陳以鳳

（孔子研究院，山東 曲阜 273100）

冠禮是我國(guó)古代的成人禮，具體指男子在二十歲①關(guān)于男子加冠的年齡，文獻(xiàn)記載不一。《荀子·大略》載：“天子、諸侯子十九而冠，冠而聽(tīng)治，其教至也?！薄抖Y記·曲禮上》載：“男子二十，冠而字?！薄抖Y記·內(nèi)則》載：“二十而冠，始學(xué)禮。”《春秋穀梁傳·文公十二年》載：“男子二十而冠，冠而列丈夫?！薄蹲髠鳌は骞拍辍窌x侯言：“國(guó)君十五而生子，冠而生子?！笨疾熘T說(shuō)，加冠年齡基本在二十歲，或二十歲前。今筆者依《禮記》，以二十歲為準(zhǔn)。舉行束發(fā)、戴冠、取字等以示成人的儀節(jié)。在儒家視野里，成人不僅意味著一個(gè)人生理上的成熟，更是他知曉了做人做事的基本禮義原則，可以承擔(dān)相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任?！抖Y記·冠義》謂：“冠者，禮之始也，嘉事之重者也?！雹卩嵭?，孔穎達(dá)疏：《禮記注疏》卷61，見(jiàn)阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏》（第2 冊(cè)），中華書局，2009年版，第3646頁(yè)。在傳統(tǒng)社會(huì)，冠禮被譽(yù)為“禮之始”，居嘉禮之首位，足見(jiàn)其受重視程度。時(shí)至今日，冠禮雖不再流行，但其以禮育人、重成人之道以及成就德性的意涵，依然具有超越時(shí)空的價(jià)值。

一、莊重有序：冠禮之儀節(jié)

冠禮的儀節(jié)主要見(jiàn)載于《儀禮·士冠禮》《禮記·冠義》中。前者主要詳細(xì)記載了古代士一級(jí)貴族舉行冠禮的禮儀、陳設(shè)與致辭。后者重在闡發(fā)冠禮的深刻內(nèi)涵，儀式所記相對(duì)簡(jiǎn)略，今載錄于下，以見(jiàn)冠禮之大概：

古者冠禮：筮日，筮賓，所以敬冠事。敬冠事所以重禮，重禮所以為國(guó)本也。故冠于阼，以著代也。醮于客位，三加彌尊，加有成也。已冠而字之，成人之道也。見(jiàn)于母，母拜之，見(jiàn)于兄弟，兄弟拜之，成人而與為禮也。玄冠、玄端，奠摯于君，遂以摯見(jiàn)于鄉(xiāng)大夫、鄉(xiāng)先生，以成人見(jiàn)也。①鄭玄注，孔穎達(dá)疏：《禮記注疏》卷61，見(jiàn)阮元校刻：《十三經(jīng)注疏（附?？庇洠罚ǖ?冊(cè)），中華書局，2009年版，第3646頁(yè)。

其中所言儀節(jié)約有：筮日，筮賓，行醮禮，三加（始加、再加、三加），取字，拜母，拜兄弟，拜見(jiàn)君、鄉(xiāng)大夫、鄉(xiāng)先生等。所言的“賓”，是指被邀請(qǐng)參加冠禮的人。冠禮的組織者是冠者的父親，但他并不能為其子加冠。主持加冠的是專門邀請(qǐng)的正賓?，F(xiàn)以上述儀程為要，參考《儀禮》所載和目前學(xué)界研究，略述冠禮各儀節(jié)。

（一）筮日、筮賓

筮日，即通過(guò)占筮的形式選定舉行冠禮的日子，這是冠禮的重要準(zhǔn)備工作。《禮記·文王世子》云：“冠、取妻必告。”②鄭玄注，孔穎達(dá)疏：《禮記注疏》卷20，見(jiàn)阮元校刻：《十三經(jīng)注疏（附?？庇洠罚ǖ?冊(cè)），中華書局，2009年版，第3050頁(yè)。所謂告，即告知祖先。也就是說(shuō)，冠禮和婚禮皆是家族中十分重要的事情，必須在宗廟中告知祖先，即占筮冠日需要在宗廟里進(jìn)行。筮日時(shí)，主人和有司都身著朝服，在廟門中用蓍草占卜選吉日。

筮賓，于冠禮前三天舉行，具體“如求日之儀”③鄭玄注，賈公彥疏：《儀禮注疏》卷1，見(jiàn)阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏（附校勘記）》（第2冊(cè)），中華書局，2009年版，第2042頁(yè)。，即如同占筮卜選冠日一樣，再通過(guò)占筮選擇一位可為子弟加冠的正賓。正賓一般由通曉禮儀、德高望重者擔(dān)任。在正賓選定后，還要“宿賓”。宿，意為恭請(qǐng)，即前往正賓家，恭請(qǐng)其主持冠禮。舉行冠禮還需“宿贊冠者一人”，即約請(qǐng)一位協(xié)助正賓行冠禮事者。約請(qǐng)贊冠者的禮儀也如同請(qǐng)正賓一樣。

（二）始加、再加、三加

冠禮于清晨在宗廟中舉行，家里需做好各種準(zhǔn)備。如備好三種冠——緇布冠、皮弁、爵弁，還有與之相配的三套成人之服、裝飾物。“將冠者采衣、紒?！雹茑嵭ⅲZ公彥疏：《儀禮注疏》卷2，見(jiàn)阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏（附?？庇洠罚ǖ?冊(cè)），中華書局，2009年版，第2053頁(yè)。將要加冠的男子身穿兒童彩衣，束著發(fā)髻等候。

