廖景麗 徐瑞霞

◆摘? 要：電影《氣球》是導(dǎo)演萬瑪才旦創(chuàng)作的小說改編，以藏地達杰一家的生活困境將民族傳統(tǒng)與現(xiàn)代進程的沖突、信仰與現(xiàn)實的矛盾表現(xiàn)得淋漓盡致。片中充滿象征性的隱喻以詩意的鏡頭語言及構(gòu)建給予觀眾美的感受、廣泛的解讀與思考空間。通過對電影《氣球》象征隱喻的研究，實現(xiàn)該影片文本的深度解讀。

◆關(guān)鍵詞：萬瑪才旦;氣球;隱喻

《氣球》以上世紀九十年代為背景，講述藏地達杰一家因為缺乏基礎(chǔ)教育的孩子將妻子卓嘎藏在枕頭下的避孕套當(dāng)成“氣球”玩耍，導(dǎo)致卓嘎再次懷孕引發(fā)一系列矛盾，面臨信仰與現(xiàn)實兩難抉擇的故事。電影中涉及探討男性與女性、生與死、信仰與現(xiàn)實、傳統(tǒng)與現(xiàn)代觀念等相互矛盾與對立的社會議題。萬瑪才旦導(dǎo)演憑其高原生活獲得的文化語境，以多種象征隱喻與人文關(guān)注，高度電影化的藝術(shù)技巧進行主題闡述，將電影中的主要意象“氣球”“種羊和母羊”“尼姑”“痣”“色彩”多個意象進行冷靜唯美的視覺呈現(xiàn)，串聯(lián)起整個電影敘事的節(jié)奏，增加電影的模糊性與可解讀性，引領(lǐng)觀者的關(guān)注與凝視，進入深層次的思考。

一、氣球——主題的隱喻表達

氣球是該部影片最具象征意義的符號，通過“氣球”這一符號，引出人與羊、大人與小孩、凡人與出家人、生與死、傳統(tǒng)思想與現(xiàn)代文明、宗教信仰與現(xiàn)實困境的多層次二元對立。片中出現(xiàn)氣球的鏡頭有三，第一次在片頭，在朦朧的白色畫面遮擋中，傳來孩子的聲音，直到孩子出現(xiàn)畫面才知道是孩子拿著的白色“氣球”，在孩子們的視角中，羊群、草原、爺爺、男主人公達杰依次入鏡、交代了這個藏地家庭的男性成員，在達杰與爺爺關(guān)于“馬”“摩托車”以及對“氣球”的疑問中第一次體現(xiàn)了傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代文明在人觀念上的沖突。達杰不耐煩的將“白氣球”扎破，暗示達杰將面臨破碎的家庭境況，氣球成為一種意象符號緊緊地與避孕套連接起來。第二次孩子用“氣球”與鄰居孩子換哨子的事情，引發(fā)鄰里沖突，蠻橫粗狂的藏族成年男子在提及避孕套時的扭捏將性的壓抑盡數(shù)體現(xiàn)，這件事也成為女主角卓嘎意外懷孕而面臨兩難困境的導(dǎo)火索。這些情節(jié)都反映出達杰一家作為藏族人的保守，羞于對孩子進行性教育，甚至卓嘎去醫(yī)院只找女醫(yī)生周措，拒絕男醫(yī)生的幫助，傳統(tǒng)保守的思想觀念與現(xiàn)代開放的社會形成對立。第三次在影片結(jié)尾，賣羊后失落窘迫的達杰買了兩個真正的大紅色氣球帶回家給孩子，兩個孩子拿著氣球跑向遠方，一只突然爆炸，另一只在孩子們奔跑爭搶中不慎脫手飛向空中，當(dāng)氣球飛至天空，片中每個人都抬頭看向自己心中的“氣球”，也暗示了卓瑪懷上孩子后可能面臨的兩種命運。影片就在一個紅氣球的飄蕩中結(jié)束了。

值得一提的是，緩緩升空的紅色氣球俯瞰視覺與片頭透過白色氣球有內(nèi)向外看的視角形成呼應(yīng)，從白色避孕套氣球到代指希望意味的真實的紅色氣球，是一種生與死的展現(xiàn)，代表了一次生命的輪回，一種孩童世界與大人世界的展現(xiàn)，更是一種沉默的對立與沖突。同時，導(dǎo)演以開放式、聯(lián)想的結(jié)尾為每個人帶去思考，宗教信仰與現(xiàn)實困境究竟該如何抉擇，意味深長。

