摘要：柏拉圖在《理想國》中論述了“正義”的思想，而正義思想也是柏拉圖在本書中重點(diǎn)闡述的一部分。柏拉圖從當(dāng)時(shí)自己所處的時(shí)代背景出發(fā)，開始思考正義問題，他在一步步追尋正義的過程中發(fā)現(xiàn)了城邦正義與個(gè)人正義，并認(rèn)為個(gè)人正義是從城邦正義中體現(xiàn)出來的，兩者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，但柏拉圖更注重的是整個(gè)國家的整體利益。柏拉圖的“正義”思想具有重要的價(jià)值，但同時(shí)也有其局限性。本文從柏拉圖所處的時(shí)代背景入手，探討其所闡述的城邦正義與個(gè)人正義，并揭示其正義思想的重要價(jià)值和局限性。

關(guān)鍵詞：《理想國》;正義;意義

一、柏拉圖正義思想的提出背景

1.個(gè)人時(shí)代背景

柏拉圖出生于雅典城邦衰落的時(shí)期，那時(shí)疫癘流行，大政治家伯克利染疾去世后，群龍無首，伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭爆發(fā)，危機(jī)四伏。而柏拉圖出自名門，年輕時(shí)想著能投身政界，有一翻作為，但是后來的政局變動(dòng)使他的想法有了一些變化。尤其是當(dāng)時(shí)領(lǐng)導(dǎo)革命的人們命令柏拉圖的老師蘇格拉底去非法逮捕他們的政敵，而蘇格拉底嚴(yán)詞拒絕，寧死不屈，公元前339年雅典民主派當(dāng)權(quán)，蘇格拉底被控傳播異說，毒害青年，法庭判以死刑，蘇格拉底從容答辯，竟以身殉。這給柏拉圖造成了一定程度的心里沖擊，他的愛師居然寧死也不屈服，在他心里蘇格拉底是當(dāng)代最正直的人。由此，時(shí)局動(dòng)蕩之時(shí)領(lǐng)導(dǎo)者的所作所為和蘇格拉底的雙重打擊，使柏拉圖衷心厭惡并決計(jì)與這個(gè)可恥的政權(quán)完全脫離關(guān)系。柏拉圖所痛心的是雅典貴族政治在當(dāng)時(shí)墮落為寡頭政治，這使他猛醒過來，重新考慮他的政治立場，而正義問題也在此時(shí)代背景的形勢所迫下漸漸浮出水面。

2.理論背景

柏拉圖出生貴族，他認(rèn)為農(nóng)民、工人、商人是物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)者和推銷者，他們不可能也不必要去擔(dān)負(fù)行政上的許多事物。在當(dāng)時(shí)的時(shí)局動(dòng)蕩之際，柏拉圖反復(fù)思考，認(rèn)為只有推崇真正的哲學(xué)家，使哲學(xué)家獲得政權(quán)，成為政治家，或者政治家奇跡般地成為哲學(xué)家，否則人類災(zāi)禍總是無法避免的。因?yàn)樵诎乩瓐D看來，只有哲學(xué)家能看到事物，也就是這些時(shí)局動(dòng)蕩之后所存在的本質(zhì)問題，一般人則只能看到事物的表面現(xiàn)象。關(guān)于這點(diǎn)，從本書開篇一開始討論“正義是什么”的問題時(shí)，在柏拉圖借蘇格拉底與其他人的對(duì)話辯論中則可以看出來。

首先是蘇格拉底與克法洛斯的探討?？朔逅拐J(rèn)為有話實(shí)說，有債照還就是正義，這是因?yàn)樗辛巳f貫家財(cái)，沒有感受過貧困的生活，一直生活在富足家庭環(huán)境下的思考，所以認(rèn)為有了錢財(cái)之后便可以使自己安然無憂，也即認(rèn)為這樣就是一種正義的生活，不用為有債而煩惱。蘇格拉底隨即反駁：如果把有害的武器還給神智不清的朋友，是否是正義的呢？在這里他的朋友已經(jīng)神志不清了，如果還給了他武器，肯定是有害的，那么到底是還，還是不還呢，這顯然說明克法洛斯所認(rèn)為的正義是不全面的。

接著是蘇格拉底和玻勒馬霍斯的對(duì)話。對(duì)于玻勒馬霍斯的“欠債還債就是正義”的說法，蘇格拉底又搬出對(duì)克法洛斯一樣的理由辯論道：當(dāng)原主頭腦不正常的時(shí)候，無論如何不該還給他，以此來引出“正義就是欠債還債”是別有所指的;以及對(duì)于玻勒馬霍斯的正義就是“把善給予友人，把惡給予敵人”，蘇格拉底反問出正義在什么時(shí)候是有用的？并因而得出正義只有對(duì)于無用的東西才有用，也即正義只有在別的事物無用的時(shí)候，它才有用。這里已經(jīng)討論到了正義的作用，我認(rèn)為玻勒馬霍斯所說的正義是一定程度上的正義，是相對(duì)于大部分情況來說的正義，而蘇格拉底一路反辯，也是想證明玻勒馬霍斯所認(rèn)為的正義存在的缺陷，為他后續(xù)的“哲學(xué)家為王”的論述奠定基礎(chǔ)。

