丁月華

(重慶師范大學 美術(shù)學院,重慶 401331)

一、鄉(xiāng)村的美育需求及問題提出

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略作為新時代工作的總抓手,關(guān)系著全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的全局性、歷史性任務(wù)。鄉(xiāng)村里大多數(shù)青壯年或因求學,或迫于生計,或?qū)で蟀l(fā)展,離開了自己的家鄉(xiāng),留在村里的人越來越少,今天的鄉(xiāng)村建設(shè)者遇到的最大問題是“信息流、物流、人流”的匱乏。讓家鄉(xiāng)人回到家鄉(xiāng),這需要國家層面的引導回流,這也是鄉(xiāng)村建設(shè)者共同努力在做的事情:加強鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、信息流建設(shè)、物流建設(shè)……鄉(xiāng)村哪股流有些力量不足,我們的鄉(xiāng)村振興者就在哪里指揮引流,鄉(xiāng)村振興工作正如火如荼地開展著。《中國數(shù)字鄉(xiāng)村發(fā)展報告(2020年)》指出,截至2020年11月,全國行政村通寬帶比例達到98%,農(nóng)村互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用快速發(fā)展。農(nóng)村寬帶接入用戶數(shù)達到1.39億戶,比上年末凈增488萬戶,比上年同期增長8%,鄉(xiāng)村廣播電視網(wǎng)絡(luò)基本實現(xiàn)全覆蓋,鄉(xiāng)村智慧物流建設(shè)取得新進步,國家農(nóng)業(yè)農(nóng)村大數(shù)據(jù)體系建設(shè)不斷完善……但是,很多時候,許多地方的村民在鄉(xiāng)村建設(shè)過程中其發(fā)展意識、審美意識等方面跟不上鄉(xiāng)村建設(shè)形勢的變化,這需要社會美育的介入。鄉(xiāng)村社會美育需求的第一個方面是通過環(huán)境的美化,以環(huán)境美來育人。現(xiàn)在全國行政村都對環(huán)境整治、“創(chuàng)衛(wèi)”有嚴格的要求,這說明從村干部到大多數(shù)村民都意識到環(huán)境美對于帶動人流量、給村里創(chuàng)收的重要性。受陳望衡《環(huán)境美學》的啟發(fā),筆者以為村民的環(huán)境美育不單只是持久“創(chuàng)衛(wèi)”工作中的重要性的教育,還包括環(huán)境建設(shè)當中的審美教育,如以“自然為師”的農(nóng)業(yè)勞動過程中的“田園牧歌式”的美的保持教育、關(guān)于農(nóng)村環(huán)境美中自然性與人工性如何有機統(tǒng)一的教育、機械化耕作帶來的農(nóng)村村落布局變化與設(shè)計之美的教育等。鄉(xiāng)村社會美育需求的第二個方面是村民藝術(shù)文化的需要。村民藝術(shù)文化的審美需要又包含兩類,第一類是休閑娛樂需求。農(nóng)村休閑娛樂生活沒有城市那么豐富,筆者曾經(jīng)到一些鄉(xiāng)村就其閑暇生活情況問過一些村民,他們?nèi)粘龆?有的很勤勞,一年四季都干活,忙的時候,每天干活12個小時左右,回到家就很累了,看看電視,洗漱洗漱就休息了。筆者曾去重慶和貴州交界處的一個鎮(zhèn)調(diào)研,那個鎮(zhèn)約3萬人,只有一家電影院,經(jīng)常要看電影的人少,電影院的效益不好。第二類是節(jié)假日的文藝活動需求,例如春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等節(jié)日的文藝活動。通常,許多村的文化干部也考慮著要為村里的文化建設(shè)和文化活動開展盡心盡力,但是在活動的形式和內(nèi)容上,每次都絞盡腦汁,有些力不從心。總之,鄉(xiāng)村社會美育需求實實在在存在,問題是由誰來引導和實施,怎么實施?

