佛教文學(xué)視域下的舜故事流變考論

摘 要 “謀殺舜”故事是《史記·五帝本紀(jì)》中關(guān)于舜生平經(jīng)歷的一小部分，言辭簡(jiǎn)潔，情節(jié)簡(jiǎn)單。《六度集經(jīng)》在編譯和流傳過(guò)程中，出于傳播佛教教義的目的，拼接“謀殺舜”故事與出自《詩(shī)經(jīng)·大雅·生民之什》的后稷遭棄故事，并在此基礎(chǔ)上增加了大量情節(jié)與人物細(xì)節(jié)，給“謀殺舜”故事打上佛教烙印。敦煌《舜子變》則以《史記·五帝本紀(jì)》中“謀殺舜”故事為藍(lán)本，添加舜上樹(shù)摘桃的情節(jié)，這個(gè)情節(jié)很有可能改編自二十四孝之一王祥為繼母護(hù)柰的故事;同時(shí)又引入本緣經(jīng)中常見(jiàn)的帝釋天拯救佛與菩薩的橋段，使得“謀殺舜”故事變得更加曲折離奇。舜故事的演變反映了佛教在中國(guó)的本土化。作為外來(lái)宗教，佛教在早期傳教過(guò)程中出于現(xiàn)實(shí)的考慮，不得不在佛經(jīng)翻譯的準(zhǔn)確性上有所讓步，積極吸收與改造中國(guó)主流話語(yǔ)，努力適應(yīng)本土文化，以便形成更加廣泛的信眾基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞 《史記》 《詩(shī)經(jīng)·大雅·生民之什》 《六度集經(jīng)》 《舜子變》 舜

作者簡(jiǎn)介：潘堯，浙江大學(xué)人文學(xué)院博士研究生。

①徐建委：《〈孟子〉堯舜故事與〈尚書(shū)·堯典〉的流變》，《上海大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2016年第6期，第33-44頁(yè)。

②于薇：《先秦兩漢舜故事南方版本發(fā)展與瀟水流域的政治進(jìn)程——兼論零陵九疑舜陵舜廟的實(shí)體化》，《學(xué)術(shù)研究》，2013年第7期，第117-125頁(yè)。

③敦煌《舜子變》出土于敦煌，是關(guān)于舜故事的變文寫(xiě)本，目前有三個(gè)版本：一是《英藏敦煌文獻(xiàn)》第6卷S.4654《舜子變一卷》，二是《法國(guó)國(guó)家圖書(shū)館藏敦煌西域文獻(xiàn)》第17卷P.2721V《舜子至孝變文一卷》，三是張涌泉《新見(jiàn)敦煌變文寫(xiě)本敘錄》（載《文學(xué)遺產(chǎn)》，2015年第5期，第130-152頁(yè)）提到的新見(jiàn)羽39寫(xiě)本。其中P.2721V《舜子至孝變文一卷》最為完善，在內(nèi)容上覆蓋了另外兩個(gè)寫(xiě)本。本文所據(jù)敦煌《舜子變》是P.2721V《舜子至孝變文一卷》，收錄于黃征、張涌泉《敦煌變文校注》。敦煌《舜子變》的詳細(xì)版本信息可參閱青海師范大學(xué)朱夢(mèng)霞的碩士學(xué)位論文《敦煌文獻(xiàn)〈舜子變〉研究》，第2-4頁(yè)。