最后是色拉敘馬霍斯“正義就是強(qiáng)者的利益”的觀點(diǎn)，色拉敘馬霍斯認(rèn)為規(guī)則是由強(qiáng)者來制定的，強(qiáng)者認(rèn)為什么對(duì)自己有利，什么就是正義。而蘇格拉底用每種技藝都有其針對(duì)性的對(duì)象來反辯，在一個(gè)國家里，強(qiáng)者應(yīng)該為老百姓謀利。在這里色拉敘馬霍斯關(guān)于正義的定義被蘇格拉底反變成了完全相反的概念。我想這也是為什么蘇格拉底要提出正義思想的思想背景，在他看來，一般人對(duì)于正義的理解存在著偏差，從克法洛斯到色拉敘馬霍斯，蘇格拉底一直在用他的辯論方式來證明一般人對(duì)正義問題的偏差理解，雖然他自己也不清楚到底什么才是正義，這也為他在后文提出正義思想埋下了伏筆。

二、柏拉圖《理想國》中的正義思想

柏拉圖對(duì)于正義的界定，是從城邦正義開始的。在探討國家正義之前，他在書中借用蘇格拉底的話：我們建立這個(gè)國家的目標(biāo)并不是為了某一個(gè)階級(jí)的單獨(dú)突出的幸福，而是為了全體公民的最大幸福。從這里可以看出柏拉圖傾向于先討論整個(gè)國家的正義，繼而再談個(gè)人的正義。

1.城邦正義

柏拉圖認(rèn)為一個(gè)正義的城邦需具有智慧、勇敢、節(jié)制、正義，并且他認(rèn)為“正義就是有自己的東西干自己的事”。柏拉圖認(rèn)為智慧是一個(gè)國家里其中某些公民具有的一種知識(shí)，也就是護(hù)國者的知識(shí)。這種知識(shí)不是用來考慮國中某個(gè)特定方面事情的，而只是用來考慮整個(gè)國家大事，改進(jìn)它的對(duì)內(nèi)對(duì)外關(guān)系的。也就是說一個(gè)國家被認(rèn)為是智慧的，是由于它的人數(shù)最少的那個(gè)部分和這個(gè)部分中的最小一部分，即其中的統(tǒng)治者所具有的知識(shí)，這種知識(shí)就是智慧。而勇敢是一種保持，就是保持住法律通過教育所建立起來的關(guān)于可怕事物的信念。蘇格拉底在書中解釋道：我所謂“無論在什么情形之下”的意思，是說勇敢的人無論處于苦惱還是快樂中，或處于欲望還是害怕中，都永遠(yuǎn)保持這種信念而不拋棄它。勇敢就是指國家的護(hù)衛(wèi)者在接受一定的由法律所建立起來的教育之后，始終信念堅(jiān)定，不會(huì)因?yàn)閯e的事物和原因而動(dòng)搖保衛(wèi)國家的想法，始終勇敢的保護(hù)自己的國家。接著是節(jié)制，柏拉圖認(rèn)為節(jié)制是一種好秩序或?qū)δ承┛鞓放c欲望的控制，是天性優(yōu)秀和天性低劣的部分在誰應(yīng)當(dāng)統(tǒng)治，誰應(yīng)當(dāng)被統(tǒng)治這個(gè)問題上所表現(xiàn)出來的這種一致性和協(xié)調(diào)。并且節(jié)制是貫穿全體公民的，它把人們的所有方面都結(jié)合起來，使人們在整體上達(dá)到一種和諧狀態(tài)。最后是正義，柏拉圖認(rèn)為“每個(gè)人在國家內(nèi)做他自己分內(nèi)的事”就是正義，正義就是有自己的東西干自己的事情，并把一個(gè)人去干涉別人的事情或者代替別人所做的事情稱作不正義，最壞的事情。也就是說當(dāng)每個(gè)人都各司其職而互不干擾時(shí)，便有了正義，從而國家也就是正義的國家了。

