張 薇

（龍巖學(xué)院馬克思主義學(xué)院，福建 龍巖 364000）

2019年9月5日，習(xí)近平在第七屆全國道德模范表彰活動中指出：要培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀，推進(jìn)社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)，深化群眾性精神文明創(chuàng)建活動，著力培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人，讓社會主義道德的陽光溫暖人間，讓文明的雨露滋潤社會，為奮進(jìn)新時(shí)代、共筑中國夢提供強(qiáng)大精神力量和道德支撐。[1]2019年10月27日，中共中央、國務(wù)院頒布《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，提出把社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)作為新時(shí)代道德建設(shè)的著力點(diǎn)。[2]一方面，中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代，國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化面臨新形勢新要求，給社會公德教育帶來新難題新考驗(yàn)；另一方面，新型冠狀肺炎疫情情勢多變，覆蓋面廣，社會公德教育在新時(shí)代公民道德建設(shè)中的重要地位日益凸顯。我國關(guān)于社會公德及其教育的研究主要集中在社會公德的內(nèi)容、特征、機(jī)制、途徑等方面。學(xué)者普遍共識為梁啟超的《新民說》最早把“公德”概念引入我國并進(jìn)行界定。在社會公德教育建構(gòu)的探討上，有學(xué)者從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化角度如孔子“義”倫理思想、禮文化、儒家倫理思想等探討社會公德教育踐行路徑，有學(xué)者從社會公德概念角度，如中西方社會和文化語境中“公”的概念的比較來探討社會公德教育實(shí)施方案，有學(xué)者從社會主義核心價(jià)值觀的踐行方式來研究社會公德教育，有學(xué)者從西方理論如班杜拉的社會認(rèn)知理論、康德法學(xué)思想等來研究社會公德教育的實(shí)施和功效等，充實(shí)了社會公德教育建構(gòu)的角度和路徑。本文以井岡山時(shí)期公德觀和新時(shí)代社會公德的價(jià)值旨?xì)w共性為切入點(diǎn)，堅(jiān)持大歷史觀和“以中國為中心”的研究方法，探討如何將革命道德、革命優(yōu)良傳統(tǒng)融入新時(shí)代社會公德教育的問題。

一、社會公德與連帶的“公”

在文化語境中，“以中國為方法”視角下的社會公德，基于中國文化內(nèi)涵有其特殊呈現(xiàn)形式。中國的公德與西方的公德不同，中國的公德涵義是連帶的“公”，這種“公”特別強(qiáng)調(diào)基于中華文化語境下的倫理關(guān)系，以集體主義、群眾利益為價(jià)值支撐。

（一）社會公德的內(nèi)涵

20世紀(jì)80年代末，馬克思主義倫理學(xué)家羅國杰教授對社會公德的內(nèi)涵進(jìn)行了闡釋，分為廣義和狹義的角度。從廣義上看，公德指的是與個(gè)人私生活中處理愛情、婚姻、家庭問題的道德，以及與個(gè)人品德、作風(fēng)相對的反映階級和民族共同利益的道德。從狹義上看，社會公德就是人類在長期社會生活實(shí)踐中逐漸積累起來的最簡單、最起碼的公共生活準(zhǔn)則。[3]（P217）廣義的社會公德包含政治和社會兩個(gè)維度，狹義的社會公德排除政治性的部分，僅反映社會維度，這種區(qū)分就把社會公德的概念作為獨(dú)立于“公德”的概念明確下來，這一界定被學(xué)者廣泛接受。2001年頒布的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》明確指出，社會公德是全體公民在社會交往和公共生活中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則。綱要提出，要大力倡導(dǎo)以文明禮貌、助人為樂、愛護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法為主要內(nèi)容的社會公德。2019年頒布的《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》新增個(gè)人品德建設(shè)的要求，新時(shí)代下的社會公德有了明確的定義，即包含社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)方面的要求，范圍限于社會維度。

