的足跡》(華中師大出版社2014年)一書所載的有關(guān)筆者故事學(xué)論著評論文章已達(dá)60多篇，現(xiàn)已增至約百篇，在這里謹(jǐn)向撰寫這些評論的數(shù)十位師友致以誠摯感謝。

鐘敬文先生1950年于北京出版的《民間文藝新論集》，是筆者1951年進(jìn)入洪湖師范學(xué)校，初次接觸民間文學(xué)，因而興起搜求洪湖革命歌謠初衷的啟蒙教材。在他言傳身教引領(lǐng)下，筆者投身于民間文學(xué)事業(yè)數(shù)十年。2003年5月，在他臨近百歲高齡時，老人又在他所住小紅樓給筆者題詞：“吾儕肩負(fù)千秋業(yè)，不負(fù)前人庇后人”，現(xiàn)在就以這一含義深遠(yuǎn)的名言作為本文的結(jié)尾。