2.個(gè)人正義

對(duì)于個(gè)人正義，柏拉圖認(rèn)為個(gè)人的正義與城邦的正義是一樣的，個(gè)人正義里也有和城邦正義里一樣的相對(duì)應(yīng)的三個(gè)品質(zhì)，并且是由個(gè)人靈魂里所具有的這三種品質(zhì)而得到與城邦正義那三種品質(zhì)相同的名稱。就是說靈魂是先于肉體而存在的，而一個(gè)人的靈魂中存在著理性、激情和欲望。理性是當(dāng)人們在面對(duì)自己靈魂里某一方面的需求時(shí)，靈魂里的另一方面則出來阻止這種需求，并且可以成功阻止，而且是根據(jù)理智考慮出來阻止的。也就是說，靈魂里的某一部分可以根據(jù)自己的判斷去做出理性的阻止，這是人們用自己的思考去推理得出的判斷。而欲望，就是理性去阻止的那一部分，每一種欲望本身只要求得到自己本性所要求得到的那種東西，也就是人們用以感受愛、餓、渴等等物欲之騷動(dòng)的，可以稱之為心靈的無理性部分或欲望部分，亦即種種滿足和快樂的伙伴。對(duì)于激情，柏拉圖從剛開始假定它是欲望的一種到確定它是理性的一種，再到通過剛出生小孩的例子證明它又不是理性的一種，是單獨(dú)存在的。人的激情是理智的盟友，在靈魂的分歧中它是站在理性一邊的。

柏拉圖認(rèn)為正如城邦正義須具備智慧、勇敢和節(jié)制一樣，一個(gè)人的靈魂里也應(yīng)該存在著對(duì)應(yīng)的三部分，并且城邦的正義在于三種人統(tǒng)治者、輔助者、被統(tǒng)治者在國家里各做各的事，所以一個(gè)人如果自身內(nèi)的各種品質(zhì)在自身內(nèi)各起各的作用，那他就是正義的，也即是做他本分的事情的。個(gè)人正義中的理智對(duì)應(yīng)城邦正義中的智慧，激情對(duì)應(yīng)著勇敢，欲望對(duì)應(yīng)著節(jié)制，當(dāng)人的這三部分彼此友好和諧，互不干涉的時(shí)候，就是正義的，但是這里的正義指的是關(guān)于內(nèi)在的，即一個(gè)人的靈魂里的各個(gè)部分互不干涉，自身內(nèi)秩序井然。在柏拉圖看來，個(gè)人正義是從城邦正義中體現(xiàn)出來的，他先探討了城邦正義，然后在探討個(gè)人正義，認(rèn)為個(gè)人正義應(yīng)該具備與城邦正義相對(duì)應(yīng)的三部分品質(zhì)，同時(shí)只有個(gè)人正義了，城邦才會(huì)正義，個(gè)人正義與城邦正義是相輔相成，相互統(tǒng)一的。但柏拉圖實(shí)則更注重整個(gè)城邦的正義，在討論正義之前，他就說過建立國家的目標(biāo)是為了全體公民的幸福，通過護(hù)衛(wèi)者的例子，也在于說明：全體公民無例外地，每個(gè)人天賦適合做什么，就應(yīng)派給他什么任務(wù)，以便大家各就各業(yè)，一個(gè)人就是一個(gè)人而不是多個(gè)人，于是整個(gè)城邦成為統(tǒng)一的一個(gè)而不是分裂的多個(gè)。這點(diǎn)在《理想國》第五卷中也體現(xiàn)了出來。首先，給婦女和男性同樣的工作，同樣的教育，根據(jù)不同稟賦從事不同的行業(yè)，這就是各司其職，但是婦女和兒童確是公有，為什么會(huì)公有呢，我斷言是為了避免產(chǎn)生矛盾，所以柏拉圖認(rèn)為“一個(gè)國家最大多數(shù)的人，對(duì)同樣的東西，能夠同樣地說‘我的’‘非我的’，這個(gè)國家就是管理的最好的國家，以及“當(dāng)一個(gè)國家最像一個(gè)人的時(shí)候，它是管理的最好的國家”。其次，結(jié)合柏拉圖提出正義思想的背景，他對(duì)當(dāng)時(shí)的政治局勢所感到失望，所期待一個(gè)更好的政權(quán)，更好的國家。