一、引 言

關(guān)于舜故事演變的研究，前人已經(jīng)取得了不少成果，主要可以分為兩類。第一類，將舜故事的演變作為例證去分析其他問(wèn)題。例如徐建委從《孟子》征引堯舜故事考察先秦兩漢《尚書(shū)·堯典》的流變情況①;于薇以舜故事中葬地記載的演變出發(fā)，分析秦漢時(shí)代瀟水流域的政治進(jìn)程②等。第二類，將舜故事演變本身作為研究對(duì)象，探討故事、情節(jié)、人物和藝術(shù)手法等的演化脈絡(luò)，試圖梳理出一套系統(tǒng)化的演變譜系，并努力揭示促成演變的內(nèi)在因素和外在因素。其中又可分為兩類，一是將敦煌《舜子變》③作為核心，往前追溯考察故事情節(jié)來(lái)源。例如陳毅中將敦煌《舜子變》與《尚書(shū)》《孟子》《史記》《列女傳》等文獻(xiàn)中的舜故事進(jìn)行比較，著重考察敦煌《舜子變》的情節(jié)改變之處及其來(lái)源。陳毅中：《〈舜子變〉與舜故事的演化》，《陳毅中文存》，北京：中華書(shū)局，2006年，第131-141頁(yè)。按：此文原載《潘石禪先生九秩華誕敦煌學(xué)特刊》，臺(tái)北：文津出版社，1996年。二是將敦煌《舜子變》作為起點(diǎn)，梳理后續(xù)的故事發(fā)展和演變，例如陳泳超關(guān)注敦煌《舜子變》在后世的流變，尤其是五代之后在東南沿海等地下層民間社會(huì)和域外日本的流傳情況等。陳泳超：《“舜子變型”故事在中日兩地的流傳變異》，《民俗典籍文字研究》，2016年第1期，第95-127頁(yè)。

然而，在舜故事嬗變的具體細(xì)節(jié)來(lái)源及其背后的復(fù)雜因素等方面，還有值得發(fā)掘的空間，尤其是在東漢至唐儒釋融合的時(shí)代大背景下，很多細(xì)節(jié)之處仍可研究探討。例如陳毅中尚未指出敦煌《舜子變》中后母謀殺舜而命其摘桃一事的來(lái)源等。本文擬從這一角度，以舜故事中瞽叟、繼母和弟象聯(lián)合謀殺舜（簡(jiǎn)稱“謀殺舜”故事）的情節(jié)為焦點(diǎn)，考察“謀殺舜”故事的演變過(guò)程和原因，提出自己的看法，以就正于方家。

二、“謀殺舜”故事的起點(diǎn)

舜故事可以理解為一系列有關(guān)舜的小故事的集合。通常情況下，舜故事的講述者會(huì)根據(jù)不同的需求，擇取其中某個(gè)小故事為自己服務(wù)。“謀殺舜”故事，雖然《孟子·萬(wàn)章篇》焦循：《孟子正義》，北京：中華書(shū)局，1987年，第619-625頁(yè)。已出現(xiàn)，但是直到《史記·五帝本紀(jì)》司馬遷：《史記》，北京：中華書(shū)局，1982年，第31-32頁(yè)。才被完整記載，司馬遷用這個(gè)故事來(lái)證明舜作為圣人在孝悌等德行方面有出色的成就。為方便討論，先對(duì)《史記》中“謀殺舜”故事進(jìn)行文本編號(hào)和細(xì)讀。

①虞舜者，名曰重華。重華父曰瞽叟，瞽叟父曰橋牛，橋牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰窮蟬，窮蟬父曰帝顓頊，顓頊父曰昌意：以至舜七世矣。自從窮蟬以至帝舜，皆微為庶人。