始加，即正賓首次為冠者戴上緇布冠。始加之前，贊冠者需要先為將冠者束發(fā)，用緇纚即黑色的包頭巾纏好發(fā)髻。然后正賓右手握著冠的后項(xiàng)，左手握著冠的前部，進(jìn)到將冠者席前，先向其致祝辭：“令月吉日，始加元服。棄爾幼志，順爾成德。壽考惟祺，介爾景福?！雹萼嵭ⅲZ公彥疏：《儀禮注疏》卷3，見(jiàn)阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏（附?？庇洠罚ǖ?冊(cè)），中華書局，2009年版，第2066頁(yè)。大意是：“于此良月吉日，第一次為你加冠，你需從此拋棄幼稚的童心，謹(jǐn)慎地修養(yǎng)成人之德，祝愿你長(zhǎng)壽吉祥，大增洪福?！弊．叄瑸槠浯魃暇l布冠，并由贊冠者為其系上冠纓。冠者起身，正賓揖請(qǐng)冠者回房，換上與緇布冠相對(duì)應(yīng)的成服、飾物。然后冠者出房，面朝南而立，向來(lái)賓展示。如此完成首次加冠的儀式。

再加，即正賓為冠者戴上皮弁。再加之前，贊冠者需去掉將冠者的緇布冠，并重新為其梳理頭發(fā)，“正纚如初”⑥鄭玄注，賈公彥疏：《儀禮注疏》卷2，見(jiàn)阮元校刻：《十三經(jīng)注疏（附?？庇洠罚ǖ?冊(cè)），中華書局，2009年版，第2055頁(yè)。，為冠者扶正黑色的包頭巾、纏好發(fā)髻。加皮弁的儀式，除正賓需下階兩級(jí)外，其他儀節(jié)動(dòng)作一如始加。再加中，正賓再致祝辭：“吉月令辰，乃申?duì)柗?。敬爾威儀，淑慎爾德。眉?jí)廴f(wàn)年，永受胡福。”⑦鄭玄注，賈公彥疏：《儀禮注疏》卷3，見(jiàn)阮元校刻：《十三經(jīng)注疏（附?？庇洠罚ǖ?冊(cè)），中華書局，2009年版，第2066頁(yè)。大意為：“于此良月吉時(shí)，再次給你加冠。你要端正成人之威儀，敬慎地修養(yǎng)德行。祝愿你長(zhǎng)壽萬(wàn)年，永享無(wú)窮之福?！弊．叄瑸楣谡叽魃掀ほ?，冠者再次起身回房，換上與皮弁相對(duì)應(yīng)的成服、飾物，出房面朝南而立，向在場(chǎng)賓客展示，再加儀式完成。

三加，即正賓為冠者戴上爵弁。三加之前，贊冠者還需去掉冠者的皮弁，并再次重新為其梳理頭發(fā)。加爵弁的儀式，除正賓需下階三級(jí)至地外，其他皆一如皮弁，并再致祝辭：“以歲之正，以月之令，咸加爾服。兄弟具在，以成厥德。黃耇無(wú)疆，受天之慶?！雹汆嵭ⅲZ公彥疏：《儀禮注疏》卷3，見(jiàn)阮元校刻：《十三經(jīng)注疏（附?？庇洠罚ǖ?冊(cè)），中華書局，2009年版，第2066頁(yè)。大意為：“在這吉祥的年月，三種冠都依次給你加上，兄弟們都來(lái)參加冠禮祝賀，以成就你的成人之德。祝你長(zhǎng)壽無(wú)疆，享受天賜的福慶。”祝畢，為其戴上爵弁。冠者又一次起身回房，換上與爵弁相對(duì)應(yīng)的成服、飾物，向大家展示。三次加冠儀式至此全部完成。

三次加冠，為冠禮的主體部分?！抖Y記·冠義》云：“三加彌尊，加有成也?！雹卩嵭?，孔穎達(dá)疏：《禮記注疏》卷61，見(jiàn)阮元校刻：《十三經(jīng)注疏（附?？庇洠罚ǖ?冊(cè)），中華書局，2009年版，第3646頁(yè)?！秲x禮·士冠禮》云：“三加彌尊，諭其志也?！雹坂嵭?，賈公彥疏：《儀禮注疏》卷3，見(jiàn)阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏（附校勘記）》（第2冊(cè)），中華書局，2009年版，第2068頁(yè)。三次所加之冠——緇布冠、皮弁、爵弁質(zhì)地不同，代表著遞進(jìn)的尊貴。依次加冕一方面是為了教諭冠者樹(shù)立進(jìn)德修業(yè)的志向，另一方面也傳達(dá)了對(duì)冠者成人后的期盼與祝愿。

