韋亮節(jié)

（廣西民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，廣西 南寧 530006）

編修地方志是中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。倉修良認(rèn)為：“我國封建社會(huì)的方志編修，到了清代已進(jìn)入全盛時(shí)期，無論是數(shù)量之巨、種類之多、體例之完備、內(nèi)容之廣泛，都出現(xiàn)了前所未有的新局面?！鼻摇扒宄诳滴?、乾隆、嘉慶三次編纂《大清一統(tǒng)志》，而每次纂修之前，先令各地纂修各類方志，這種行政命令，地方官吏要奉命照辦”[1]倉修良.方志學(xué)通論(增訂本)[M]. 華東師范大學(xué)出版社,2013.(P291)。在這樣的背景下，廣西慶遠(yuǎn)府（主要為今廣西壯族自治區(qū)河池地區(qū)）于乾隆二十年（1755）修成《慶遠(yuǎn)府志》，后又于道光八年（1828）再修《慶遠(yuǎn)府志》。

自古以來，異聞一直是文學(xué)、地理學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)的重要內(nèi)容，也是諸多方志的重要組成部分。陳洪分析了《韓非子·內(nèi)外儲(chǔ)說》中的異聞，認(rèn)為異聞傳說不但體現(xiàn)故事的特殊興趣，而且透露出“譬論”文體誕生的根源[2]陳洪.譬論:先秦諸子言說方式的轉(zhuǎn)變——以《韓非子·內(nèi)外儲(chǔ)說》之異聞為例[J].南京師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2009,(3).。張鵬飛探討《水經(jīng)注》中的神話異聞，認(rèn)為這些異聞?dòng)兄诿枥L山川水瀆，并增加文學(xué)性、趣味性與藝術(shù)性[3]張鵬飛.囚捉幽異 掬弄光彩——《水經(jīng)注》所載之神話異聞探析[J].湖北社會(huì)科學(xué),2010,(8).。李春光分析了明人潘塤《楮記室》中的“本朝”異聞，認(rèn)為可能是《西游記》怪奇故事來源之一，并見證了后者創(chuàng)作生態(tài)的復(fù)雜性與偶然性[4]李春光.從《楮記室》所錄"本朝"異聞管見《西游記》的創(chuàng)作生態(tài)[J].湖北師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2021,(4).。此外還有諸多專著與文章探討“異志”小說或筆記。然而，目前學(xué)界較少注目于方志中所記載的異聞。相較于乾隆《慶遠(yuǎn)府志》卷10《雜類志·軼事》的夾雜記載，英秀修、唐仁纂的道光八年（1828）《慶遠(yuǎn)府志》卷20《時(shí)事志下·異聞》則專門收錄奇聞異事。這些異聞?dòng)械幕恼Q不經(jīng)，有的僅“志”他人之言，異聞某種程度上雖與方志編纂的“存真求實(shí)”原則不符[1]段柄仁.論方志編纂五原則[J].中國地方志,2008,(7).，但其參與了地方話語、集體記憶、風(fēng)俗文化等方面的建構(gòu)。故而，有必要對(duì)方志中的異聞書寫加以整理，對(duì)其特征加以解析，對(duì)其時(shí)代價(jià)值加以審視，從而使方志中的異聞被重新認(rèn)知與適當(dāng)利用。

一、道光《慶遠(yuǎn)府志》中異聞的書寫

慶遠(yuǎn)府，宋咸淳元年（1265）升宜州置府，元朝改為路，明、清設(shè)府，民國二年（1913）廢。據(jù)道光《慶遠(yuǎn)府志》卷1“疆圖”所示，當(dāng)時(shí)慶遠(yuǎn)府轄宜山、天河、思恩三縣，河池、東蘭二州，南丹、那地、東蘭土分州三土州，忻城土縣，永定、永順二長(zhǎng)官司，永順副長(zhǎng)官司，相當(dāng)于現(xiàn)在河池市管轄的宜州、金城江二區(qū)，羅城、環(huán)江、大化、巴馬、都安五自治縣，東蘭、天峨、鳳山、南丹四縣的全部或部分，來賓市所轄的忻城縣。此外，今貴州的荔波縣歷史上長(zhǎng)期屬慶遠(yuǎn)府管轄，雍正十年（1722）改歸貴州。為方便行文與閱讀，本文將道光《慶遠(yuǎn)府志》卷20“時(shí)事志下·異聞”目中的46則內(nèi)容提煉出標(biāo)題。