（二）當(dāng)前社會公德現(xiàn)狀

當(dāng)前，我國社會公德在新時(shí)代面臨層出不窮的新變化，社會公德建設(shè)取得一定成就。國家層面，隨著物質(zhì)生活水平的提高，物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)不斷發(fā)展，關(guān)于社會公德相關(guān)政策制定和引導(dǎo)進(jìn)一步完善，社會公德相關(guān)研究進(jìn)一步深入。特別是形成了社會主義核心價(jià)值體系，作為社會公德教育的基本要求和基本遵循；社會層面，全社會公德重視程度不斷提升，公德意識覺醒進(jìn)一步增強(qiáng)，以網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督為重點(diǎn)的社會監(jiān)督體系不斷完善，在新時(shí)代發(fā)揮著重要作用；個(gè)人層面，隨著人民教育程度、文化素養(yǎng)、公德認(rèn)知的提升，人民對美好生活的需要和對和諧社會的期許不斷增強(qiáng)，個(gè)人自我約束能力不斷提高，公德情感和公德情操得到錘煉，形成較為良好的社會風(fēng)氣。

（三）當(dāng)前社會公德存在問題及成因

當(dāng)前社會公德建設(shè)仍存在許多問題。從國內(nèi)看，社會公德相關(guān)問題層出不窮，在新領(lǐng)域新方向暴露出越來越多的問題。如市場經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，不可避免伴隨著負(fù)面作用的出現(xiàn)，部分片面追求效率而忽視基本的道德要求；網(wǎng)絡(luò)的普及，社會公德失范事件、輿論有了新的平臺，一旦產(chǎn)生不良影響，影響力也隨之增強(qiáng)等。特別是新冠肺炎疫情發(fā)生以來，部分人對社會公德的漠視，唯利是圖、不擇手段、自私自利、逃避責(zé)任，做出違法亂紀(jì)行為等，暴露出更多社會公德相關(guān)問題。疫情之下，社會公德暴露出部分確診患者、密接人員在知情的情況下仍聚會聚餐、瞞報(bào)行程、提供不實(shí)疫情信息、擅自違反規(guī)定行動等失范行為。從國際環(huán)境看，開放的中國面臨各種思潮的入侵，自由主義思潮的侵蝕、利己主義的滲透等通過各種方式影響著我國人民，亟待社會公德教育進(jìn)行規(guī)范和引導(dǎo)，社會公德教育水平需要優(yōu)化和提升。

造成這種現(xiàn)象的原因是多方面的，具體體現(xiàn)在社會層面上，實(shí)行和監(jiān)督難，社會道德水準(zhǔn)有待提升等問題；個(gè)人層面上，社會行為人觀念和行為不統(tǒng)一、標(biāo)準(zhǔn)和底線不統(tǒng)一、公德觀念的薄弱制約公民素養(yǎng)的提升等。

（四）“以中國為中心”的研究方法

日本著名學(xué)者溝口雄三在研究中國問題時(shí)，明確反對當(dāng)時(shí)大多數(shù)研究者慣性研究路徑，即將西方（歐洲）理解為世界，僅用西方（歐洲）標(biāo)準(zhǔn)來觀照中國的方法。強(qiáng)調(diào)研究中國應(yīng)當(dāng)以“中國為方法”，[4]（P131）研究應(yīng)當(dāng)“以世界為目的”而非“以世界為方法”，要將中國作為世界的獨(dú)特性和重要的構(gòu)成要素來看待。這也同時(shí)意味著，西方（歐洲）也只是“世界”中的另一種獨(dú)特性和構(gòu)成要素，只是組成部分而已，而非參照的標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東同志在《如何研究中共黨史》一文中同樣指出：“我們研究中國就要拿中國做中心，要坐在中國的身上研究世界的東西。我們有些同志有一個(gè)毛病，就是一切以外國為中心，作留聲機(jī)，機(jī)械地生吞活剝地把外國的東西搬到中國來，不研究中國的特點(diǎn)。不研究中國的特點(diǎn)，而去搬外國的東西，就不能解決中國的問題。 ”[5]（P407）

解決中國的問題，要用中國自己的解決思路，采用“以中國為中心”的研究方法，中國與世界的關(guān)系是“中國的世界”而不是“世界的中國”。縱觀中國史，中共黨史、新中國史、改革開放史、社會主義發(fā)展史依托中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，涉及社會公德的描述各有側(cè)重，但無一不體現(xiàn)明理、崇德的內(nèi)涵價(jià)值，這一價(jià)值給社會公德建構(gòu)帶來基本的邏輯理路和借鑒意義。在大歷史觀的視野下，中共黨史井岡山時(shí)期呈現(xiàn)的連帶的“公”的思想，對新時(shí)代社會公德建構(gòu)具有重要的借鑒指導(dǎo)意義，是研究中國社會公德問題當(dāng)中的“中國方法”。