二、藝術(shù)、美育與鄉(xiāng)村美育

藝術(shù)起初是技藝的意思,按照柏拉圖的說法,藝術(shù)家掌握了藝術(shù)創(chuàng)作的方法和技藝也不是為了創(chuàng)作本身,而是為藝術(shù)的對象服務(wù)的。如果真的有服務(wù)對象的話,那就是看到作品的人們,更廣泛的人們就是社會大眾。

藝術(shù)在今天的定義也很多,不同的人有不同的理解。意大利米蘭布雷拉美術(shù)學院視覺藝術(shù)專業(yè)芭芭拉·喬治斯(Barbara Giorgis)在其教授的“純粹的場域:探索你的藝術(shù)潛能”課程中講到,藝術(shù)是一種人們對塑造生活世界的各種可能的形式的沉思,人們的精神是通過閱讀作品的美學特征而獲得成長的。藝術(shù)的社會美育功能從中可見。費孝通在游記中記載了他在1943年看到的紐約百樂大道一家戲院上演的《煙草路》,這《煙草路》讓他初次警覺到一個人窮到除了食和性以外,可以什么都沒有。美國人愿意用節(jié)日來紀念,用名劇來廣播,愿意記得他們的祖先曾在饑餓里靠火雞過日子,他們的父母曾在荒涼的沙地上求生存,為的是要使每個人覺得努力是有收獲的。由此,費孝通思考的問題是“他們的創(chuàng)造力是哪里來的?第一,我是這樣想,不怕承認自己的貧窮,不接受貧窮,恨透貧窮,最后才能克服貧窮……”藝術(shù)的美育功能就在于藝術(shù)可以敘事,可以在講故事中喚醒人的思考力。從鄉(xiāng)村發(fā)端的故事可以回到鄉(xiāng)村,鄉(xiāng)村需要的藝術(shù)是從本土滋生的。

今天,農(nóng)村的經(jīng)濟基礎(chǔ)至少部分從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)轉(zhuǎn)移到消費、旅游和娛樂場所,眾多鄉(xiāng)村都期望著通過鄉(xiāng)旅來發(fā)展經(jīng)濟,這和2001年的英國鄉(xiāng)村是很像的。在旅游和休閑領(lǐng)域的發(fā)展中,英國的農(nóng)村創(chuàng)意議題一直不斷涌出。2006年,英國召開了一次為了制定蘇格蘭農(nóng)村文化戰(zhàn)略的農(nóng)村文化峰會,有與會者指出了農(nóng)村政策忽視了藝術(shù)對農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟和社會復興的貢獻。這之前,Lister等人以及Matarasso指出了應(yīng)關(guān)注農(nóng)村創(chuàng)造性實踐的特點,包括工作實踐、不同的市場、在社區(qū)中的不同角色以及不同的審美,運用藝術(shù)和文化資源,以促進農(nóng)村就業(yè)和經(jīng)濟發(fā)展,促進藝術(shù)和文化社區(qū)合作,支持各級農(nóng)村社區(qū)的發(fā)展和復興。鄉(xiāng)村的藝術(shù)創(chuàng)意總是和消費文化意識相關(guān),鄉(xiāng)村希望通過展現(xiàn)其獨特的審美價值以創(chuàng)造經(jīng)濟價值。鄉(xiāng)村的物質(zhì)文明建設(shè)中的藝術(shù)審美是帶有功利性的審美,但是以美育人的藝術(shù)審美不完全是功利性的,還包括無利害的、精神層面的追求。

三、藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)的社會美育策略一:志愿者服務(wù),小手牽大手

藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)的志愿者有專業(yè)藝術(shù)家志愿者、高校師生志愿者、公益組織的志愿者以及個人志愿者等類型。志愿者可以通過與當?shù)亟逃块T、團委、文化旅游部門等對接的方式進入鄉(xiāng)村開展工作或者實施創(chuàng)意方案。以重慶市城口縣廟壩鎮(zhèn)羅江村的社會美育工作為例,該村2016年整村脫貧,近兩年,社會美育工作從村里的“青少年之家”做起,利用寒暑假的青少年托管,重慶師范大學美術(shù)學院的師生以做志愿者的方式,開展藝術(shù)課堂、墻繪等活動,通過小手牽大手,一個孩子接受美育帶動一個家庭,這樣的形式對于老百姓的民心凝聚有很大的作用(該村第一書記語)?，F(xiàn)年70多歲的畫家謝麗芳,與其所到之處的教師們一起引導兒童參與“蒲公英行動”課題實驗,美術(shù)學習促進當?shù)貎和瘜Ρ就撩耖g美術(shù)、本土傳統(tǒng)文化與精神信仰有了認知,并種下了熱愛自己家鄉(xiāng)文化的種子。王軍(筆名信王軍),從創(chuàng)辦云南梁河一個偏僻村莊里的先生書院開始,就是為了通過藝術(shù)的方式幫助鄉(xiāng)村的兒童打開夢想的大門。2018年8月2日,在山東壽光的先生書院,有三名美術(shù)教師,與當?shù)貎和黄鹜骊P(guān)于“矛與盾”的游戲,他們讓兒童通過參與行動繪畫的方式來激發(fā)其創(chuàng)造力,讓兒童覺得藝術(shù)是快樂的源泉。

高校師生也通過公共藝術(shù)創(chuàng)作的方式來介入鄉(xiāng)村建設(shè),如“大地魔法師:重慶首屆鄉(xiāng)村美育藝術(shù)研學”項目(圖1)是在2019年4月,由四川美術(shù)學院的王天祥、曾令香、王志偉等導師團隊,四川美術(shù)學院學生,重慶市的四所小學的學生,北碚區(qū)柳蔭鎮(zhèn)政府以及當?shù)亟倜傩展餐瓿傻?。項目中的一個課程內(nèi)容是“大地之眼”的制作,事先給每個孩子發(fā)放一個空白球體,在游覽研學參觀的過程中,孩子們需要從觀察鄉(xiāng)村文字符號、建筑特征、植物、色彩、痕跡等入手,進行采集、交換、涂鴉來“填充”空白球體,游覽結(jié)束后,將各自創(chuàng)作完成的球體放置在制作好的框架中,和藝術(shù)家共同創(chuàng)作一個在地的“活動雕塑”作品(圖2)。這個案例中的“小手”是柳蔭的孩子們和重慶市的四所小學的孩子們,“大手”是指參與活動的藝術(shù)家、柳蔭鎮(zhèn)的村民們。

圖1 四川美術(shù)學院在重慶市北碚區(qū)柳蔭鎮(zhèn)開展美育活動

圖2 重慶市北碚區(qū)柳蔭鎮(zhèn)開展的“大手牽小手”藝術(shù)活動后留下的作品

四、藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)的社會美育策略二:產(chǎn)業(yè)化途徑,鄉(xiāng)村的藝術(shù)創(chuàng)意

由500強企業(yè)黑貓集團和江西景德鎮(zhèn)市浮梁縣共同打造的,集“生態(tài)農(nóng)業(yè)、瓷茶文旅、鄉(xiāng)村文創(chuàng)、田園養(yǎng)生、高鐵商貿(mào)”為一體的國家級高嶺文化生態(tài)田園旅游度假區(qū)(圖3、圖4、圖5),項目規(guī)劃總面積26平方公里,總投資5億元,現(xiàn)在也是景德鎮(zhèn)對話世界的一個窗口。黑貓集團有限公司總經(jīng)理助理徐熠對筆者說:“中國幾千年的農(nóng)耕文明,農(nóng)民看重的是收獲,一切不能夠給他們帶來收獲的時間上的消耗、精力上的消耗,就是一種負擔。給村民講象牙塔里陽春白雪的東西,一部分人聽不懂,一部分人可能也沒興趣聽,讓他能夠在你傳播美的過程當中創(chuàng)造收益,在帶動當?shù)卮寮w跟老百姓獲利的過程當中順帶去提高審美水平,這樣的社會美育就有效果?！贝蛟旄邘X花海時,農(nóng)民對在流轉(zhuǎn)的土地上種花有的是不理解的,但是當他們看到大地一片金黃或者玫瑰綻放,游人如織的時候,心里就十分開心,認同了種花的經(jīng)濟實效性,也有心情審美了。