從時(shí)間上看，異聞主要記錄唐朝至清朝道光年間之事：唐代有兩則，《李渤醉酒》發(fā)生于長(zhǎng)慶年間（821～824），《劉三姐》為唐朝（具體時(shí)間不詳）的人物傳說；宋朝有7則，如《剖腹區(qū)希范》發(fā)生于慶歷年間（1041～1048），《梁熹、吳輔神跡》發(fā)生于宋末，等等。元代無。明代有19則，如《城隍靈驗(yàn)》發(fā)生于明初，《天懲曾巒》發(fā)生于嘉靖年間（1522～1566），等等。清代有18則，如《空中樓臺(tái)》發(fā)生于康熙二十一年（1682）正月朔旦，《虎咬訟棍》發(fā)生于道光六年（1826）八月十九日，等等。從地點(diǎn)而言，異聞主要發(fā)生在慶遠(yuǎn)府境內(nèi)，如《蛇怪變?nèi)恕钒l(fā)生在慶遠(yuǎn)府（治今宜州）衙署內(nèi)，《馬昭獵怪》發(fā)生在宜山縣（今宜州），《古榕成精》發(fā)生在天河縣（今羅城），《野婆獸》發(fā)生在南丹縣，《殺紳者舉家自焚》發(fā)生在思恩縣（今環(huán)江），《莫律變虎》發(fā)生在河池州（今金城江），等等。僅《區(qū)希范神降龔州》的發(fā)生地為龔州（今平南縣），但區(qū)希范為慶遠(yuǎn)府人氏。

就異聞的言說對(duì)象言，有歷史上留下名姓的官員，如《杜杞被索命》中的杜杞，《靈猿報(bào)恩》中的當(dāng)時(shí)慶遠(yuǎn)府指揮使戚亨；有慶遠(yuǎn)府當(dāng)?shù)氐臅氖?，如《虎不食韋應(yīng)錫》中的“庠生韋應(yīng)錫”，《秦璽早歿》中的“宜庠生秦璽”；有名姓皆表的商賈農(nóng)夫，如《夜遇怪事》中“開熟食鋪?zhàn)佑谑纸帧钡摹耙松綆裰x老喜”，《鋤園獲神像》中的“宜山民陳連文”；有姓名不詳?shù)纳贁?shù)民族百姓，如《狂風(fēng)刮人》中“鋤畬于山”的壯族婦女，《弒母自亡》中的“蠻峒侯姓瞽目嫗”；有各種獸類或鬼怪，如《義豹御虎》中幫助人類守護(hù)村莊的豹子，《天橋圩樹精》中的古榕精，《藍(lán)扶唐死后護(hù)村》的藍(lán)扶唐魂魄。此外，還有的異聞介紹地方景觀，如《寡婦潭》《石牛山》分別記載了忻城縣的寡婦潭與石牛山等。就篇幅而言，有的異聞長(zhǎng)達(dá)數(shù)百言，如《馬昭獵怪》以614言詳述怪獸對(duì)邑民的危險(xiǎn)、馬昭的出身及獵怪的過程，塑造馬昭智勇雙全的形象；有的篇幅簡(jiǎn)短，如《陽山人祀龍老爺》僅36字：

陽山人四季皆祀鬼，所最敬者惟龍老爺，即其昔時(shí)所從為亂者，亦能降神。然只陽山人信之[1]案:本文中異聞內(nèi)容所引均自(清)英秀修,(清)唐仁纂.慶遠(yuǎn)府志·時(shí)事志下·異聞[M].清道光八年(1828)刻本.因刻本無明確頁碼,故不標(biāo)注.。

異聞的內(nèi)容與思想較為豐富。《張德威變驢》寫道：

（明）萬歷初年，宜民有張德威者，惡著于鄉(xiāng)。官莫能制，后忽變形，舉動(dòng)如驢狀，引刀自剜其股，曰：“上帝懲德威惡，以戒世人也?！彼鞛轶H鳴以斃。

相關(guān)研究指出，明朝改變?cè)摹敖R”政策，使得驢業(yè)養(yǎng)殖受到限制，僅今遼寧、河南、山東、內(nèi)蒙古等省（區(qū)）的養(yǎng)驢業(yè)較為普遍[2]龐有志,楊再,洪子燕.驢的起源與我國古代養(yǎng)驢業(yè)[J].中國草食動(dòng)物科學(xué),2021,(6).。那么張德威又何以受神靈懲治而變成廣西地區(qū)罕見的驢呢？異聞?lì)H似卡夫卡的《變形記》，通過人外部特征的異化展現(xiàn)人性的異化，并最終借作惡者之口道出懲惡揚(yáng)善的思想。與《張德威變驢》相反，《怪菌》載：

（清）乾隆六十年，宜邑喇纜村有賣柴者，于路旁摘得香菌一掬，賣與德勝鎮(zhèn)韋姓。賣柴者歸見舊處其菌如前，心頗疑怪，轉(zhuǎn)告買菌家勿食。時(shí)韋姓將菌和肉煮熟，聞言，以肉與狗食，立斃；與雞食亦然。即攜鋤偕賣柴者往挖菌，下具大蛇骨。韋姓雇人挖泥骨，并所煮肉埋入深坑，以錢償賣柴者。后兩家獲吉。