（五）連帶的“公”的內(nèi)涵

日本著名學(xué)者溝口雄三“以中國為方法”，把中國的公德與西方的公德獨(dú)立區(qū)分開來，中國的公德涵義是連帶的“公”，內(nèi)含“天、自然、條理、多數(shù)、均、連帶的共同、利他、和諧等有關(guān)共同、總體、自主的種種含義”。[6]（P86）其中，連帶意味著關(guān)系，每個(gè)人都處于連帶當(dāng)中或者說每個(gè)人都是作為連帶的承擔(dān)者而處于連帶當(dāng)中，即每個(gè)人都處于關(guān)系當(dāng)中，個(gè)體作為關(guān)系的集結(jié)點(diǎn)而存在。[7]（P57）因而這種連帶的“公”除了“公”本身所呈現(xiàn)的個(gè)體自律外，還特別強(qiáng)調(diào)相互間的倫理關(guān)系，個(gè)人是倫理關(guān)系中的個(gè)人，個(gè)人對于其四面八方的關(guān)系負(fù)有義務(wù)，同時(shí)這些人對該人也負(fù)有義務(wù)，在面對大局問題時(shí)遵從群體利益和整體利益優(yōu)先，突出道義性和倫理性，個(gè)人有維護(hù)倫理秩序、群體利益的要求和責(zé)任，個(gè)人要受到所處的倫理關(guān)系的約束。這在我國革命時(shí)期常常體現(xiàn)為集體主義，個(gè)人要服從集體，以集體利益為先。集體利益優(yōu)先、把人民群眾放在第一位，相關(guān)例子在中國共產(chǎn)黨黨史上比比皆是，這是黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和政治優(yōu)勢。

相對于連帶的“公”，西方的“公”是基于西方自由主義主導(dǎo)背景下的“公”，突出個(gè)人本位，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自由與權(quán)利，公私界限分明。在西方的“公”中自由主義模式的公德意識構(gòu)建在國家層面主要是培育“納稅人”意識。[8]（P127）個(gè)人僅需在規(guī)則、契約、法律等框架內(nèi)，承擔(dān)必需的功利的責(zé)任和義務(wù)。這種界定強(qiáng)調(diào)突出個(gè)人的獨(dú)立性，每個(gè)人以自我為中心，在此語境下“國家”、“政府”、“社會”只有工具性質(zhì)，缺乏內(nèi)在的共同的“互以對方為重”的觀念。這是從反面角度進(jìn)一步詮釋連帶的“公”的涵義。

二、井岡山時(shí)期連帶的“公”與新時(shí)代社會公德價(jià)值旨?xì)w

井岡山時(shí)期連帶的“公”主要體現(xiàn)在毛澤東同志的治軍政策上。毛澤東同志在井岡山時(shí)期規(guī)定了“三大紀(jì)律、八項(xiàng)注意”，“三大紀(jì)律”具體包括：（一）行動聽指揮；（二）不拿工人農(nóng)民一點(diǎn)東西；（三）打土豪要?dú)w公?！鞍隧?xiàng)注意”具體包括：（一）上門板；（二）捆鋪草；（三）說話和氣；（四）買賣公平；（五）借東西要還；（六）損壞東西要賠；（七）洗澡要避女人；（八）不搜俘虜?shù)难Ｔ陂_展革命過程中，毛澤東同志帶領(lǐng)的軍隊(duì)始終堅(jiān)持“三大紀(jì)律、八項(xiàng)注意”的要求。在價(jià)值導(dǎo)向上，井岡山時(shí)期的連帶的“公”堅(jiān)持廣大人民的根本利益，貫徹集體主義精神，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)美德為基本遵循，要求軍隊(duì)成員守規(guī)矩、講紀(jì)律、有公德心，做到規(guī)則要求內(nèi)化于行，時(shí)刻自律慎獨(dú)等，這與新時(shí)代社會公德價(jià)值旨?xì)w是一致的。

（一）以維護(hù)廣大人民群眾的利益為價(jià)值旨?xì)w

“三大紀(jì)律、八項(xiàng)注意”中，“不拿工人農(nóng)民一點(diǎn)東西”、“上門板”、“捆鋪草”、“借東西要還”、“損壞東西要賠”、“洗澡要避女人”以及“不搜俘虜?shù)难?，前期?guī)定的“大便找?guī)钡纫螅w現(xiàn)了黨內(nèi)治軍原則中不侵害群眾利益，保障群眾財(cái)產(chǎn)不受侵犯的基本思路?！叭蠹o(jì)律、八項(xiàng)注意”基于以維護(hù)廣大人民群眾的利益為價(jià)值旨?xì)w，從樸素、實(shí)際的角度規(guī)定隊(duì)伍成員的行為，從細(xì)節(jié)上體現(xiàn)了人民性的根本價(jià)值理路。