故事首先建構(gòu)了舜的世系，從昌意到舜，一共七代。在這個(gè)世系中，值得注意的是，從第二代窮蟬開(kāi)始，舜的祖先都是庶人。然而在《尚書(shū)·舜典》中，孔疏關(guān)于舜世系和淪為庶人的時(shí)間卻有另一種說(shuō)法?？资柩裕骸暗巯翟?，顓頊生窮蟬，窮蟬生敬康，敬康生句芒，句芒生蟜牛，蟜牛生瞽叟，瞽叟生舜。昭八年左傳云：自幕至于瞽叟無(wú)違命，似其繼世相傳，當(dāng)有國(guó)土?？籽詾槭苏撸瑘虻湓朴婿娫谙?，此云虞舜側(cè)微，必是為庶人矣。蓋至瞽叟，始失國(guó)也”《尚書(shū)正義》，北京：中華書(shū)局，2009年，第131-132頁(yè)。?？追f達(dá)根據(jù)《左傳》提出，舜家族在瞽叟時(shí)方淪為庶人;而司馬遷提出，早在窮蟬時(shí)，舜的祖先已經(jīng)是庶人。司馬遷的提法應(yīng)有所本。由此可知，早在先秦時(shí)期，關(guān)于舜的故事就流傳著不同的版本。

②舜父瞽叟盲，而舜母死，瞽叟更娶妻而生象，象傲。瞽叟愛(ài)后妻子，常欲殺舜，舜避逃;及有小過(guò)，則受罪。順事父及后母與弟，日以篤謹(jǐn)，匪有解。

③舜，冀州之人也。舜耕歷山，漁雷澤，陶河濱，作什器于壽丘，就時(shí)于負(fù)夏。舜父瞽叟頑，母嚚，弟象傲，皆欲殺舜。舜順適不失子道，兄弟孝慈。欲殺，不可得;即求，嘗在側(cè)。

故事中的核心人物舜父瞽叟、繼母和弟象皆已出現(xiàn)。司馬遷簡(jiǎn)要交代了他們各自的性格，引出“欲殺舜”的動(dòng)機(jī)。瞽叟是一個(gè)頑固之人，寵愛(ài)后妻、溺愛(ài)幼子，他之所以想殺死舜，可能是因?yàn)楹笃薜奶魮堋２贿^(guò)，父子離間的細(xì)節(jié)并不清楚，給讀者留下了想象的空間，這為敦煌《舜子變》提供了情節(jié)加工的基礎(chǔ)。繼母愚蠢奸詐，弟象傲慢無(wú)禮，兩人都想殺死舜。同樣，司馬遷也沒(méi)有交代他們的動(dòng)機(jī)。面對(duì)這種艱難的家庭環(huán)境，舜越發(fā)遵循為子和為兄之道，沒(méi)有怨懟之心。故事通過(guò)強(qiáng)烈的道德對(duì)比，凸顯舜的圣賢。

仔細(xì)揣度②和③兩處文字，不難發(fā)現(xiàn)它們并非來(lái)自同一史源，而是由司馬遷抄合多書(shū)而成，甚至沒(méi)有剪裁統(tǒng)籌。最明顯的特征是，在介紹人物時(shí)出現(xiàn)了信息重復(fù)。例如，在②中引入瞽叟、繼母和弟象，并介紹了象的性格是“傲”，瞽叟打算殺死舜，舜以德報(bào)怨，在德行方面表現(xiàn)得更加完美。大致相同的信息，在③中重復(fù)出現(xiàn)，并增添了一些其他的信息，比如瞽叟和繼母的性格，舜應(yīng)對(duì)父親、繼母和弟弟謀殺時(shí)的德行表現(xiàn)。這表明②和③在史料來(lái)源方面既存在信息重疊，又有不相同的部分。司馬遷在采用不同來(lái)源的史料時(shí)，沒(méi)有對(duì)它們進(jìn)行篩選融合，而是選擇一并保留。此外，③中重新交代了舜的籍貫和生活區(qū)域，這種表述本應(yīng)出現(xiàn)在故事的起始部分。這更加提高了這幾段文字來(lái)自不同史源的可能性。