圖3 國家級高嶺文化生態(tài)田園旅游度假區(qū)建設(shè)時謀劃與世界對話的可能性

圖4 國家級高嶺文化生態(tài)田園旅游度假區(qū)建設(shè)效果圖

圖5 浮梁茶海

湖南常德桃花源景區(qū)《桃花源記》大型山水實景演出非常壯觀,演出以4.6公里溪流為“劇場”,全程乘坐游船欣賞。演職人員有360人,專業(yè)演員只有20人左右,其余的都是本地人,許多人通過參與演出實現(xiàn)了脫貧。

以前農(nóng)村人看壩壩電影就會很滿足,這說明不是只有跟經(jīng)濟有關(guān)的東西,村民才有興趣。江西景德鎮(zhèn)市浮梁縣勒功鄉(xiāng)石溪村還保留了一影劇院(圖6),從中也能看出人們對精神文化和審美活動的需要。

圖6 江西景德鎮(zhèn)市浮梁縣勒功鄉(xiāng)石溪村影劇院

有一群以藝術(shù)為職業(yè)的人,無論是從事影視的、美術(shù)的,還是音樂的,他們走到鄉(xiāng)村,滿懷理想,如藝術(shù)家歐寧定居于安徽黃山腳下的黟縣,與左靖于2011年至2016年通過改造舊的廢棄空間、“碧山豐年祭”系列活動、調(diào)查黟縣百工手工藝、改造老屋、發(fā)行民藝出版物、舉行展覽等行動,試圖去改變鄉(xiāng)村的面貌。左靖從實踐中歸納出藝術(shù)介入鄉(xiāng)村的方式:就地取材,廢舊利用,創(chuàng)造現(xiàn)代公共空間的空間生產(chǎn);當代藝術(shù)介入民間工藝的產(chǎn)品生產(chǎn);在地考察和在地的文化挖掘、展覽與推廣等方面的文化生產(chǎn)。雖然,我們的藝術(shù)家很努力地在踐行自己的理想,但是帶動人流量仍然很困難。他們的鄉(xiāng)村建設(shè)實踐也引起了非常大的爭論,爭論的焦點就是知識分子烏托邦式的理想與鄉(xiāng)村實踐之間到底該怎么鏈接。

五、藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)的社會美育策略三:第三方介入,美育可持續(xù)

在自然資源利用、農(nóng)業(yè)生物多樣性保護和鄉(xiāng)村景觀建設(shè)等方面,藝術(shù)旨在重建什么是藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)是需要思考的問題。世界范圍內(nèi)的大多數(shù)農(nóng)村現(xiàn)狀是人口老齡化、邊緣化,很多人缺少歸屬感。20世紀60年代,社會實踐藝術(shù)(Social Practice Art)興起,該藝術(shù)實踐的目標是將當代藝術(shù)創(chuàng)作擴展為一種協(xié)作的、集體參與性的方法,以期拉近藝術(shù)與大眾的距離,共同以藝術(shù)之名,通過大眾參與到藝術(shù)創(chuàng)作的方式,激發(fā)群體的創(chuàng)造力,由此實現(xiàn)改變現(xiàn)狀或問題求解的可能性。聚焦今天的中國當代社會實踐藝術(shù),最早的有2008年藝術(shù)家渠巖在山西和順縣啟動的“許村計劃”。該計劃一改以鄉(xiāng)村生活作為入畫題材的傳統(tǒng)美術(shù)創(chuàng)作方式,轉(zhuǎn)而強調(diào)以藝術(shù)項目探究的方式,讓村民參與其中,在在地關(guān)系重建的協(xié)商、反思、研討的過程中,社會實踐藝術(shù)的踐行者們參與到鄉(xiāng)村建設(shè)的問題求解中,參與到鄉(xiāng)村精神的建構(gòu)中。渠巖通過十多年的深入鄉(xiāng)村的藝術(shù)實踐,逐步探索出藝術(shù)鄉(xiāng)村建設(shè)的一些方法。在渠巖看來,“藝術(shù)是心靈的聲音。藝術(shù)鄉(xiāng)村建設(shè)是藝術(shù)家在鄉(xiāng)村追尋日漸模糊的信仰,接續(xù)傳統(tǒng),為重建今日文化尋找根基的工程”。渠巖先是以志愿者身份,在起初村民的不理解和戒備中,通過實際行動——在保護許村的古建筑、古樹、記憶和鄉(xiāng)村信仰的努力中獲得了村民們的信任,后來憑借情懷與執(zhí)著成為許村的榮譽村民和藝術(shù)鄉(xiāng)村建設(shè)的第三方。通過運籌與多方聯(lián)動,這12年來,讓兩年一屆的國際藝術(shù)節(jié)以及“在地教育”深入許村人心,許村的社會美育源自渠巖等人的身體力行。