人民至上是貫穿習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想的一根紅線，新時(shí)代社會公德作為習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想的一部分，充分體現(xiàn)其人民性的特質(zhì)，以為人民服務(wù)為核心，堅(jiān)持以人民為中心的思想。社會公德教育應(yīng)著眼于人民精神生活的追求，以維護(hù)廣大人民群眾的利益為根本出發(fā)點(diǎn)，著眼于滿足人民對美好生活向往的迫切需要，加強(qiáng)社會公德教育建設(shè)、提高全社會道德水平旨在為人民營造更加和諧穩(wěn)定的社會生活環(huán)境，是促進(jìn)社會全面進(jìn)步、人的全面發(fā)展的必然要求。

（二）以集體主義為價(jià)值旨?xì)w

“三大紀(jì)律”提出的“打土豪要?dú)w公”是“集體”概念的具體化，體現(xiàn)了集體主義精神。同時(shí)，井岡山時(shí)期的連帶的“公”所倡導(dǎo)的這種“連帶”體現(xiàn)在正確處理軍隊(duì)內(nèi)部關(guān)系和軍民關(guān)系、團(tuán)結(jié)廣大官兵和人們?nèi)罕姷膯栴}上，要求具備集體主義視野，在開展革命的過程中始終堅(jiān)持大局觀、集體觀。“連帶”的含義在一定程度上是集體主義價(jià)值觀發(fā)揮作用的結(jié)果，在關(guān)系的約束和影響下做到自律和他律的統(tǒng)一，在“從眾”心理的影響下發(fā)揮集體主義價(jià)值最大化。同時(shí)，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民團(tuán)結(jié)奮斗、抗擊敵人的歷史是貫穿集體主義理念和集體主義精神的光輝歷史，是深化新時(shí)代社會公德教育的寶貴資源。任何時(shí)候，我們都把國家利益、集體利益放在第一位，堅(jiān)持“先公后私”、“先人后己”。

新時(shí)代社會公德教育建構(gòu)離不開集體主義的價(jià)值旨?xì)w，社會主義核心價(jià)值觀是新時(shí)代基于普遍共識的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值目標(biāo)制定的集體主義價(jià)值觀，其來源于集體，又作用于集體。習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)：“確立反映全國各族人民共同認(rèn)同的價(jià)值觀‘最大公約數(shù)’使全體人民同心同德、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，關(guān)乎國家的前途命運(yùn)，關(guān)乎人民幸福安康。”[9]（P168）社會主義核心價(jià)值觀作為新時(shí)代社會公德教育建構(gòu)的基本遵循，體現(xiàn)集體主義的價(jià)值導(dǎo)向。

（三）以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化折射出的傳統(tǒng)美德為價(jià)值旨?xì)w

在長期的社會生活實(shí)踐中，中華民族形成了基于歷史文化底蘊(yùn)的思想理念和道德規(guī)范，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精華部分即中華傳統(tǒng)美德，是具有強(qiáng)大生命力的優(yōu)秀道德規(guī)范與優(yōu)秀道德行為的總和?！叭蠹o(jì)律、八項(xiàng)注意”充分體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的中華傳統(tǒng)美德。其中，“打土豪要?dú)w公”體現(xiàn)了傳統(tǒng)美德中從大局、講團(tuán)結(jié)的要求；“上門板”、“捆鋪草”體現(xiàn)了傳統(tǒng)美德中有節(jié)度、講義利的要求；“借東西要還”、“損壞東西要賠”體現(xiàn)了傳統(tǒng)美德中守信用、講誠實(shí)的要求；“洗澡要避女人”體現(xiàn)了傳統(tǒng)美德中嚴(yán)律己、講公德的要求，“不搜俘虜?shù)难斌w現(xiàn)了傳統(tǒng)美德中的知寬厚、講廉明的要求等。