菌類在嶺南地區(qū)較為常見，廣西各族人民食菌之俗歷史悠久。通過“食菌”敘事，善良的賣柴者與德勝鎮(zhèn)韋姓人家“獲吉”，倡導(dǎo)了傳統(tǒng)觀念中的“善有善報(bào)”，并教化人們行善。

此外，異聞《毒蟲傷人及解救》具有地方科普性質(zhì)，一定程度上起到當(dāng)時(shí)百姓自救指南的作用，如被蜈蚣咬傷后服白芷、雄黃末并敷藍(lán)靛汁，被蛇咬傷者用五靈脂（一兩）、雄黃（半兩）化成末和酒服用，等等。異聞總體上遵循方志“述而不論”的原則，故反映當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的諸多側(cè)面，如《挖園得古錢》載：

（清）嘉慶二十四年，思恩縣水洞村人每夜二更見后園有光。積半月，疑其下有銀窖，插標(biāo)為記，及明往掘，獲古錢數(shù)壇，皆宋年號(hào)。其熙寧錢、崇寧錢，較大。其人攜錢往懷遠(yuǎn)鎮(zhèn)售賣。時(shí)德勝鎮(zhèn)巡檢袁兆燕聞知，以乾隆錢三文兌換古錢一文。

通過這則異聞，可推知思恩縣乃至慶遠(yuǎn)府在宋朝時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到一定的發(fā)展，貨幣流通也較頻繁，是以才有數(shù)壇宋代熙寧錢、崇寧錢被埋地下；嘉慶年間慶遠(yuǎn)府各鄉(xiāng)鎮(zhèn)之間的圩場(chǎng)貿(mào)易圈較大，通過電子測(cè)繪，從思恩縣水洞村（今在環(huán)江的水洞村）到（宜州區(qū)）懷遠(yuǎn)鎮(zhèn)，直線距離約50公里，而懷遠(yuǎn)鎮(zhèn)到鄰近的德勝鎮(zhèn)約20公里；當(dāng)時(shí)慶遠(yuǎn)官吏已有收藏宋代古錢幣之風(fēng)。

概而言之，道光《慶遠(yuǎn)府志》中的異聞?dòng)涊d時(shí)間跨度大，空間范圍較集中，主要角色有人與非人，內(nèi)容題材豐富，主題多樣且較深刻。作為“時(shí)事志”的重要組成部分，異聞實(shí)際上超越了“時(shí)事”的范疇，甚至對(duì)府志中的地理、食貨、經(jīng)政、職官、藝文、人物等“志”均有補(bǔ)充。

二、道光《慶遠(yuǎn)府志》中異聞的特征

1.專注地方的歷史與地理。有學(xué)者認(rèn)為，“方志是歷史之母”“地志是地理之母”[1]王暉.方志與地志是歷史與地理之母[J].中國地方志,2008,(12).。道光《慶遠(yuǎn)府志》中的諸多“異聞”較好地詮釋了慶遠(yuǎn)地區(qū)的歷史?！端问贰肪?95《卷夷三·環(huán)州蠻傳》記載，慶歷四年（1044）正月，區(qū)希范率眾攻占環(huán)州（隸于宜州羈縻，領(lǐng)思恩、都毫二縣），又攻占鎮(zhèn)寧州及帶溪、普義二寨。慶歷五年（1045），廣西轉(zhuǎn)運(yùn)使杜杞誘降之，在假盟中置曼陀羅花于酒中，區(qū)希范等俘者70余人被殘殺。杜杞挖區(qū)希范五臟以繪五臟圖[2]張聲震主編.壯族通史[M].民族出版社,1997.(P689)。異聞《剖腹區(qū)希范》《杜杞被索命》以片段形式記錄這段歷史及人們對(duì)封建統(tǒng)治者殘酷統(tǒng)治的不滿，異聞《區(qū)希范神降龔州》側(cè)面反映地方百姓對(duì)起義領(lǐng)袖的崇拜。異聞《地炮》中講述乾隆甲午年冬慶遠(yuǎn)府德勝鎮(zhèn)聽聞地炮作響，循聲尋找，在半里地看見“荒原蒼莾，蓬斷草枯，仄徑斜穿，豐碑夾峙，止而觀焉，則古戰(zhàn)場(chǎng)記功石也。”對(duì)于地炮作響的解釋，異聞借巫仙娘之口道：“我粵土神與黔土神交惡而侵我邊鄙?！痹谶@里，“古戰(zhàn)場(chǎng)”上的“粵土神”與“黔土神”反映了羈縻政策下慶遠(yuǎn)地區(qū)與貴州交界土司勢(shì)力林立，為爭(zhēng)奪地盤、財(cái)富等，彼此頻繁征戰(zhàn)的史實(shí)。