“推倒舊的建新的”是很多鄉(xiāng)村改造的手段,在許村國際藝術(shù)公社的改造過程中,“老家具還家”的活動讓村民們切身地感受到改造后的老房子看起來像別墅一樣,在老房子里同樣能過上現(xiàn)代化的舒適生活。這十幾年,村民主動修復老建筑,渠巖等人起到了審美引導的作用,房子是暴露磚墻還是抹泥抹漿,渠巖會以藝術(shù)家的眼光給予指導(圖7)。當初,渠巖通過藝術(shù)介入許村時,當?shù)卣痛迕穸颊J為許村不是整體意義上的古村落,它已經(jīng)被破壞得非常嚴重了,但現(xiàn)在許村成為古村落修復和保護的典范。所以,一個村的社會美育是與一個村的修復過程中的藝術(shù)介入緊密關(guān)聯(lián)的,最重要的是要有藝術(shù)眼光的第三方扎根持續(xù)介入。

圖7 藝術(shù)家渠巖在山西和順縣許村指導村民修復老建筑民居現(xiàn)場

六、藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)的社會美育實施中遭遇的問題與反思

今天,鄉(xiāng)村旅游在世界各地都被倡導,田園而緩慢的生活、與自然的重新聯(lián)系、與統(tǒng)一的大規(guī)模生產(chǎn)相對的工藝復興等,鄉(xiāng)村生活必須被欣賞,被重新發(fā)現(xiàn),被重新看待。2019年,歐洲文化行動組織(Culture Action Europe,CAE)發(fā)起了一場以農(nóng)村和周邊地區(qū)的藝術(shù)和文化為重點的宣傳運動。宣傳本身旨在實現(xiàn)歐盟政策層面對農(nóng)村地區(qū)藝術(shù)的認可,并建立跨政策領(lǐng)域的橫向解決方案,以支持農(nóng)村和周邊地區(qū)的藝術(shù)和文化。Fernando García-Dory是一位被重點宣傳的藝術(shù)家,筆者查閱了其個人網(wǎng)站中的藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)的一家奶制品博物館項目(2012),該博物館為當?shù)啬剔r(nóng)策展,邀請奶農(nóng)們提供一些重要的物品、文字和其他材料,這一項目成為很多人就當前奶牛養(yǎng)殖的嚴重狀況和其他農(nóng)村問題進行討論的工作平臺或舞臺。Fernando García-Dory從近40年的時間里精心挑選了克拉格利(一位奶農(nóng),1936年出生,并在前南斯拉夫的Prijedor附近的一個小農(nóng)場長大)的作品,邀請當?shù)氐那嗄贽r(nóng)民建立自己的奶牛電視頻道平臺,使農(nóng)民與公共社區(qū)之間可以進行持續(xù)對話,并與公眾建立橋梁。該項目旨在向農(nóng)業(yè)界表明,藝術(shù)可以成為一種有用的力量,以表明農(nóng)業(yè)不僅僅是生產(chǎn)食物、環(huán)境和景觀,而且還涉及文化的生產(chǎn)和監(jiān)護。

中國當前藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)的社會美育實施中還存在一些問題。比如說,中國處在城市化的高度進程中,鄉(xiāng)村資源的開發(fā)是城市化進程的一部分,相當一部分人的思維模式是工具化、短期化和效率化的,追求快速的經(jīng)濟回報,急速地推進商業(yè)旅游和文創(chuàng)產(chǎn)品。短平快帶來的后果是審美模式化,很難體現(xiàn)鄉(xiāng)村特色。