中華文明源遠(yuǎn)流長，中華民族寶貴精神品格、中華民族傳統(tǒng)美德是新時(shí)代公民道德教育和道德要求的重要來源。習(xí)近平同志指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中很多思想理念和道德規(guī)范，不論過去還是現(xiàn)在，都有其永不褪色的價(jià)值。”[10]（P144）《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》指出，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)和改革歷史進(jìn)程中，堅(jiān)持馬克思主義對人類美好社會的理想，繼承發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，創(chuàng)造形成了引領(lǐng)中國社會發(fā)展進(jìn)步的社會主義道德體系。[2]新時(shí)代社會公德自覺傳承中華傳統(tǒng)美德，繼承我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長期實(shí)踐中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)和革命道德，同時(shí)在基本道德底線道德要求的基礎(chǔ)上，不斷進(jìn)行創(chuàng)新型發(fā)展，以適應(yīng)不斷變化的社會現(xiàn)實(shí)。

（四）以自律慎獨(dú)為價(jià)值旨?xì)w

“三大紀(jì)律、八項(xiàng)注意”中，“不拿工人農(nóng)民一點(diǎn)東西”、“打土豪要?dú)w公”、“上門板”、“捆鋪草”、“借東西要還”、“損壞東西要賠”、“洗澡要避女人”以及“不搜俘虜?shù)难鼻耙?guī)定的“大便找?guī)钡纫?，?shí)質(zhì)上也是從具體實(shí)踐角度對個(gè)人進(jìn)行了約束。作為約束，“三大紀(jì)律、八項(xiàng)注意”是行動綱領(lǐng)和行動指南，在具體操作過程中并未形成規(guī)則和法律約束。在無必要的監(jiān)督懲罰措施下，最根本的要靠自律慎獨(dú)，做到知行合一。在此基礎(chǔ)上，對個(gè)人的公德情感要求較高，將約束銘記于心，將規(guī)矩內(nèi)化于行，落實(shí)到具體行動上，在選擇面前不動搖、不偏離。

新時(shí)代社會公德教育將個(gè)人品德作為重要著力點(diǎn)，推動踐行以勤勞善良、寬厚正直、自強(qiáng)自律等為主要內(nèi)容的個(gè)人品德，鼓勵(lì)倡導(dǎo)人們在日常生活中養(yǎng)成好品行。個(gè)人品德不是先天所具有的品質(zhì)，而是個(gè)人在社會發(fā)展的進(jìn)程中通過社會實(shí)踐不斷完善，是具有獨(dú)立性、社會性、過程性的精神品質(zhì)，并不斷變化發(fā)展著。新時(shí)代在個(gè)人品德踐行中，需要發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，中華傳統(tǒng)文化中“克己復(fù)禮為仁”、“君子慎其獨(dú)也”等語境對個(gè)人提出要求和約束?！翱思骸薄ⅰ吧鳘?dú)”要求個(gè)體采取自我規(guī)范的行為，強(qiáng)調(diào)個(gè)體內(nèi)在的道德自覺，在無外在監(jiān)督、懲罰、規(guī)則束縛制約的情況下，依靠自身內(nèi)心的自我審查，實(shí)現(xiàn)無監(jiān)督下的知行合一。法律規(guī)則等約束條件必不可少，但在現(xiàn)實(shí)條件下，社會公德常常無法實(shí)施或立即實(shí)施具體的約束、懲罰等行為，需要個(gè)人的自我修養(yǎng)作為支撐。

綜上所述，井岡山時(shí)期連帶的“公”所呈現(xiàn)的價(jià)值旨?xì)w與新時(shí)代社會公德教育所需要的價(jià)值旨?xì)w是相一致的，二者一脈相承，新時(shí)代社會公德在應(yīng)對新問題新局面下雖有了更新更多的細(xì)分要求，但其方向與核心不變，新時(shí)代新方位下仍不變其本質(zhì)。

三、井岡山時(shí)期連帶的“公”對社會公德教育建構(gòu)的啟示

井岡山時(shí)期連帶的“公”所內(nèi)涵的價(jià)值旨?xì)w在建構(gòu)新時(shí)代社會公德教育的氛圍、導(dǎo)向、內(nèi)核、范式中起到重要作用。在建構(gòu)新時(shí)代社會公德教育氛圍層面，切實(shí)把握連帶的“公”蘊(yùn)含的關(guān)系、倫理、感通的內(nèi)在要求；在建構(gòu)新時(shí)代社會公德教育導(dǎo)向?qū)用?，充分發(fā)揮榜樣、示范、表率的引領(lǐng)作用；在建構(gòu)新時(shí)代社會公德教育內(nèi)核層面，始終堅(jiān)持慎獨(dú)、自省、自律的自我約束；在建構(gòu)新時(shí)代社會公德教育范式層面，強(qiáng)化落實(shí)宣傳、營造、制度的實(shí)踐執(zhí)行。