至于慶遠(yuǎn)地區(qū)的地理，異聞《寡婦潭》言，宋政和年間，忻城縣西三里有獵戶獵得一小山豬相仿的怪物，村人分而食之，一寡婦以為異而不食，將肉扣于碗下，后碗底如雷作響，肉化飛豬而去，潭水涌上并淹沒村落，獨(dú)寡婦茅屋得存。忻城縣“地下水系極為發(fā)達(dá)，分布全縣各地”[3]忻城縣志編纂委員會(huì).忻城縣志[M].廣西人民出版社,1997.(P88)，故而這則異聞可能是對(duì)歷史上的地陷或地下河水倒灌地表等地理、水文現(xiàn)象進(jìn)行異類解讀。異聞《石牛山》講忻城土縣東的石山奇事：

……每地方有災(zāi)疫，或縣官有不虞之事，則石牛于霧朝雨夕大鳴。土人或于夜聞鬪然聲，哄然入九灌潭乃止。詰旦往視，則石左右草木披靡，有踐踏跡，而水草蘚苔宛然掛石角間。

該縣地處喀斯特地貌環(huán)境，故而奇峰異石林立，是以土司莫鎮(zhèn)威（1547～1610）亦作《石牛山記》曰：“山在縣治東里許，山上兩大石對(duì)峙，遠(yuǎn)望仿佛牛形。土人相傳：居山麓者，夜間常聞牛斗聲。天曙往視，石如故，左右草棘顛錯(cuò)，似牛踐跡，因名石牛山……”[4]潘學(xué)明.廣西忻城莫氏土司官族文人詩文賞析[M].廣西人民出版社,2006.(P20)這使得異聞《石牛山》與《石牛山記》在互文中描摹了當(dāng)?shù)氐氖江h(huán)境。

2.突顯少數(shù)民族風(fēng)俗文化。據(jù)《河池市第七次全國人口普查主要數(shù)據(jù)公報(bào)》，河池市2020年常住人口為 3 417 945 人，壯族為 2 230 035 人，占 65.24%；瑤族 401 259 人，占 11.74%；仫佬族 122 084人，占3.57%；毛南族59 511人，占1.74%[5]河池市統(tǒng)計(jì)局.河池市第七次全國人口普查主要數(shù)據(jù)公報(bào)[EB/OL]. 河池市人民政府官方網(wǎng)站,(2021-06-01)[2022-08-18].http://www.hechi.gov.cn/sjfb/tjgb/t9755533.shtml.。回朔歷史，慶遠(yuǎn)府雜居著不同的少數(shù)民族，故而異聞中對(duì)少數(shù)民族的風(fēng)俗文化有所記載。僅就人口最多的壯族而言，道光《慶遠(yuǎn)府志》的異聞《劉三姐》中主人公劉三姐原文記作“劉三 ”，“ ”為壯族的古壯字（亦稱古俗字、方塊壯字），表示稱呼年輕女性的壯語dah；異聞《寡婦潭》中“潭”原寫作“ ”，為古壯字，表深水潭的壯語raengz；異聞《壓禁》中的“壓禁”一詞，實(shí)為壯語yah gimq（意為“女巫”）的音譯古壯字，一般也記作“婭禁”等[1]案:古壯字、壯語音義參見廣西壯族自治區(qū)少數(shù)民族古籍整理出版規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組.古壯字字典(初稿)[M].廣西民族出版社,1989. 廣西壯族自治區(qū)少數(shù)民族語言文字工作委員會(huì).壯漢詞匯[M].廣西民族出版社,2018.。這些古壯字的運(yùn)用反映了清道光時(shí)期慶遠(yuǎn)地區(qū)壯族的語言文化，說明當(dāng)?shù)匮永m(xù)了范成大描述的宋代廣西部分地區(qū)用字習(xí)慣：“邊遠(yuǎn)俗陋，牒訴券約，專用土俗書，桂林諸邑皆然?！盵2](宋)范成大撰.嚴(yán)沛校注.桂海虞衡志校注[M].廣西人民出版社,1986.(P111-112)