（三）行醮禮

每一次加冠儀式后，正賓都向冠者敬酒，承認(rèn)冠者成人，這一儀程稱作行醮禮?！抖Y記·冠義》所云“醮于客位”，即言冠者被置于客位行醮禮。加緇布冠后即行醮禮，正賓需下堂取爵、洗爵，上堂斟酒。冠者拜接，然后升席，于席之正中位置坐下，左手拿爵，右手取脯醢祭先人，再用酒祭先人；祭畢起身，于席西端坐下嘗酒；嘗畢，下席向賓行拜禮致謝。加皮弁后再次行醮禮，儀式如同初醮一樣。加爵弁后第三次行醮禮則有干肉折俎進(jìn)到冠者席前，冠者嘗嘗俎上的牲肉，其他儀式與初醮禮和再醮禮時(shí)一樣。

每次行醮禮，主賓對(duì)冠者各有固定的祝辭。初醮辭曰：“旨酒既清，嘉薦亶時(shí)。始加元服，兄弟具來(lái)。孝友時(shí)格，永乃保之。”④鄭玄注，賈公彥疏：《儀禮注疏》卷3，見(jiàn)阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏（附校勘記）》（第2冊(cè)），中華書局，2009年版，第2066頁(yè)。意思是：美酒清澄，嘉美的脯醢適時(shí)進(jìn)上。第一次給你加冠，兄弟們都來(lái)參加，你要孝敬父母，友善兄弟，才能永遠(yuǎn)平安。再醮辭曰：“旨酒既湑，嘉薦伊脯。乃申?duì)柗?，禮儀有序。祭此嘉爵，承天之祜。”⑤鄭玄注，賈公彥疏：《儀禮注疏》卷3，見(jiàn)阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏（附校勘記）》（第2冊(cè)），中華書局，2009年版，第2066頁(yè)。意謂：美酒清澈，脯醢嘉美，再次給你加冠，加冠禮儀先后有序。用這美酒祭先人，承受天賜之福。三醮辭曰：“旨酒令芳，籩豆有楚。咸加爾服，肴升折俎。承天之慶，受福無(wú)疆?！雹捺嵭?，賈公彥疏：《儀禮注疏》卷3，見(jiàn)阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏（附校勘記）》（第2冊(cè)），中華書局，2009年版，第2067頁(yè)。意思是：美酒芳香，籩豆陳列有序，三種冠都依次給你加上，還有干肉折俎進(jìn)上，愿你承受天賜的福慶，享受幸福無(wú)疆。

（四）冠者見(jiàn)母

舉行加冠時(shí)，冠者母親并不在場(chǎng)。為表達(dá)對(duì)母親辛苦養(yǎng)育的感激之情，加冠后冠者需要穿過(guò)宗廟和寢室之間的闈門，面朝北拜見(jiàn)母親，獻(xiàn)上肉脯。母親先行拜受禮，然后才接受肉脯，冠者向母行拜送禮，母親再行回拜禮。

可見(jiàn)，冠者見(jiàn)母時(shí)拜禮比較特別，兒子只對(duì)母親拜一次，而母親需拜其子兩次。對(duì)此有學(xué)者分析道：“不同于平時(shí)的母子禮節(jié)，表明開(kāi)始把其子作為成人看待，愿意接受兒子的供養(yǎng)并加以期許?！雹傺尤鸱迹骸冻扇酥馈诙Y的教育功能及其現(xiàn)代價(jià)值探析》，《湖南大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2017年第2期。此論頗有道理。鄭玄曰：“婦人于丈夫，雖其子，猶俠拜?！雹卩嵭?，賈公彥疏：《儀禮注疏》卷2，見(jiàn)阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏（附校勘記）》（第2冊(cè)），中華書局，2009年版，第2056頁(yè)?？芍朔N禮節(jié)稱為俠拜，是古代婦人對(duì)成年男子所行的一種拜禮。即冠者加冠后，再拜母已是成人身份，身份不同，故而母親對(duì)之行禮不同。

（五）冠者取字

冠者取字，即主賓為冠者取字?！秲x禮·喪服》傳曰：“故子生三月，則父名之。”③鄭玄注，賈公彥疏：《儀禮注疏》卷31，見(jiàn)阮元校刻：《十三經(jīng)注疏（附?？庇洠罚ǖ?冊(cè)），中華書局，2009年版，第2405頁(yè)。古時(shí)孩子一般出生三月后由父取名。舉行冠禮后，還需在姓名外取字，以示成人。此后為表達(dá)對(duì)父母所取名的尊敬，除了父母長(zhǎng)輩外，其他人不可再隨便呼喚姓名，而稱其字，即《士冠禮》所謂“冠而字之，敬其名也”④鄭玄注，賈公彥疏：《儀禮注疏》卷3，見(jiàn)阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏（附校勘記）》（第2冊(cè)），中華書局，2009年版，第2068頁(yè)。。

正賓為冠者取字前，亦先致祝辭?！白洲o曰：‘禮儀既備，令月吉日，昭告爾字。爰字孔嘉，髦士攸宜。宜之于假，永受保之，曰伯某甫。’”⑤鄭玄注，賈公彥疏：《儀禮注疏》卷3，見(jiàn)阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏（附校勘記）》（第2冊(cè)），中華書局，2009年版，第2067頁(yè)。大意是：三次加冠已畢，正是良月吉日，現(xiàn)在明告你字。這個(gè)字很美好，正是俊士所宜。字取得適宜就是福，你要永遠(yuǎn)受用保持。你的字就叫做伯某甫。這里的“伯某甫”只是舉例?！爸偈寮荆ㄆ渌?dāng)?！雹捺嵭?，賈公彥疏：《儀禮注疏》卷3，見(jiàn)阮元校刻：《十三經(jīng)注疏（附?？庇洠罚ǖ?冊(cè)），中華書局，2009年版，第2067頁(yè)。其中的“伯”字或作“仲”“叔”“季”，根據(jù)冠者在兄弟中的排行選擇恰當(dāng)者。