三、《理想國》中正義思想的意義及局限性

柏拉圖是西方第一個(gè)系統(tǒng)論述正義的哲學(xué)家，他所寫的《理想國》中的正義思想具有一定的價(jià)值，但同時(shí)也有一些局限性。

1.意義

首先，從書中所探討的個(gè)人正義與城邦正義相輔相成來說。柏拉圖認(rèn)為個(gè)人正義是城邦正義的條件，只有每個(gè)人各司其職，做好自己份內(nèi)的事情，城邦才會(huì)正義，同時(shí)只有城邦正義實(shí)現(xiàn)了，每個(gè)人才會(huì)實(shí)現(xiàn)正義，個(gè)人靈魂里有著與城邦正義相對(duì)應(yīng)的三種品質(zhì)。這種個(gè)人與國家相統(tǒng)一的觀點(diǎn)在如今也是適用的。馬克思認(rèn)為人與自然的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的，人在自然中生存，需要自然中的各種資源和條件，必然要通過生產(chǎn)勞動(dòng)同自然進(jìn)行物質(zhì)、能量的交換，而隨著人類生產(chǎn)力的發(fā)展，自然也在越來越受到人類社會(huì)的干預(yù)，受到人類社會(huì)的影響，但是只有在人與自然和諧發(fā)展的情況下，整個(gè)社會(huì)才會(huì)越來越進(jìn)步，越來越和諧。在今天，只有我們的國家強(qiáng)大了，我們的人民才會(huì)越來越自信，越來越光彩，才會(huì)越來越受到其他國家的尊重，反之，只有我們國家的每個(gè)人民都積極努力，不斷創(chuàng)新，不斷為祖國貢獻(xiàn)自己的力量，我們的國家才會(huì)越來越強(qiáng)大，越來越有力量。

其次，柏拉圖給以婦女和男性同樣的職業(yè)，根據(jù)不同稟賦從事不同職業(yè)，并給予婦女和男性同樣的軍事教育。從這一點(diǎn)來說也是意義極為重大的，男女不論是在生理上還是心理上都有一定的差別，在不同的時(shí)代，某些特定工作或多或少對(duì)于女性還是存在著一定的偏見，而柏拉圖為了整個(gè)國家的正義，整個(gè)國家的和諧，在一定程度上還是打破了這種職業(yè)差別，認(rèn)為各司其職，根據(jù)自己的稟賦可以從事和男性同樣的職業(yè)，雖然在后面柏拉圖認(rèn)為婦女兒童一律公有是不現(xiàn)實(shí)的，但是在某種程度上至少在職業(yè)方面是具有積極意義的。

2.局限性

首先，書中所述為了整個(gè)國家的利益實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)共妻，并且為了繁殖優(yōu)秀的后代，優(yōu)秀者的孩子單獨(dú)撫養(yǎng)，任何人都不得與任何人組成一夫一妻的小家庭。這是不太現(xiàn)實(shí)的，對(duì)男女自由結(jié)合和整個(gè)社會(huì)來說顯得過于壓抑，相比于柏拉圖在給予女性和男性同等職業(yè)方面，這點(diǎn)又顯示出對(duì)于女性的不尊重，價(jià)值扭曲的女性觀。柏拉圖為了實(shí)現(xiàn)整個(gè)國家的正義，所設(shè)想的這些從出發(fā)點(diǎn)來說是為了建立一個(gè)更加正義，更加理想的國家，但同時(shí)也具有濃厚的空想色彩，以至于柏拉圖在書中對(duì)于格勞孔的疑問：我門所描述過的這樣一種國家是否可能實(shí)現(xiàn)？如果可能，又怎樣才能實(shí)現(xiàn)？他的回答是：“我們看著這些樣板，是為了我們可以按照它們所體現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)，判斷我們的幸福或不幸，以及我們的幸?；虿恍业某潭?。我們的目的并不是要表明這些樣板能成為在現(xiàn)實(shí)上存在的東西”。由此可見，也許柏拉圖自己也認(rèn)為他所設(shè)想的這個(gè)理想國家是不太現(xiàn)實(shí)的，只是一種美好的期望，一個(gè)前進(jìn)的方向。

其次，在書中柏拉圖認(rèn)為只有哲學(xué)家為王，這個(gè)理想的國家才能實(shí)現(xiàn)。因?yàn)橹挥姓軐W(xué)家才能看到事物的本質(zhì)，他認(rèn)為只有使哲學(xué)家獲得政權(quán)，成為政治家，或者政治家奇跡般地成為哲學(xué)家，否則人類災(zāi)禍總是無法避免的。我認(rèn)為這個(gè)說法有點(diǎn)過于絕對(duì)，帶有一絲專制色彩。柏拉圖出身貴族，他認(rèn)為農(nóng)民、工人、商人是物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)者和推銷者，他們不可能也不必要去擔(dān)負(fù)行政上的許多事物。但是隨著一個(gè)人經(jīng)歷和知識(shí)的豐富，也是可以慢慢達(dá)到治理者的條件。柏拉圖所認(rèn)為的每個(gè)人的分工，是從一開始就被分配好的，各司其職，互不干擾，但其實(shí)隨著個(gè)人知識(shí)、能力，閱歷的發(fā)展，也是可以根據(jù)需要發(fā)生變化，重新分配的。

總結(jié)

柏拉圖的正義思想有其可取的有效之處，在一些方面比如個(gè)人正義與國家正義相輔相成，根據(jù)不同稟賦從事不同職業(yè)等是有積極意義的，值得我們參考，但是同時(shí)也存在著不現(xiàn)實(shí)性，空想性，所以它只是一種理想的狀態(tài)。

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作者簡介：張莉君（1996.3-），女，漢族，山西省晉城市，天津商業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，馬克思主義基本原理，20級(jí)在讀研究生。