異聞《劉三姐》開篇言“宜州唱歌之俗在昔為然”，點(diǎn)明了壯族“愛唱歌”的歷史文化特點(diǎn)[3]黃家信.論壯族的歷史文化特點(diǎn)[J].學(xué)術(shù)論壇,2004,(3).。清道光年間異聞《虎咬訟棍》記載宜山縣順安里的覃秀才平日唆使人訴訟，忽一日晚浴時(shí)被虎所咬，數(shù)日后重傷而亡，死后有三虎挖其墳、食其尸。雖未交代覃秀才是何民族，但異聞主旨暗合壯族不喜訴訟的文化特點(diǎn)，與清人趙翼所言的廣西鎮(zhèn)安府（治所在今德保）民俗相當(dāng)：“民最淳，訟獄稀簡(jiǎn)……有事先訴甲目，皆跪而質(zhì)訊。甲目不能決，始控頭目。頭目再不能決，始控于官，則已為健訟者矣?！盵4](清)趙翼撰,李解民點(diǎn)校.檐曝雜記[M].中華書局,1982.(P45)異聞《假錢買貨盟誓》再現(xiàn)了清道光元年三月發(fā)生在慶遠(yuǎn)府東門營街的一次不誠信交易及誓言場(chǎng)景：營兵吳永昌以假銀兩買貴州客的綢緞，貴州客告發(fā)后，吳被營主扭至三界廟，“貴州客備雞一只并紙燭，邀永昌詣神前誓言云：‘如某用假銀，請(qǐng)神昭鑒，擊使七孔流血。’隨以刀砍斷雞頸，雞血直射永昌。誓畢去，是夜永昌發(fā)寒噤，俄而耳目口鼻盡流鮮血……”這則異聞表明包括壯族在內(nèi)的廣西諸多民族有普遍的神靈崇拜，誠如明人魏濬撰的《西事珥》卷三《木刻》曰：“夷人交易無文券，止用木刻，此意殊古。夷人信誓信神，交易必就神誓，故無敢爽易者?！盵5]四庫全書存目叢書編纂委員會(huì). 西事珥八卷(卷六配清鈔本)[M].齊魯書社,1996.(P776)

3.重視文獻(xiàn)博采與可讀性。陸振岳認(rèn)為：“一部有價(jià)值的古籍已經(jīng)亡佚，而從別的典籍發(fā)現(xiàn)有零星的、片段的佚文，將這些分散的文字輯錄集合起來，使之大體恢復(fù)或接近原貌?！盵6]陸振岳.方志學(xué)研究[M].齊魯書社,2013.(P224)這是方志“輯錄佚志”的意義之一。有意思的是，道光《慶遠(yuǎn)府志》的諸條異聞均博采各種文獻(xiàn)。如異聞《李渤醉酒》《張德威變驢》等多篇采自李文琰修、何天祥纂的乾隆版《慶遠(yuǎn)府志》中的“軼事”?！镀矢箙^(qū)希范》采自宋人趙興時(shí)所著的《實(shí)退錄》，《區(qū)希范神降龔州》采自元代脫脫等撰《宋史》卷427中的《程顥列傳》，《馬昭獵怪》采自宋人洪邁的《夷堅(jiān)志》，《城隍靈驗(yàn)》采自清人汪森的《粵西叢載》，《野婆獸》采自宋人周密的《齊東野語》，《地炮》采自明人成通編的《消閑錄》，《毒蟲傷人及解救》采自宋人周去非《嶺外代答》及元人釋繼洪《嶺南衛(wèi)生方》的相關(guān)記載，等等。

此外，異聞無疑是方志中最具可讀性的部分之一。有學(xué)者指出，通過提升方志的價(jià)值（社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、自然、文化等）與修辭等方面，可增強(qiáng)方志的可讀性[7]耿俊杰.方志哲學(xué)[M].西南交通大學(xué)出版社,2019.(P184)。道光《慶遠(yuǎn)府志》中的多則異聞蘊(yùn)含各方面價(jià)值，是以具備可讀性。如異聞《壓禁》記錄了女巫（“壓禁”）攝人魂魄的儀式過程?！皦航睂儆诔霈F(xiàn)較早的“神靈附體巫師”[1]宋兆麟.巫覡——人與鬼神之間[M].學(xué)苑出版社,2001.(P124)，黃桂秋認(rèn)為壯族的第一個(gè)女祭司/女巫祖應(yīng)是作為創(chuàng)世女神或生育神的姆六甲[2]黃桂秋.壯族布麼與巫覡的淵源關(guān)系再論[J].廣西師范學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2008,(3).，故而異聞《壓禁》的記錄具備較強(qiáng)的民族宗教意義，更有民俗學(xué)、人類學(xué)、神話學(xué)等研究?jī)r(jià)值，所以具備一定的可讀性。另如，異聞《查儉堂應(yīng)夢(mèng)》中有童謠說：“春風(fēng)吹，宜帽飛，滿天紅云今又歸。大人看，君長(zhǎng)人依人，人人口口一樣吹，土地腦堂和尚肥?！焙髶?dān)任慶遠(yuǎn)府同知的查儉堂（即查禮，又名學(xué)禮，字恂叔，號(hào)儉堂，1715～1783）得知該童謠，拆解道：“春令，木也；吹宜帽飛為且，合木與且乃‘查’字也；大人長(zhǎng)人，人人口口，為‘儉’（儉）字也；土頭加尚字為‘堂’字?！贝水惵劄樽种i，通過謎面的設(shè)計(jì)與謎底的解析實(shí)現(xiàn)懸疑的設(shè)與解，加上謎語蘊(yùn)含的神秘性，增強(qiáng)了閱讀的趣味性。而異聞《義豹御虎》文末還附上慶遠(yuǎn)知府商盤的贈(zèng)詩《義豹行》：“南山霧濃元豹變，七日文成人共見。此豹不與常豹同，驅(qū)逐于菟重大功。蠻村雞犬聞鳴吠，深夜不遭猛虎害。居民感德比神庥，歲歲春秋爭(zhēng)報(bào)賽……”此處，運(yùn)用詩歌提高了異聞的修辭水平，從而強(qiáng)化了異聞的文學(xué)性與可讀性。