二、種羊和母羊——男權(quán)與女性意識

種羊和母羊的這條線索與影片劇情有著對應(yīng)關(guān)系。種羊，指生育能力強的雄性羊，母羊，不能產(chǎn)羊羔是沒有價值的。羊的世界里，生的越多越好，人的世界里，生育是有限制的。戴著“大紅花”的種羊向羊群狂奔而去給母羊配種時，電影鏡頭給到爺爺洋溢高興的笑臉;在卓嘎得知自己再次懷孕內(nèi)心焦慮不安的時候，電影畫面多次對應(yīng)那只不能產(chǎn)仔的母羊。導(dǎo)演有意將羊與人的生存境況形成對比，“種羊”所代表的生育欲望與“白氣球”的控制約束不言而喻。

“種羊”意味著以達杰為代表居于主導(dǎo)地位的藏族男性。妻子卓嘎調(diào)侃達杰像“種羊”，欲望過多，生育壓力卻是卓嘎承擔(dān)，她已經(jīng)懷了三個孩子，像母羊一樣緊緊被拴住，避孕也是件難事。社會生活中，達杰是家中頂梁柱，“種羊”地位不容侵犯，男性權(quán)利不容置疑，達杰擁有絕對話語權(quán)，這也就有了因生育問題妻子卓嘎與達杰產(chǎn)生的對抗。

除此之外，與身強體健的“種羊”對立的是一只腿瘸且無法生育的“母羊”，對于達杰這樣的藏族家庭而言，它的命運只有被屠宰或售賣。在影片卓嘎給母羊喂食的段落，導(dǎo)演運用巧妙的鏡頭語言將卓嘎與母羊并置，暗示卓嘎與母羊殊途同歸的悲劇命運。卓嘎得知自己再次懷孕，想要自己掌握命運，不愿淪為生育的工具，即使腹中孩子被上師認為是爺爺?shù)霓D(zhuǎn)世。影片最后，“母羊”有著兩種命運：一是在夢里它的腿好了，可以奔跑;二是現(xiàn)實中，它被達杰賣掉作為大兒子的學(xué)費。母羊的命運也預(yù)示著卓嘎兩難的命運，繼續(xù)為家庭付出還是擁抱自由。最終，卓嘎同妹妹卓瑪一同走在路上，結(jié)果如何，電影沒有明確的答案，導(dǎo)演將兩難的選擇交給了觀眾，或許，在導(dǎo)演心中，答案也是另一種束縛。

三、尼姑——女性處境的對照

妹妹卓瑪和卓嘎雖然都是藏族女性，她們的形象卻截然不同。妹妹卓瑪?shù)哪峁眯蜗筇幱谂陨鐣摹斑吘墶?，甚至與女性隔絕，通過世俗和宗教實踐被剝奪了性別的權(quán)利，被賦予神性。卓瑪雖面臨女性生存困境但她是藏族女性中被社會認可的女性形象，是女性群體中的主流。兩者的對比形成了同女性性別間的內(nèi)部差異困境。姐姐卓嘎阻止妹妹與舊情人的聯(lián)系，不希望她和舊情人再生瓜葛，妹妹勸說姐姐不要墮胎將孩子生下，兩者都在以愛的名義剝奪互為女性擁有自由的權(quán)利。妹妹卓瑪?shù)墓适聸]有完全展開，但能在電影細節(jié)中推測，她經(jīng)歷了世俗戀愛的失敗，甚至為男人墮胎，感情創(chuàng)傷的打擊使她走進了宗教世界的大門。尼姑喻示的是一種社會接納，但剝奪了屬于女性的權(quán)利與欲望。

四、夢中捉痣——宗教信仰的反思

在影片中，“痣”是爺爺奶奶轉(zhuǎn)世的標(biāo)志和證明。達杰的大兒子江洋被認為是奶奶回家的投胎轉(zhuǎn)世，是因為兩人在身體相似的位置有著同樣的痣。而在爺爺去世之后，達杰被上師告知，卓嘎懷著的孩子是爺爺?shù)霓D(zhuǎn)世。而問題在于，這個小家庭已經(jīng)不堪重負，沒有再養(yǎng)一個孩子的能力，如果不接受這個孩子，爺爺所代表的信仰又該何去何從？導(dǎo)演用詩意般的鏡頭語言將答案交付在大兒子江陽的夢境之中。