④舜年二十以孝聞。三十而帝堯問(wèn)可用者，四岳咸薦虞舜，曰可。于是堯乃以二女妻舜以觀其內(nèi)，使九男與處以觀其外。舜居?jì)倹I，內(nèi)行彌謹(jǐn)。堯二女不敢以貴驕?zhǔn)滤从H戚，甚有婦道。堯九男皆益篤。舜耕歷山，歷山之人皆讓畔;漁雷澤，雷澤上人皆讓居;陶河濱，河濱器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。堯乃賜舜衣，與琴，為筑倉(cāng)廩，予牛羊。瞽叟尚復(fù)欲殺之，使舜上涂廩，瞽叟從下縱火焚?gòu)[。舜乃以兩笠自捍而下，去，得不死。后瞽叟又使舜穿井，舜穿井為匿空旁出。舜既入深，瞽叟與象共下土實(shí)井，舜從匿空出，去。瞽叟、象喜，以舜為已死。象曰：“本謀者象?！毕笈c其父母分，于是曰：“舜妻堯二女，與琴，象取之。牛羊倉(cāng)廩予父母。”象乃止舜宮居，鼓其琴。舜往見(jiàn)之。象鄂不懌，曰：“我思舜正郁陶！”舜曰：“然，爾其庶矣！”舜復(fù)事瞽叟愛(ài)弟彌謹(jǐn)。于是堯乃試舜五典百官，皆治。

這段文字交代了瞽叟謀殺舜的細(xì)節(jié)。第一次謀殺，瞽叟誘騙舜修補(bǔ)倉(cāng)庫(kù)屋頂，然后在倉(cāng)庫(kù)下縱火，試圖燒死舜。第二次謀殺，瞽叟誘騙舜挖井，等舜挖到深處，瞽叟與象向井中填土。在兩次謀殺中，舜均成功脫險(xiǎn)，對(duì)待父親更加孝順，對(duì)待弟弟更加友愛(ài)。謀殺的計(jì)劃來(lái)自象，實(shí)施謀殺行為者是瞽叟和象。誤以為謀殺成功后，象還制定規(guī)則以分配從舜處獲得的財(cái)物。在整個(gè)謀殺事件中，象和瞽叟始終占據(jù)核心位置，繼母則處在無(wú)關(guān)緊要的邊緣位置。

目前可見(jiàn)最早記錄“謀殺舜”故事的是《史記·五帝本紀(jì)》，不僅可能存在多種史料來(lái)源，而且在構(gòu)建舜世系時(shí)，早期文獻(xiàn)關(guān)于舜的祖先淪為庶人的時(shí)間也有出入，由此可知早在先秦時(shí)期就流傳著多個(gè)版本的“謀殺舜”故事，在某些細(xì)節(jié)上存在細(xì)微的差別。然而這些故事的主體情節(jié)具有一致性：謀殺的主要行為人是瞽叟和弟象，繼母位于敘事的邊緣位置，謀殺動(dòng)機(jī)似乎是搶奪舜的妻子，瓜分舜的財(cái)產(chǎn)。所要表達(dá)的意圖也相同：用不同尋常的以德報(bào)怨行為凸顯舜的品德，以此渲染他的圣人形象。

三、《六度集經(jīng)》中“謀殺舜”故事的變形

此前，學(xué)界在探討敦煌《舜子變》的故事演變時(shí)，大多將《史記·五帝本紀(jì)》《列女傳》等西漢前期文獻(xiàn)作為主要源頭，與變文直接對(duì)比。但是，從東漢至魏晉南北朝的漫長(zhǎng)時(shí)間中，尚未發(fā)掘出中間性的文本將它們連接起來(lái)。敦煌《舜子變》糅合了佛教、儒學(xué)、重孝等元素，人們很難解釋這些跳躍性的變化，例如儒家故事如何演變?yōu)榉鸾套兾摹?/p>

現(xiàn)存的《六度集經(jīng)》署名為三國(guó)時(shí)期吳國(guó)僧人康僧會(huì)?！叭倘瓒葻o(wú)極章”第四十五節(jié)講述了一個(gè)關(guān)于菩薩前世修行忍辱度的因緣故事（簡(jiǎn)稱“忍辱度因緣故事”）。值得注意的地方是，這個(gè)故事的情節(jié)與“謀殺舜”故事有高度的相似性，很有可能是《六度集經(jīng)》的編譯者根據(jù)中國(guó)流傳的后稷和舜故事改寫(xiě)而成。