（一）在關(guān)系、倫理、感通中構(gòu)筑社會公德教育的氛圍

社會公德的產(chǎn)生，來自于對自身活動和社會關(guān)系的依賴性，德性品質(zhì)和公德情感需要在互動中發(fā)揮作用，價(jià)值趨同通過“從眾”心理發(fā)揮作用。社會學(xué)理論學(xué)家班杜拉提出：個(gè)體是在與環(huán)境的互動過程中人具有社會性，總是自覺或不自覺地從他們生產(chǎn)和交換的關(guān)系中獲得自己的倫理觀念，人的形成了自身的道德品質(zhì)，強(qiáng)調(diào)社會環(huán)境的教育作用，環(huán)境對個(gè)體發(fā)展起到重要的影響強(qiáng)化作用。馬克思指出，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。[11]（P135）價(jià)值觀在關(guān)系中形成和發(fā)展，并在關(guān)系中發(fā)展變化。連帶的“公”主要以關(guān)系為單位、以倫理為準(zhǔn)則、以情感為基礎(chǔ)，在處理自我和他人的關(guān)系中進(jìn)行價(jià)值觀的塑造。這種“連帶”落腳到個(gè)人的身份意識，強(qiáng)調(diào)身份上的責(zé)任感和歸屬感，在倫理關(guān)系中找到自己的位置，發(fā)揮倫理關(guān)系的隱性約束作用。與西方社會僅強(qiáng)調(diào)理性人的公德觀不同，個(gè)人價(jià)值觀在良好的社會公德環(huán)境中互動，在互動中潛移默化將連帶的“公”所倡導(dǎo)的大局觀、集體主義、為他人考慮的思維方式等融入個(gè)人價(jià)值觀。

毛澤東同志強(qiáng)調(diào)：“共產(chǎn)黨員無論何時(shí)何地都不應(yīng)以個(gè)人利益放在第一位，而應(yīng)以個(gè)人利益服從于民族和人民群眾的利益”。[5]（P522）集體主義發(fā)揮著群體的帶動作用，一定程度通過群體監(jiān)督達(dá)到他律的目的。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是群體本位的思想，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德所提倡的“崇仁愛、守誠信、尚和合、求大同”等思想，是新時(shí)代社會公德教育體系建構(gòu)的不竭源泉。習(xí)近平總書記對傳統(tǒng)美德的列舉包括“自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂群、扶正揚(yáng)善、扶危濟(jì)困、見義勇為、孝老愛親”[10]（P144）等，倡導(dǎo)社會主義新風(fēng)尚，呼吁踐行社會主義核心價(jià)值觀，充分發(fā)揮社會公德在維護(hù)社會穩(wěn)定、追求公道公平、懲惡揚(yáng)善等方面的功能，在國家治理和社會治理中充分體現(xiàn)社會公德強(qiáng)大的輿論監(jiān)督作用和精神感召作用。

（二）在榜樣、示范、表率中構(gòu)筑社會公德教育的導(dǎo)向

當(dāng)前公德教育存在目標(biāo)空泛理想化的問題，需要實(shí)實(shí)在在的道德榜樣作為支撐。重視私德和意見領(lǐng)袖在群體意識中的榜樣作用，能夠起到價(jià)值引領(lǐng)、示范表率的作用。毛澤東同志在井岡山時(shí)期治軍嚴(yán)謹(jǐn)，貫徹“三大紀(jì)律、八項(xiàng)注意”，做到以身作則。他把實(shí)事求是引申到做人的道理上，提出要做老實(shí)人，說老實(shí)話，辦老實(shí)事。他認(rèn)為誠信就是要對黨和人民忠誠，要把人民的事業(yè)，人民的利益放在首位。毛澤東指出：“共產(chǎn)黨是為民族，為人民謀利益的政黨，它本身絕無私利可圖”。[12]（P809）為守住井岡山亟需屯糧，朱德帶頭挑谷上山，山高路陡，戰(zhàn)士們心疼他日夜辛勞把扁擔(dān)藏起來，朱德干脆找來一根扁擔(dān)寫上“朱德的扁擔(dān)”，帶頭勞作，以身作則。井岡山時(shí)期“毛委員帶頭打草鞋”、“朱軍長睡地鋪”等事例都是榜樣示范的鮮活案例。