在一次給爺爺撓背的時候，達杰的兩個小兒子想看江洋背上的這顆痣，燈光滅掉的時候，弟弟竟將這顆痣從江洋身上取了下來玩耍，兩個小兒子赤裸著身體向著廣闊的沙漠與天空相連的地方跑去，笑聲與打鬧聲交織在一起。江洋在沙漠中追著孩子們，孩子消失了，只留下江洋站在原地，畫面出現(xiàn)了一片湖泊，與沙漠形成強烈反差。這種現(xiàn)實與超現(xiàn)實的結(jié)合，不僅暗示了生死輪回信仰體系的瓦解，對形而上的宗教信仰的重新思考與反思，更在一定程度上揭示了人本就是“赤裸裸來，赤裸裸去”的哲學(xué)理念。

導(dǎo)演用一顆“痣”，裝載了藏地人的精神世界，將藏地宗教文化與人類情感的共鳴緊緊連接在一起，同時以宗教文化的視角為人類尋求精神自由提供思考的方向。一場超現(xiàn)實的夢境將現(xiàn)實殘酷故事下人與人之間緊張關(guān)系中的情緒化解開來。夢境節(jié)奏的緩慢沉靜，襯托出高海拔地區(qū)獨屬的迷幻，大概也只有在萬瑪才旦導(dǎo)演的鏡頭下才如此妥帖自然。

五、色彩——情感內(nèi)涵的表達

萬瑪才旦導(dǎo)演采用高度表意化的電影色彩，以憂郁氣質(zhì)的藍色冷調(diào)作為整部電影的情感基調(diào)，高原的凌冽氣息與主人公壓抑茫然的心理得到精確的展現(xiàn)。紅色作為視覺重點與藍色相對應(yīng)，引起觀眾的關(guān)注與解讀。藍色意味著死亡與重生，紅色意味著生命與希望。達杰給借來的種羊系上紅布，與之對應(yīng)的是妻子卓嘎身穿的紅布衣裳。甚至在卓嘎與達杰討論不能生育的母羊如何處理的對話中，卓嘎沒有畫面。這些“線索”暗示卓嘎的地位與生育的命運。達杰賣掉母羊時，買羊人將達杰手中的兩張紅色百元大鈔全部拿走，留下達杰看著手中零錢發(fā)呆，象征著達杰面臨的家庭困境與生活壓力茫然無措的心境。電影多次出現(xiàn)藍色鏡頭，在幾處超現(xiàn)實場景片段中，江洋身上的痣被弟弟們?nèi)∠聲r，這時整個片子都是藍色的，迷幻荒誕的情境是對宗教信仰的反思。卓嘎在醫(yī)院準(zhǔn)備要做流產(chǎn)手術(shù)時，藍色的鏡頭體現(xiàn)卓嘎內(nèi)心的矛盾與糾結(jié)。卓嘎與妹妹卓瑪在最后的談話時也是藍色，姐妹之間的勸解與溝通是對過去的放下與現(xiàn)在的重新開始。色彩在影片中是人物情感的外在體現(xiàn)，增強主旨內(nèi)涵，給與觀者美感的同時啟發(fā)觀者思考。

六、結(jié)語

萬瑪才旦通過設(shè)置氣球、羊、痣等隱喻來表達藏文化核心主題的同時，成功將藏地小家庭的生活場景中面臨的兩難困境放置大眾視域之中，成為可以進行公共討論的社會議題。在現(xiàn)代化進程中，現(xiàn)實與信仰的距離究竟有多遠呢，我們能否在滾滾前行的時代洪流之中，找到屬于自己心中的紅氣球呢？希望我們每個人都能有直面生活的勇氣，擁抱自由。

參考文獻

[1]杜慶春.少數(shù)民族電影與現(xiàn)實表現(xiàn)——與萬瑪才旦導(dǎo)演對話[J].藝術(shù)評論，2011（03）：72-76.

[2]萬瑪才旦，王小魯，于清.高原劇場和電影藏語——萬瑪才旦訪談錄[J].當(dāng)代電影，2019（11）：11-15.

[3]萬瑪才旦，索亞斌.《氣球》：意象、故事與困境——萬瑪才旦訪談[J].電影藝術(shù)，2020（06）：88-93.

作者簡介

廖景麗，青島科技大學(xué)傳媒學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：藝術(shù)設(shè)計。

徐瑞霞，青島科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院碩士研究生，研究方向：視覺設(shè)計與數(shù)字藝術(shù)。