忍辱度因緣故事一共由五個(gè)小故事構(gòu)成，前三個(gè)是關(guān)于菩薩被養(yǎng)母遺棄的故事，后兩個(gè)是關(guān)于菩薩被養(yǎng)父謀殺的故事，它們很有可能是《史記·五帝本紀(jì)》中“謀殺舜”故事的變形，在細(xì)節(jié)上更加豐富具體。

父兇念生，厥性惡重。前家有治師，去城七里。欲圖殺兒，書(shū)敕治師曰：“昔有此兒入吾家，疾疫相仍，財(cái)耗畜死。太卜占云：‘兒致此災(zāi)。’書(shū)到極攝殺之火中?！庇灻鼉涸唬骸拔崮晡飨?，加有重疾，爾到治師所，諦計(jì)錢(qián)寶，是爾終年之財(cái)?！眱菏苊杏诔情T(mén)內(nèi)，睹弟與輩彈胡桃戲。弟曰：“兄來(lái)，吾之幸矣！為吾復(fù)折?！毙衷唬骸案该?dāng)行?！钡茉唬骸拔嵴?qǐng)行矣?！眾Z書(shū)之治師所。治師承書(shū)，投弟于火。父心忪忪而怖，遣使索兒。使睹兄曰：“弟如之何？”兄如狀對(duì)，兄歸陳之。父驛馬追，兒已為灰矣。父投躬呼天，結(jié)氣內(nèi)塞，遂成發(fā)疾?！读燃?jīng)》，《大正藏》第3冊(cè)，第152頁(yè)。

在菩薩的養(yǎng)母三次遺棄失敗之后，其養(yǎng)父開(kāi)始實(shí)施謀殺行為。在第一次謀殺中，養(yǎng)父誘騙菩薩攜信前往治師所，信中要求治師將菩薩投入火中燒死。在途中，菩薩遇到其弟與他人彈胡桃戲。其弟要求菩薩替自己游戲，奪取書(shū)信前往治師所。結(jié)果治師收信之后，將養(yǎng)父親生之子殺死。

又生毒念曰：“吾無(wú)嗣已，不以斯子為，必欲殺之。”父有邸閣去國(guó)千里，仍遣斯兒曰：“彼散吾財(cái)，爾往計(jì)校。今與邸閣書(shū)，囊藏蠟封，爾急以行?！睍?shū)陰勅曰：“此兒到，急以石縛腰沈之深淵?！眱菏苊?，輕騎進(jìn)半。道有梵志，與父遙相被服，常相問(wèn)遺書(shū)數(shù)往來(lái)。梵志有女，女既賢明，深知吉兇天文占候。兒行到梵志所居曰：“吾父所親梵志正在斯止?！敝^從者曰：“今欲過(guò)修禮之，可乎？”從者曰：“善！”即過(guò)覲禮。梵志喜曰：“吾兄子來(lái)！”便命四鄰學(xué)士儒生耆德云集，娛宴歡樂(lè)，并咨眾疑，靡不欣懌，終日極夜各疲眠寐。女竊睹男，見(jiàn)其腰帶佩囊封之書(shū)，默解取還，省讀其辭，悵然而嘆曰：“斯何妖厲，賊害仁子，乃至斯乎！”裂書(shū)更之，其辭曰：“吾年西垂，重疾日困，彼梵志吾之親友也。厥女既賢且明，古今任為兒匹，極具寶帛娉禮務(wù)好小禮大娉，納妻之日，案斯勅矣?！睘闀?shū)畢，開(kāi)關(guān)復(fù)之。