（六）冠者見(jiàn)兄弟、贊者、姑姊

冠者取字后，即以成人之禮見(jiàn)兄弟、贊者、姑姊?！秲x禮·士冠禮》載：“冠者見(jiàn)于兄弟。兄弟再拜。冠者答拜。見(jiàn)贊者，西面拜。亦如之。入見(jiàn)姑姊，如見(jiàn)母。”⑦鄭玄注，賈公彥疏：《儀禮注疏》卷2，見(jiàn)阮元校刻：《十三經(jīng)注疏（附?？庇洠罚ǖ?冊(cè)），中華書局，2009年版，第2056—2057頁(yè)。在場(chǎng)的兄弟對(duì)冠者要拜兩次，表示祝賀成人，冠者回禮答拜。對(duì)于贊者，冠者要面朝西行拜禮，禮儀也如同見(jiàn)兄弟一樣。之后還要入闈門見(jiàn)姑姊等人，禮儀如同見(jiàn)母親一樣。

（七）冠者見(jiàn)國(guó)君、鄉(xiāng)大夫和鄉(xiāng)先生

冠者禮成后，還需拜見(jiàn)國(guó)君、鄉(xiāng)大夫和鄉(xiāng)先生等尊者，意在向他們稟告自己已經(jīng)成人，可以參與政治生活。《儀禮·士冠禮》載：“乃易服，服玄冠、玄端、爵韠。奠摯見(jiàn)于君，遂以摯見(jiàn)于鄉(xiāng)大夫、鄉(xiāng)先生?！雹噜嵭ⅲZ公彥疏：《儀禮注疏》卷2，見(jiàn)阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏（附校勘記）》（第2冊(cè)），中華書局，2009年版，第2057頁(yè)。拜見(jiàn)國(guó)君需要脫掉爵弁服，更換禮帽禮服，并將所帶的見(jiàn)面禮——摯（野雞）擺在地上，以示不敢親授，拜稽首禮。接著再拿摯拜見(jiàn)鄉(xiāng)大夫和鄉(xiāng)先生。

通過(guò)上述主要儀節(jié)，冠禮舉行完畢。不難看出，冠禮的各個(gè)環(huán)節(jié)都有特定的行為、言辭、服飾等，展現(xiàn)著古人對(duì)禮事的慎重。像行禮的日期和邀請(qǐng)的正賓，這些細(xì)小的事都是需要在祖先靈位前經(jīng)過(guò)占卜決定的，從而使將冠者體悟到家族使命代代相傳，了解冠禮對(duì)自身的重要意義。冠禮的主角是冠者，其各儀節(jié)皆圍繞著“冠者成人”的核心主旨而展開(kāi)。

二、成人之道：傳統(tǒng)冠禮之意蘊(yùn)

《禮記·禮器》載：“先王之立禮也，有本有文。……無(wú)本不立，無(wú)文不行?！雹汆嵭ⅲ追f達(dá)疏：《禮記注疏》卷23，見(jiàn)阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏（附校勘記）》（第3冊(cè)），中華書局，2009年版，第3098頁(yè)。本，謂內(nèi)在的禮義；文，謂外在的禮節(jié)。在傳統(tǒng)社會(huì)，冠禮可謂個(gè)體進(jìn)入社會(huì)的標(biāo)志性儀式，其禮節(jié)隆重，內(nèi)蘊(yùn)豐富，“本”“文”融合，深具社會(huì)意義。

（一）“冠者，禮之始也”

《禮記·冠義》一篇專門闡發(fā)冠禮的深刻內(nèi)涵，文載：

凡人之所以為人者，禮義也。禮義之始，在于正容體，齊顏色，順辭令。容體正，顏色齊，辭令順，而后禮義備，以正君臣，親父子，和長(zhǎng)幼。君臣正，父子親，長(zhǎng)幼和，而后禮義立。故冠而后服備，服備而后容體正，顏色齊，辭令順。故曰：“冠者，禮之始也?！笔枪使耪呤ネ踔毓?。②鄭玄注，孔穎達(dá)疏：《禮記注疏》卷61，見(jiàn)阮元校刻：《十三經(jīng)注疏（附?？庇洠罚ǖ?冊(cè)），中華書局，2009年版，第3646頁(yè)。