又比如說,長期的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)造成的文化和信息的嚴重不對稱形成相互理解的屏障:今天的藝術(shù)介入最應(yīng)警惕的是城市人自以為帶著先進的文明和手段來到鄉(xiāng)村而忽略鄉(xiāng)村的歷史文脈,藝術(shù)介入鄉(xiāng)村的社會美育首要目的是幫助村民修復自信以及信心。

此外,還有藝術(shù)在地創(chuàng)作中與村民、環(huán)境、材料、語境等相互關(guān)系處理的一些問題。一方面,重新思考當前的發(fā)展模式,思考恢復土壤肥力、生物多樣性和健康農(nóng)村生態(tài)系統(tǒng)的建設(shè);另一方面,鼓勵文化藝術(shù)賦能,通過人們參與文化藝術(shù)活動,意識并關(guān)注農(nóng)業(yè)和建設(shè)地方經(jīng)濟的問題。

在這里筆者想以從2000年開始3年一次的日本的越后妻有的大地藝術(shù)節(jié)為例來說明持續(xù)的藝術(shù)介入的社會美育效果。“越后妻有”距離東京約兩小時電車車程。它孕育在距今4000年的日本早期文明“繩文時代”,也是川端康成筆下唯美的“雪國”。但到了20世紀晚期,人口流失、老齡化嚴重。從2000年起,在國際著名藝術(shù)策展人北川弗蘭的努力下,在不同年齡、來自不同背景和地區(qū)的人士協(xié)助下,逐漸影響都巿人的價值觀,打破地域、年齡及背景文化的隔閡,建立一個能讓社區(qū)持續(xù)更新的新模式,去傳播親近自然的理想。將大地藝術(shù)節(jié)的第一屆和2015年舉辦的第六屆進行比較發(fā)現(xiàn),參加的村子數(shù)量由28個增長到110個。最近的一次大地藝術(shù)祭是在2018年7月29日至9月17日舉行的,共有來自44個國家335組藝術(shù)家創(chuàng)作的378件藝術(shù)作品,另包括每屆藝術(shù)節(jié)后共計200多件適于保存的優(yōu)秀作品駐展,成為鄉(xiāng)村公共空間的一部分。

回到我國的鄉(xiāng)村美育問題上來,今天鄉(xiāng)村建設(shè)的痛點是扶貧資金到位的同時,村民文化思想方面跟不上,所以社會美育是必需的。文化藝術(shù)為鄉(xiāng)村美育服務(wù),從硬件條件的改善看,表現(xiàn)為居住環(huán)境的打造、公共設(shè)施的完善等;從人的審美素質(zhì)的提升看,美育要強化。

今天的鄉(xiāng)村振興首要的是人才振興,人才振興依靠教育。通過教育,可以讓村民了解村里的特色資源和特色產(chǎn)業(yè)、整個村的發(fā)展規(guī)劃和產(chǎn)業(yè)規(guī)劃,有方向地去引導他們參與到建設(shè)中來;通過教育,可以讓社會主義核心價值觀以喜聞樂見的方式表現(xiàn),融入鄉(xiāng)村百姓的日常生活中,而喜聞樂見需要鄉(xiāng)村的文化藝術(shù)生產(chǎn)。藝術(shù)帶給鄉(xiāng)村的是美麗、是創(chuàng)意、是鄉(xiāng)村建設(shè)過程中的問題提出。通過社會參與式藝術(shù),人們在共同創(chuàng)作中彼此鼓勵,這就是美好生活的動力。藝術(shù)介入社會是多方聯(lián)動、持續(xù)的過程。鄉(xiāng)村建設(shè)過程中的社會美育是可觸摸的、實實在在的。鄉(xiāng)村持續(xù)的文化內(nèi)涵挖掘和藝術(shù)創(chuàng)作是類似于壩壩電影的一種具有持久生命力的精神生產(chǎn)。