三、道光《慶遠(yuǎn)府志》中異聞的價(jià)值轉(zhuǎn)化

有研究者指出，志書除了編修，更應(yīng)重其致用，“不把它置之書架，束之高閣，就必須堅(jiān)持‘以人為本，服務(wù)至上’的工作理念”[3]劉文海.盛世修志 貴在致用——試論如何開發(fā)史志的應(yīng)用功能[J].黑龍江史志,2011,(12).。除了新修的志書，舊書的多重意蘊(yùn)也應(yīng)被挖掘，如道光《慶遠(yuǎn)府志》中異聞的積極因素，只有將其轉(zhuǎn)化為時(shí)代價(jià)值，才能更好地服務(wù)地方。

1.將異聞中的知識(shí)轉(zhuǎn)化為地方性知識(shí)來源。道光《慶遠(yuǎn)府志》中的異聞多以故事的形式敘述慶遠(yuǎn)地區(qū)的天文、地理、歷史、人文、自然等，雖然有的雖不符合當(dāng)下的科學(xué)邏輯，但也不失為一種“變身”的地方性知識(shí)（local knowledge）。在《地方性知識(shí)：闡釋人類學(xué)論文集》一書中，美國人類學(xué)家吉爾茲（Geertz，C.）雖未定義地方性知識(shí)，但通過其論述可知，當(dāng)?shù)厝嗽陂L(zhǎng)期生活實(shí)踐中所形成具有地域性、本土性、民族性特質(zhì)的傳統(tǒng)文化知識(shí)就是地方性知識(shí)[4](美)吉爾茲.王龍海,張家瑄譯.地方性知識(shí):闡釋人類學(xué)論文集[M].中央編譯出版社,2000.(P222-296)。顯然，異聞中所蘊(yùn)藏的知識(shí)可理解為地方性知識(shí)。只有充分利用，才能豐富地方知識(shí)體系。單就地方的民俗學(xué)知識(shí)而言，《中國民間故事集成·廣西卷》的“前言”明確指出：“廣西各民族傳說是人民口傳的‘史’‘志’，與特定的動(dòng)植物、人物、地方、山水、風(fēng)俗、土特產(chǎn)有密切聯(lián)系。”[5]《中國民間故事集成·廣西卷》編輯委員會(huì).中國民間故事集成·廣西卷[M].中國ISBN中心出版社,2001.(前言)異聞《野婆獸》說宋代南丹州有名叫“野婆”的怪獸，“黃發(fā)椎髻，跣足裸形，儼然一媼也。上下山谷如飛猱，自腰以下有皮，累垂蓋膝，若犢鼻，力敵數(shù)壯夫。喜盜人女子”。異聞《牧童見怪物》言，明朝河池州山地的牧童見一怪，“人約三丈，而闊三尺余長(zhǎng)，倍之披發(fā)，背有二翼……嬉然而笑，少間垂舌長(zhǎng)過腹……能蠻語……”顯然，這兩則異聞中所描述的怪物與壯族民間文學(xué)中的怪物婭耶（壯語yah heq音譯，也漢譯作“人熊婆”）形象較為相似，如藍(lán)鴻恩在編錄《姐弟斗婭耶》故事時(shí)稱婭耶是“壯族民間傳說的一種怪物，形狀像猩猩、狗熊，身有長(zhǎng)毛，會(huì)學(xué)說人話，好吃人”[1]藍(lán)鴻恩.壯族民間故事選[M].上海文藝出版社,1984.(P66)。通過比對(duì)，可判斷婭耶的外形、“好吃人”頗似“野婆”，而“會(huì)學(xué)說人話”的能力與《牧童見怪物》中怪物的“能蠻語”相當(dāng)，是以異聞為婭耶的原型研究（作為一種民俗學(xué)研究）提供了可能。