這里開(kāi)明宗義將禮義作為人之為人的標(biāo)準(zhǔn)，并由此將人與天地間其他動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)。人如何才能具備禮義，基本要求就是“正容體，齊顏色，順辭令”。值得注意的是這段話中反復(fù)提及“正容體，齊顏色，順辭令”，意思是需要有端正得體的舉止儀態(tài)、莊敬穩(wěn)重的儀表風(fēng)度、溫文和順的言辭語(yǔ)令。鄭玄云：“言人為禮，以此三者為始?！雹坂嵭ⅲ追f達(dá)疏：《禮記注疏》卷21，見(jiàn)阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏（附校勘記）》（第3冊(cè)），中華書局，2009年版，第3646頁(yè)。行禮為何以此三者為始？宋代學(xué)者呂大臨釋曰：“容體者，動(dòng)乎四體之容者也；顏色者，生色見(jiàn)乎面目者也；辭令者，發(fā)乎語(yǔ)言而有章者也。三者修身之要，必學(xué)而后成，必成人而后備。”④衛(wèi)湜：《禮記集說(shuō)》卷154，見(jiàn)《影印文淵閣四庫(kù)全書》（第120冊(cè)），臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986年版，第674頁(yè)。又《論語(yǔ)·泰伯》載曾子言曰：“……君子所貴乎道者三：動(dòng)容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣?；e豆之事，則有司存。”⑤朱熹：《論語(yǔ)集注》，齊魯書社，1992年版，第75頁(yè)。此中提到了“容貌”“顏色”“辭氣”，與上文的“容體““顏色”“辭令”若合符節(jié)。朱熹曰：“君子所重者，在此三事而已。是皆修身之要，為政之本?！雹拗祆洌骸墩撜Z(yǔ)集注》，齊魯書社，1992年版，第76頁(yè)。可知儒家對(duì)“容體”“顏色”“辭令”的重視是一以貫之的。進(jìn)言之，容體、顏色、辭令是修身之要，展現(xiàn)了一個(gè)人的精神面貌與待人接物的人文素養(yǎng)，三者備，方具禮義之最初修養(yǎng)。在此基礎(chǔ)上方可以“正君臣、親父子、和長(zhǎng)幼”，即在處理君臣、父子、長(zhǎng)幼關(guān)系中確立禮義的基本原則。

古代冠禮即通過(guò)以三次加冠為核心的儀節(jié)，展示成人所應(yīng)具的容貌、顏色與辭令，以別于兒童時(shí)期的服飾裝扮、舉止行為。而容體、顏色、辭令，雖皆是生活之微文小節(jié)，但深受儒家重視，可知儒家是要求個(gè)人從日常生活中培養(yǎng)禮義的。只有當(dāng)一個(gè)人做到了“正容體，齊顏色，順辭令”，才可稱作禮義具備，才能謂之成人。人又是社會(huì)中的人，千千萬(wàn)萬(wàn)的成人是社會(huì)和諧的重要因素?！岸Y義具備”的成人，方能使朝廷中君臣上下各安其位，家庭中父母子女互親互愛(ài)、平輩間長(zhǎng)幼和睦。由此，冠禮的重要性可見(jiàn)一斑，“冠者，禮之始也”的意義亦由此彰顯。要言之，冠禮是對(duì)人正式禮教的開(kāi)始。禮經(jīng)《儀禮》的首篇就是《士冠禮》，亦折射出冠禮在古代禮儀中的重要地位。

（二）成人之義

冠禮主要圍繞著“成人”而展開(kāi)?！蹲髠鳌ふ压迥辍吩疲骸叭酥茏郧币愿岸Y者，謂之成人?！雹俣蓬A(yù)注，孔穎達(dá)疏：《春秋左傳注疏》卷51，見(jiàn)阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏（附?？庇洠罚ǖ?冊(cè)），中華書局，2009年版，第4579頁(yè)。也就是說(shuō)，人之成人并不是以生理為標(biāo)準(zhǔn)，而是以禮義為標(biāo)準(zhǔn)。只有修習(xí)禮義，踐行正君臣、親父子、和長(zhǎng)幼等各種倫理職分，才是真正的成人。對(duì)于成人的內(nèi)涵，儒家經(jīng)典中有多處詮釋。如《論語(yǔ)·憲問(wèn)》載：

子路問(wèn)成人。子曰：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂(lè)，亦可以為成人矣?！痹唬骸敖裰扇苏吆伪厝?？見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣?！雹谥祆洌骸墩撜Z(yǔ)集注》，齊魯書社，1992年版，第142頁(yè)。

由此可知，在孔子眼中，成人需在具備智（知）、廉（不欲）、勇、藝等品質(zhì)之上，還要接受“禮樂(lè)之文”，“節(jié)之以禮”“和之以樂(lè)”③朱熹：《論語(yǔ)集注》，齊魯書社，1992年版，第142頁(yè)。，使之行為舉止合度中節(jié)，內(nèi)外兼修。儒家一再?gòu)?qiáng)調(diào)“修己以成人”，章太炎對(duì)此解釋道：“所謂‘成人’，即人格完善之意。所謂‘儒’者，亦即人格完善之謂也?！雹苷绿祝骸度逍幸肌罚墩绿兹ぱ葜v集》（上），上海人民出版社，2015年版，第477頁(yè)?？梢?jiàn)，他認(rèn)為成人應(yīng)從道德內(nèi)涵角度理解，重在人格的健全完善，被稱為“儒者”的人，應(yīng)是人格完善的成人。

冠禮儀式隆重而周密，莊嚴(yán)而有序，每個(gè)儀節(jié)中都體現(xiàn)著成人之道。首先，在著裝上，冠禮將人分為兩個(gè)階段，冠禮前為童子，冠禮后為成人。古代童子都是身穿帶有彩色的衣服，而到行冠禮時(shí)，一加緇衣冠后所穿著的就是成人的服裝。衣服具有烘托身份的作用，所以從這一天起，成人的衣服穿到身上，冠者自會(huì)感覺(jué)到人生一個(gè)新階段的開(kāi)始，并且身著整整齊齊的成人服裝，也會(huì)自覺(jué)地以成人的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，注意儀表風(fēng)度，在言辭、舉止上謹(jǐn)慎守禮。