公共生活所需要的道德理想是一個(gè)寬泛的概念，需要實(shí)體作為支撐。榜樣模范在一定程度上起到示范表率的功能，支撐道德的具象化形態(tài)?，F(xiàn)今物質(zhì)基礎(chǔ)積累豐富、人民生活水平提高，社會公德教育有了新的層次和基礎(chǔ)條件，榜樣的塑造引領(lǐng)有了更新的要求，但對于榜樣典型的重要性不容忽視且愈加重視。習(xí)近平總書記不僅強(qiáng)調(diào)榜樣的作用，提出如何發(fā)揮榜樣的作用，還勉勵(lì)黨員起先鋒模范帶頭作用。他強(qiáng)調(diào)，道德教育中必須充分發(fā)揮先進(jìn)典型的示范作用，既要善于抓典型、又要善于學(xué)典型。抓典型，更具意義的是“樹立精神上的榜樣”，即把典型所體現(xiàn)的精神發(fā)揚(yáng)光大。[13]（P212）其中，學(xué)典型重在“學(xué)精神、學(xué)品質(zhì)、學(xué)方法”。[13]（P218）習(xí)近平總書記指出：“領(lǐng)導(dǎo)干部、公眾人物、先進(jìn)模范都要為全社會做好表率、起好示范作用”。[14]（P324）領(lǐng)導(dǎo)干部、公眾人物、先進(jìn)模范在一定程度上起到榜樣、示范作用，對其進(jìn)行約束即有利于形成社會的正能量導(dǎo)向?！缎聲r(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》內(nèi)容規(guī)定，社會公眾人物要“承擔(dān)社會責(zé)任，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，注重道德自律，自覺接受社會和輿論監(jiān)督，樹立良好社會形象。[2]同時(shí)，道德模范評比活動、“感動中國”人物評選活動等道德模范的身教示范作用，向社會注入正能量，通過身邊人、身邊事、平凡人、平凡事激勵(lì)公民向善，激發(fā)全民向道德模范學(xué)習(xí)的良好風(fēng)氣，學(xué)楷模、做楷模、頌楷模，實(shí)現(xiàn)道德模范的榜樣教育功能。

（三）在慎獨(dú)、自省、自律中構(gòu)筑社會公德教育的內(nèi)核

毛澤東、朱德同志不僅規(guī)定了“三大紀(jì)律、八項(xiàng)注意”的內(nèi)容，也做到嚴(yán)格約束自身。井岡山時(shí)期，這種例子比比皆是。毛澤東把新棉衣送給房東，房東回贈木炭表示感謝，毛澤東硬是支付了木炭錢；朱德不小心把大娘水壺打壞，用自己伙食費(fèi)進(jìn)行賠償?shù)取?zhàn)員們因老鄉(xiāng)不在家，吃了他們的東西如數(shù)付錢或留下字條，使得當(dāng)?shù)乩习傩諏ξ覀児伯a(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的紅軍隊(duì)伍更加信任、更加維護(hù)。反觀新時(shí)代，對當(dāng)前社會上部分人存在理想缺失、人生價(jià)值迷?？仗摰默F(xiàn)象，提倡慎獨(dú)、自省、自律是把社會公德從外在必然性轉(zhuǎn)化為內(nèi)在自覺性的重要手段，是發(fā)揮人作為道德主體作用的必然要求。通過慎獨(dú)的方式，把公認(rèn)的道德原則和道德規(guī)范作為人們內(nèi)心深處的價(jià)值追求確定下來，這當(dāng)中需要不斷自省、自律，需要明確原則和規(guī)范，樹立正確的價(jià)值觀，更需要知行合一、表里如一，將內(nèi)在認(rèn)知落實(shí)到外在行動上，提升道德情感。

社會主義核心價(jià)值觀正是與我國傳統(tǒng)文化和歷史發(fā)展相適應(yīng)的道德準(zhǔn)則，基于強(qiáng)大的文化背景和理論支撐，易于被人們內(nèi)化和接受。社會主義核心價(jià)值觀正是從國家、社會、公民個(gè)人不同層面潛移默化地涵養(yǎng)著公民社會公德情感的培育和深化。井岡山時(shí)期先輩的事例，常常體現(xiàn)積極的公德情感。積極的公德情感指的是主動采取措施讓社會變得更“好”，消極公德情感指的是僅不違背社會公序良俗。毛澤東、朱德等人在井岡山時(shí)期不僅帶頭踐行基本的公德規(guī)則如“三大紀(jì)律、八項(xiàng)注意”，還堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)積極的公德情感如主動為當(dāng)?shù)乩习傩辙k好事、積極挖掘不道德現(xiàn)象并迅速采取解決措施等。