另如，異聞《空中樓臺(tái)》載：“（清）康熙二十一年，正月朔旦，河池州村民盧聯(lián)吉出門燒香，聞聲響亮，抬頭忽見天開，內(nèi)有樓臺(tái)云物象。指與行人同看。”與蒲松齡《聊齋志異》中的《山市》相仿，均描繪了光折射的物理現(xiàn)象。異聞《狂風(fēng)刮人》記載，乾隆十三年，一位家住宜山指臂峒的壯族女性在鋤地時(shí)被大風(fēng)吹至十余里外的天河縣長(zhǎng)沙塘，被長(zhǎng)沙塘村民救醒后被送返。顯然，這兩則異聞為今河池地區(qū)的氣象史研究提供了重要的地方性知識(shí)。此外，如前文所述的異聞《剖腹區(qū)希范》《寡婦潭》《壓禁》《假錢買貨盟誓》等可分別豐富歷史、地理、宗教、民族等方面的地方性知識(shí)。

2.將異聞中的教化思想轉(zhuǎn)化為家風(fēng)、鄉(xiāng)風(fēng)建設(shè)資源?！安徽摃r(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)?！盵2]中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院.習(xí)近平關(guān)于注重家庭家教家風(fēng)建設(shè)論述摘編[M].中央文獻(xiàn)出版社,2021.(P3)在新時(shí)代家風(fēng)建設(shè)中，除了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，也可適度地從傳統(tǒng)文化中汲取資源。道光《慶遠(yuǎn)府志》中的多則異聞就蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的教化思想，只有將這些教化思想轉(zhuǎn)化為家風(fēng)建設(shè)資源，才能更好地服務(wù)于新時(shí)代家庭。具體而言，孝是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是家風(fēng)建設(shè)的重要組成部分，該志書中就有多則反映不孝的異聞，這些異聞可作為反面教材，鼓勵(lì)人們尊老敬老。異聞《天懲曾巒》講述明嘉靖年間，宜山人曾巒及妻“事母不孝，每遇母食必減尅。歲時(shí)祭享肉雖多，亦不與食。夫妻日詈罵，甚至撲之”，結(jié)果雷火焚屋，曾巒夫妻昏倒多日而亡。《弒母自亡》則講述清乾隆十五年的一則人間慘劇：瞎眼老嫗煮粥時(shí)無意將幼孫放入粥中致死，慌亂下逃入屋后亂石中。其子持刀欲覓殺其母，見石縫中有無數(shù)銀錢，探取銀錢時(shí)被石所夾，數(shù)日而亡。這些異聞披著宗教神秘主義（如因果報(bào)應(yīng)）外衣，但其內(nèi)核傳達(dá)的是孝思想。將之作為家庭教育材料，可營造優(yōu)良家風(fēng)，促進(jìn)家庭和諧。

“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”是新農(nóng)村建設(shè)的方針，十九大報(bào)告提出了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，并重提鄉(xiāng)風(fēng)文明[3]朱啟臻.鄉(xiāng)風(fēng)文明是鄉(xiāng)村振興的靈魂所在[J].農(nóng)村工作通訊,2017,(24).，可見鄉(xiāng)風(fēng)建設(shè)在新時(shí)代的重要性。鄉(xiāng)風(fēng)建設(shè)需要多重因素合力，故挖掘道光《慶遠(yuǎn)府志》中某些異聞的教化思想，并適度利用，可促進(jìn)新時(shí)代鄉(xiāng)村建設(shè)。如上文所述的《張德威變驢》《假錢買貨盟誓》，以及講述殺害鄉(xiāng)紳者全家遭禍的《殺紳者舉家自焚》等均可作為反面材料。這些異聞警醒著人們不可見利忘義或?yàn)榉亲鞔酢Ｉ衔乃龅漠惵劇豆志穭t樹立了鄉(xiāng)里之間互尊互敬、與人為善的正面典型，《狂風(fēng)刮人》描寫長(zhǎng)沙塘村民對(duì)被風(fēng)刮來的壯族婦女的幫助：“村民姜湯灌醒，詢知其故，各驚訝，相率送歸?！编l(xiāng)民們雖然并不識(shí)被風(fēng)刮來者，但依然熱心相助。樂于助人的精神是壯族人的秉性之一，只有繼續(xù)發(fā)揚(yáng)，才能更好地處理鄉(xiāng)親之間的關(guān)系?？傊?，提取異聞中的教化因素，轉(zhuǎn)化為積極的時(shí)代動(dòng)力，不但可在家庭內(nèi)部營造優(yōu)良家風(fēng)，而且可促進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)。