其次，“冠而字之”作為冠禮中一個(gè)重要環(huán)節(jié)，對(duì)冠者的成長(zhǎng)有著重要意義。取字后，冠者的稱呼就此發(fā)生改變，以別于童年時(shí)期大家直呼名的習(xí)慣，這有助于其盡快走出童年，進(jìn)入社會(huì)?！耙宰执保诠谡呖芍^一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。通過(guò)這一社會(huì)化模式，冠者可在各種交際往來(lái)之中體會(huì)到別人對(duì)自己的禮敬，自己也會(huì)隨時(shí)隨地自我約束、自尊自重，努力展現(xiàn)成年人應(yīng)有的儀度風(fēng)范。故《禮記·冠義》云：“已冠而字之，成人之道也?！雹萼嵭?，孔穎達(dá)疏：《禮記注疏》卷61，見(jiàn)阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏（附?？庇洠罚ǖ?冊(cè)），中華書局，2009年版，第3646頁(yè)。

再次，“醮于客位”作為冠禮中所用的敬酒方式，亦讓冠者深深體會(huì)到作為成人的尊重。在冠禮中，由站在東邊主位的貴賓敬酒，站在西邊客位的冠者接受敬酒，喝后并不需要回敬。如此安排，一方面冠者能夠知悉以成人身份去做客如何接受敬酒的禮節(jié)，另一方面也使冠者在與正賓的互動(dòng)中獲得真實(shí)而強(qiáng)烈的成人體驗(yàn)，身心受到禮儀的陶冶。此外，出門拜見(jiàn)國(guó)君、拜見(jiàn)鄉(xiāng)大夫和鄉(xiāng)先生，皆意在讓加冠者以成人的身份見(jiàn)識(shí)場(chǎng)面、增進(jìn)閱歷，盡快熟稔各種禮儀，使其心智成熟起來(lái)。

（三）樹(shù)德修身

《禮記·曲禮上》載：“道德仁義，非禮不成。”⑥鄭玄注，孔穎達(dá)疏：《禮記注疏》卷1，見(jiàn)阮元校刻：《十三經(jīng)注疏（附?？庇洠罚ǖ?冊(cè)），中華書局，2009年版，第2663頁(yè)。儒家禮儀具有突出的德性色彩，道德仁義在禮的實(shí)踐中成就。冠禮多個(gè)儀節(jié)皆展現(xiàn)著對(duì)冠者德性教育的重視。如，冠禮中的正賓需要德高望重者擔(dān)任，他可謂冠者成人的見(jiàn)證者，同時(shí)也潛移默化地影響冠者，使其注重自己的德性修養(yǎng)。再如，三次加冠祝辭分別云：“棄爾幼志，順爾成德”“敬爾威儀，淑慎爾德”“兄弟具在，以成厥德”，都有“德”字，告誡冠者要樹(shù)立德行、修養(yǎng)德行、成就德行。這一次次的道德訓(xùn)示，充分表達(dá)了長(zhǎng)輩對(duì)冠者修身進(jìn)德的殷切希望。另如，在冠者拜見(jiàn)君、鄉(xiāng)大夫、鄉(xiāng)先生等尊者這一儀節(jié)中，受拜見(jiàn)者往往對(duì)冠者也有一番道德教導(dǎo)?！秲x禮》《禮記》中并未記載冠禮中尊者教誨的詳情，幸而《國(guó)語(yǔ)》相關(guān)記載可補(bǔ)其闕失?！秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》詳細(xì)載錄了春秋時(shí)期晉國(guó)趙文子加冠后，先后拜見(jiàn)欒武子、范文子、郤駒伯、韓獻(xiàn)子、智武子、苦成叔子等尊者的事情。所受拜見(jiàn)者皆有或長(zhǎng)或短的教誨，其中韓獻(xiàn)子所言值得重視，其曰：

戒之，此謂成人。成人在始與善，始與善，善進(jìn)善，不善蔑由至矣；始與不善，不善進(jìn)不善，善亦蔑由至矣。如草木之產(chǎn)也，各以其物。人之有冠，猶宮室之有墻屋也，糞除而已，又何加焉？①韋昭注：《宋本國(guó)語(yǔ)》（第3冊(cè)），國(guó)家圖書館出版社，2017年版，第2頁(yè)。

此段大概說(shuō)：人剛剛成年時(shí)需要積極向善，學(xué)習(xí)美善之道，才能由善進(jìn)入更善的境界，從此不善無(wú)法靠近；如果開(kāi)始時(shí)不能向善，就會(huì)由不善進(jìn)入更加不善的地步，從此也就與善絕緣了。并以草木做比喻，草木都是一類一類地繁殖不息，善生善、惡生惡亦是如此。故而行過(guò)冠禮，人就應(yīng)有明辨善惡的能力，樹(shù)立正確的道德觀念。一如宮室有墻有屋，但還需要隨時(shí)清掃；人有了是非的道德觀念與正確的人生方向，還要持續(xù)修身，不斷反省。概言之，即鼓勵(lì)趙武要向善摒惡，修身守正，樹(shù)立良好的德行。