社會公德教育的核心在于自律。馬克思指出，道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律。[15]（P15）只有將社會公德作為人的內(nèi)在自覺性，才是真正達(dá)到公德教育的最終目的。始終堅(jiān)持馬克思主義道德觀、社會主義道德觀是自律自省的前提。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“一個(gè)人只有明大德、守公德、嚴(yán)私德，其才方能用得其所?！蓖瑫r(shí)，社會主義核心價(jià)值觀社會層面的內(nèi)容，順應(yīng)歷史發(fā)展、結(jié)合時(shí)代變化，對社會公德教育的建構(gòu)提出了更為詳盡具體的要求。

（四）在宣傳、營造、制度中構(gòu)筑社會公德教育的范式

井岡山時(shí)期，中國共產(chǎn)黨的宣傳員們在墻上寫下紅軍部隊(duì)嚴(yán)格執(zhí)行“三大紀(jì)律、八項(xiàng)注意”等相關(guān)標(biāo)語，時(shí)刻提醒紅軍們以人民群眾為中心，注意公德的維護(hù)，這是顯性的宣傳方式。群眾們流傳的“毛委員帶頭打草鞋”、“朱軍長睡地鋪”等故事，發(fā)揚(yáng)中國共產(chǎn)黨黨員優(yōu)良傳統(tǒng)，這是隱性的宣傳方式。革命道德作為傳統(tǒng)美德，在新時(shí)代仍具有現(xiàn)實(shí)意義。我黨黨內(nèi)所營造的良好的頑強(qiáng)拼搏、艱苦奮斗、勤儉節(jié)約、團(tuán)結(jié)友愛等道德氛圍，雖在新時(shí)期呈現(xiàn)新形態(tài)，但其本質(zhì)不變，始終堅(jiān)持以為人民服務(wù)和集體主義為核心。

新時(shí)代社會公德存在實(shí)踐不足的問題，亟待營造良好的實(shí)踐氛圍。標(biāo)語、橫幅、網(wǎng)絡(luò)等媒體宣傳渠道，能夠一定程度上營造良好的社會公德氛圍，呼吁正能量的傳播和賡續(xù)，提高公德意識。特別是新媒體的飛速發(fā)展，媒體素養(yǎng)在新時(shí)代有了更多的要求和更為廣泛的適應(yīng)范圍。

四、結(jié)語

新時(shí)代社會公德建構(gòu)需要?dú)v史經(jīng)驗(yàn)、理論指導(dǎo)和實(shí)踐行動三重邏輯形成合力發(fā)揮作用。歷史層面，梳理革命故事和革命優(yōu)良傳統(tǒng)，在大歷史觀指導(dǎo)下充分挖掘革命故事、革命傳統(tǒng)的當(dāng)代價(jià)值；理論層面，堅(jiān)持“以中國為中心”的研究方法，以井岡山時(shí)期連帶的“公”和新時(shí)代社會公德的價(jià)值旨?xì)w共性為切入點(diǎn)，將革命道德、革命優(yōu)良傳統(tǒng)、中國共產(chǎn)黨人的精神譜系等融入新時(shí)代社會公德教育。實(shí)踐層面，新時(shí)代社會公德教育需要個(gè)人、家庭、學(xué)校、社會、國家協(xié)同發(fā)展。個(gè)人方面，努力提升自我修養(yǎng)，培養(yǎng)自律、慎獨(dú)能力；家庭方面，重視家風(fēng)家教的培育；學(xué)校層面，堅(jiān)持立德樹人的根本任務(wù)，加強(qiáng)理想信念、集體主義和人生觀的教育，培育可循環(huán)的、健康的育人生態(tài)；社會方面，著重發(fā)揮合力作用，構(gòu)筑和諧的明大德、守公德、嚴(yán)私德的良好社會環(huán)境；國家層面，始終堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)核心，堅(jiān)持人民至上的根本宗旨，堅(jiān)持依法治國和以德治國相結(jié)合。通過體制機(jī)制的規(guī)范、網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)的監(jiān)督等，提高他律的水平，提升社會公德的監(jiān)督效力，從大環(huán)境上為社會公德教育提供更為完善的體制機(jī)制的保障。