3.將異聞中的“天人合一”觀念轉(zhuǎn)化為綠色發(fā)展動(dòng)力。道光《慶遠(yuǎn)府志》中的異聞除了敘述人類自身，還涉及動(dòng)物、植物、水文、巖石等。在當(dāng)?shù)貕炎迦说挠^念中，自然萬物與人一樣，不僅具有生命，而且在特定條件下可相融合，展現(xiàn)了“天人合一”觀念。在工業(yè)化、信息化、全球化時(shí)代，利用好當(dāng)?shù)厝说摹疤烊撕弦弧庇^念，可促進(jìn)鄉(xiāng)村綠色發(fā)展。如異聞《古榕成精》記錄明萬歷年間，天河縣城隍廟側(cè)有兩株古榕年久成精，變成白衣人坐在樹梢上，有幸的是榕精不擾人，人亦不害怕榕精，表明榕精（自然的象征）與人類和諧相處?！短鞓蜊讟渚份d，宜山縣天橋圩從前貿(mào)易昌盛處有兩棵榕樹，清嘉慶初年某人之女被樹精蠱惑，“某因集眾伐其樹，血流三日，圩亦尋廢”。異聞中，人砍伐樹木最終使地方衰落雖有些宿命論成分，但深切表達(dá)了樹（自然生態(tài)的象征）與人同命運(yùn)的思想?！鹅`猿報(bào)恩》《義豹御虎》均為動(dòng)物類異聞，前者講述明萬歷年間一只猿猴為慶遠(yuǎn)府指揮使戚亨家指點(diǎn)一風(fēng)水寶地以相報(bào)的故事；后者講述乾隆初年宜山縣德勝鎮(zhèn)山中有一只豹子為鄉(xiāng)里御虎的故事。這說明當(dāng)時(shí)人們與動(dòng)物之間不但可以和諧相處，而且還能互助互利，和諧發(fā)展。此外，前文所述的忻城《寡婦潭》與《石牛山》，雖然潭水與石山均屬無生命物質(zhì)，但在時(shí)人看來卻與他們的命運(yùn)休戚相關(guān)，亦顯見時(shí)人“天人合一”思想。

“綠水青山就是金山銀山?！盵1]中央文獻(xiàn)研究室.習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編[M].中央文獻(xiàn)出版社,2017.(P23)“兩山理論”是習(xí)近平總書記重要的生態(tài)哲學(xué)思想，為鄉(xiāng)村生態(tài)與經(jīng)濟(jì)問題的解決指明方向。道光《慶遠(yuǎn)府志》中的諸異聞所展現(xiàn)的“天人合一”觀念某種程度上可豐富人們的環(huán)保意識(shí)，從而更好地保護(hù)植物資源，保持動(dòng)物種類的多樣性，并促使人們?cè)诹己玫纳鷳B(tài)環(huán)境中進(jìn)行自身經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，踐行“兩山理論”。曾隸屬于慶遠(yuǎn)府的忻城縣是一個(gè)土司文化古城，擁有被譽(yù)為“壯鄉(xiāng)故宮”的莫土司衙署，也擁有獨(dú)正山、黃竹巖、翠屏山、石牛山、紅水河、練江、寡婦潭等奇山異水。當(dāng)?shù)貧v代土司官族文人的詩文與道光《慶遠(yuǎn)府志》中的異聞《寡婦潭》《石牛山》是這些奇山異水的文化記錄。將自然資源與作為歷史文化資源的詩文、異聞?dòng)袡C(jī)地結(jié)合起來，才能更好地促進(jìn)當(dāng)?shù)氐奈穆冒l(fā)展，從而真正使綠水青山變成金山銀山。原慶遠(yuǎn)地區(qū)其他縣鄉(xiāng)亦可從自身生態(tài)實(shí)際出發(fā)，汲取異聞中的“天人合一”觀念，挖掘異聞中可利用的文化資源，豐富人們的發(fā)展理念，促進(jìn)鄉(xiāng)村綠色發(fā)展。

四、結(jié)語

方志，或可理解為對(duì)某一地方展開的綜合民族志書寫，既對(duì)某一地方知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，又對(duì)該地區(qū)當(dāng)下及未來的發(fā)展有一定的啟示意義?？v觀道光《慶遠(yuǎn)府志》中的異聞，其涉及慶遠(yuǎn)地區(qū)上至唐代、下至清道光年間各縣鄉(xiāng)的奇聞異事，在對(duì)象上除了人類還有各種動(dòng)物、植物、山水等，題材上也豐富多樣。這些異聞的特征也較為明顯，聚焦于地方的歷史、地理，專注于當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的風(fēng)俗文化，博采諸多其他文獻(xiàn)，且較有可讀性。在新時(shí)代語境下，異聞可進(jìn)行價(jià)值轉(zhuǎn)化，異聞中的知識(shí)可轉(zhuǎn)化為地方性知識(shí)來源，豐富地方的民俗、氣象、歷史、地理等知識(shí)體系；將某些異聞中的教化思想轉(zhuǎn)化為家風(fēng)與鄉(xiāng)風(fēng)建設(shè)來源，可從正反兩面培育良好家風(fēng)，優(yōu)化文明鄉(xiāng)風(fēng)；將異聞中的“天人合一”觀念轉(zhuǎn)化為綠色發(fā)展動(dòng)力，使當(dāng)?shù)氐木G水青山變成金山銀山。故而，重新審看并繼續(xù)深入研究方志中的異聞乃至方志本身的意義，可使其發(fā)揮新時(shí)代價(jià)值。