《荀子·勸學(xué)》云：“德操然后能定，能定然后能應(yīng)，能定能應(yīng)，夫是之謂成人?！雹谕跸戎t撰，沈嘯寰、王星賢點(diǎn)校：《荀子集解》卷1，中華書局，1988年版，第20頁(yè)。亦強(qiáng)調(diào)德對(duì)于成人的重要意義，認(rèn)為成人需要先定德操。是以，冠者成人不僅要拋棄孩子氣，更要形成“成人”的德行?！叭酥泄?，猶宮室之有墻屋也，糞除而已”，說(shuō)明“冠”不僅僅是具體的服飾，是貴族身份的標(biāo)志，更是優(yōu)良品德加身的象征。加冠，不僅僅是宣告冠者成人，更意味著冠者要通過(guò)不斷的修身而立德。冠禮對(duì)德性培養(yǎng)的重視亦由此可見(jiàn)。

總之，古代冠禮作為人生禮儀，排列于個(gè)體生命時(shí)間序列中的開(kāi)端部分，是人一生正式禮教的開(kāi)始，故稱為“禮之始”。其以造就具有完美人格的成人為目標(biāo)，有著禮儀修養(yǎng)和道德培育的雙重標(biāo)準(zhǔn)，處處突顯著成人之義，期望通過(guò)特定儀節(jié)，引導(dǎo)孩童成長(zhǎng)，樹(shù)立成人意識(shí)。

三、立德樹(shù)人：冠禮的現(xiàn)代價(jià)值

2017年，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》指出：“加強(qiáng)國(guó)民禮儀教育。加大對(duì)國(guó)家重要禮儀的普及教育與宣傳力度……彰顯中華傳統(tǒng)禮儀文化的時(shí)代價(jià)值，樹(shù)立文明古國(guó)、禮儀之邦的良好形象。”③中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳：《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》，《人民日?qǐng)?bào)》2017年1月26日。這從戰(zhàn)略高度上為國(guó)家精神文明建設(shè)與禮儀教育指明了方向。傳統(tǒng)冠禮作為古代的成人禮，蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)涵與價(jià)值，對(duì)于新時(shí)代青年價(jià)值觀的樹(shù)立、道德教育等皆有重要的借鑒意義。

（一）有益于青年樹(shù)立正確的價(jià)值觀

青年時(shí)期價(jià)值觀的正確養(yǎng)成對(duì)人生意義重大，習(xí)近平總書記曾說(shuō)：“這就像穿衣服扣扣子一樣，如果第一?？圩涌坼e(cuò)了，剩余的扣子都會(huì)扣錯(cuò)。人生的扣子從一開(kāi)始就要扣好。”④習(xí)近平：《青年要自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀——在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年5月5日。形象地闡明了青年價(jià)值觀塑造的重要性。據(jù)學(xué)者考察，自氏族社會(huì)起，人們已經(jīng)意識(shí)到“成人”具有特殊的意義，并舉辦相應(yīng)的儀式。①參見(jiàn)楊寬：《“冠禮”新探》，見(jiàn)楊寬：《古史新探》，上海人民出版社，2016年版，第238—259頁(yè)。目前，《中華人民共和國(guó)民法典》總則第十七條規(guī)定：“十八周歲以上的自然人為成年人。不滿十八周歲的自然人為未成年人?！泵鞔_十八周歲為成人的年齡，然而年齡雖與心智發(fā)展、道德素養(yǎng)相關(guān)，但并不成正比。成年、成人不僅僅是生理學(xué)意義上的，也具有社會(huì)學(xué)和倫理學(xué)意義?！岸Y也者，猶體也。體不備，君子謂之不成人?！雹卩嵭?，孔穎達(dá)疏：《禮記注疏》卷23，見(jiàn)阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏（附?？庇洠罚ǖ?冊(cè)），中華書局，2009年版，第3108頁(yè)。古人將禮作為成人的重要標(biāo)志?！墩撜Z(yǔ)·季氏》載孔子云：“不學(xué)禮，無(wú)以立?！雹壑祆洌骸墩撜Z(yǔ)集注》，齊魯書社，1992年版，第172頁(yè)。作為古代成人禮的冠禮，通過(guò)莊重肅穆的儀式、大方得體的發(fā)式服裝、教誨勉勵(lì)的辭令言語(yǔ)、文質(zhì)彬彬的舉止行為等外在方式，引導(dǎo)冠者完成由孩童到青年的過(guò)渡與轉(zhuǎn)變，并將之帶入華夏禮儀文化的語(yǔ)境，內(nèi)在地促進(jìn)其對(duì)社會(huì)核心價(jià)值的認(rèn)同。傳統(tǒng)中國(guó)正是通過(guò)冠禮以及相關(guān)的禮儀進(jìn)行規(guī)約和引導(dǎo)，使廣大青年修身養(yǎng)性，從而奠定并形成了中華民族的主流價(jià)值觀的。

古代冠禮作為“禮之始”，就像“扣好人生第一?？圩印蹦菢?，對(duì)把控人生方向有著重要作用。其每一個(gè)儀節(jié)都凸顯著成人之義，讓冠者通過(guò)一個(gè)個(gè)儀節(jié)感悟生命意識(shí)、體察個(gè)體與群體的關(guān)系，同時(shí)在具體的場(chǎng)景中進(jìn)行禮儀的訓(xùn)練，使其明曉在社會(huì)生活中即將承擔(dān)的責(zé)任與義務(wù)，妥當(dāng)處理各種倫理關(guān)系，維護(hù)家族和社會(huì)的和諧。雖然隨著時(shí)代的轉(zhuǎn)換，當(dāng)代青年與古代青年的責(zé)任與義務(wù)發(fā)生了重要變化，但是古代冠禮“責(zé)成人”的義涵依然深具價(jià)值，有助于青年正確價(jià)值觀的養(yǎng)成。

（二）有益于新時(shí)代青年的道德培育

傳統(tǒng)社會(huì)將倫理道德融于各種禮儀中，通過(guò)禮來(lái)正心修身，培育高尚的道德情操?？鬃又v“文質(zhì)彬彬，然后君子”，亦含有此義。君子作為儒家所推崇的道德人格，需要在學(xué)禮、守禮、行禮的道德實(shí)踐中打造，潛移默化地形成內(nèi)在德性與外在禮文統(tǒng)一的形象?？梢哉f(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)的禮儀文化是以其特殊的方式培育道德、塑造人格的。誠(chéng)如唐君毅先生所言：“在中國(guó)之道德教育中，首重禮樂(lè)?！Y樂(lè)之教之精義，與其說(shuō)注重人之如何行為之合規(guī)則，不如說(shuō)重在求人行為時(shí)顏色、聲音、態(tài)度、儀表、氣象之敬愛(ài)。故禮樂(lè)之教育乃自然的陶養(yǎng)人之道德性情之教育?！雹芴凭悖骸吨袊?guó)文化之精神價(jià)值》，廣西師范大學(xué)出版社，2005年版，第166頁(yè)。

具體到冠禮，其中即蘊(yùn)含著大量的道德訓(xùn)誡與勸勉。如在三次加冠與行醮禮中，每次皆有不同的辭令，內(nèi)含著敬、尊、孝、悌等德目，告誡冠者今已成人，要注重道德培養(yǎng)與德性提升，表達(dá)了家族對(duì)冠者德性成長(zhǎng)的期待，冠者亦從中受到深深的教誨?！抖Y記·冠義》云：“成人之者，將責(zé)成人禮焉也。責(zé)成人禮焉者，將責(zé)為人子、為人弟、為人臣、為人少者之禮行焉。……故孝、弟、忠、順之行立，而后可以為人?！雹萼嵭?，孔穎達(dá)疏：《禮記注疏》卷61，見(jiàn)阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏（附?？庇洠罚ǖ? 冊(cè)），中華書局，2009年版，第3646頁(yè)。再次闡明冠禮作為“責(zé)成人禮”的重要意義。為造就成人，需要冠者遵循成人的禮義，踐行為人子、為人弟、為人臣和為人少的禮節(jié)，實(shí)則也是強(qiáng)調(diào)通過(guò)冠禮樹(shù)立成人意識(shí)，養(yǎng)成孝敬父母、友愛(ài)兄弟、忠于君主、順從長(zhǎng)輩的德性行為?？梢?jiàn)，在傳統(tǒng)社會(huì)，冠禮亦是一種重要的教育手段，其通過(guò)莊嚴(yán)的儀式努力在冠者心中樹(shù)立起一種全新的生命歷程，讓冠者體悟到從此需要“棄爾幼志，順爾成德”，親善近賢，修養(yǎng)成人之德性。這無(wú)疑對(duì)新時(shí)代青年的道德培育有著重要的啟發(fā)意義。

結(jié) 語(yǔ)

綜上所述，作為傳統(tǒng)文化的重要元素，傳統(tǒng)冠禮是先賢們精心設(shè)計(jì)的儀式，其莊重有序，繁而不雜，蘊(yùn)含著深刻的思想內(nèi)涵，意在培養(yǎng)冠者的責(zé)任感、使命感，使其遵守、踐行社會(huì)禮儀規(guī)范，從而造就一個(gè)真正的成人。

習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上的講話中強(qiáng)調(diào)：“傳承中華文化，絕不是簡(jiǎn)單復(fù)古，也不是盲目排外，而是古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新，摒棄消極因素，繼承積極思想，‘以古人之規(guī)矩，開(kāi)自己之生面’，實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?！雹倭?xí)近平：《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，新華網(wǎng)，2015-10-14，http://www.xinhuanet.com/politics/2015-10/14/c_1116825558.htm.這為我們?cè)谛碌臍v史條件下推進(jìn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展提供了遵循。禮儀是中華傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，古人正是通過(guò)各種外在禮儀來(lái)約束與規(guī)范言行，進(jìn)而生發(fā)敬畏感、道德感與和諧感，陶冶情操，塑造良好的道德品格。在新時(shí)代，傳統(tǒng)冠禮的某些繁瑣儀節(jié)和尊卑等級(jí)的意識(shí)已不再適合時(shí)代需要，但作為傳統(tǒng)文化的重要元素，其重視德性教育、培養(yǎng)君子人格的內(nèi)涵依舊具有借鑒意義。德育不分古今，每個(gè)時(shí)代都需要?，F(xiàn)代社會(huì)需要對(duì)傳統(tǒng)冠禮推陳出新，尤其要注重挖掘、闡發(fā)其立德樹(shù)人思想，使之別開(kāi)生面，在新時(shí)代展現(xiàn)出新的生命力。這對(duì)把握、探究傳統(tǒng)中國(guó)的道德教化方式，增強(qiáng)青少年的民族文化認(rèn)同感，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展亦有著重要意義。