明晨進(jìn)路，梵志眾儒靡不尋嘆。邸閣得書(shū)，承命具禮詣梵志家。梵志夫妻議曰：“夫婚姻之儀，始之于擇行問(wèn)咎占兆，彼善禮備，即吾許焉。今現(xiàn)男不媒禮娉便臻，彼豈將慢乎？”又退燕息曰：“男女為偶，自古然矣。男賢女貞，誠(chéng)亦難值?！彼旒{禮會(huì)宗。九族嘆曰：“斯榮傳世?！奔{妻禮成，邸閣馳啟。四姓聞之，結(jié)疾殊篤。兒聞?dòng)H疾，哽咽而言：“夫命難保，猶幻非真?！辫笾居麚窳既涨策€，菩薩內(nèi)痛不從其云。室家馳歸，升堂稽首。妻尋再拜，垂泣而進(jìn)三步又拜，稱名曰：“妾是子男某妻，親召妾為某，當(dāng)奉宗嗣箕箒之使，盡禮修孝，惟愿大人疾瘳福臻，永保無(wú)終之壽，令其展情獲孝婦之德?！彼男战Y(jié)忿內(nèi)塞而殞，菩薩殯送慈惻哀慕，一國(guó)稱孝。喪畢修行馨熏十方。《六度集經(jīng)》，第152頁(yè)。

養(yǎng)父因喪子更加痛恨菩薩，又心生殺計(jì)，令他攜信拜訪邸閣，信中要求邸閣將菩薩身纏大石沉入深淵。結(jié)果菩薩在途中遇到梵志，其女暗中救護(hù)菩薩，使菩薩免于不測(cè)，并與菩薩結(jié)為夫妻。消息傳到養(yǎng)父耳中，養(yǎng)父氣絕身亡。

將菩薩養(yǎng)父的謀殺故事與“謀殺舜”故事對(duì)比，主干情節(jié)基本一致。首先，在兩個(gè)故事中，父親都是謀殺的主謀。在第一次謀殺中，瞽叟試圖放火燒死舜，養(yǎng)父要求治師將菩薩投入火中燒死。第二次謀殺中，瞽叟試圖將舜掩埋在深井中，養(yǎng)父使喚邸閣將菩薩沉入深淵。其次，在謀殺的過(guò)程中，舜與菩薩都因父親的誘騙而陷入險(xiǎn)境。最后，弟弟在謀殺中扮演了重要的角色。弟象傲慢，試圖殺死兄長(zhǎng)舜;養(yǎng)父嫉妒菩薩比親生兒子優(yōu)秀而生殺心。

然而在忍辱度因緣故事中，以“謀殺舜”故事為基礎(chǔ)增添了許多細(xì)節(jié)，以此來(lái)表達(dá)佛教因果觀。例如，舜脫險(xiǎn)基本上依靠自己;菩薩脫險(xiǎn)則是因緣巧合，而且養(yǎng)父每次都遭到謀殺計(jì)劃和行為的報(bào)應(yīng)，第一次喪子，第二次身亡。由此可知，在忍辱度因緣故事中，后兩個(gè)故事很有可能改編自《史記·五帝本紀(jì)》中的“謀殺舜”故事。

四、《六度集經(jīng)》的編譯與中國(guó)本土材料

康僧會(huì)編譯的《六度集經(jīng)》，并非純粹由佛典翻譯而來(lái)，翻譯和流傳過(guò)程中，一直存在改寫(xiě)和改譯的情況。釋天常：《六度集研究》，《中華佛學(xué)研究》，1998年第2期，第75-104頁(yè)。陳洪：《〈六度集經(jīng)〉文本的性質(zhì)與形態(tài)》，《徐州師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2003年第4期，第11-17頁(yè)。而且在編譯的過(guò)程中，儒家話語(yǔ)體系被融入經(jīng)文之中，以此調(diào)和佛教與中國(guó)本土意識(shí)形態(tài)的緊張關(guān)系，利于佛教在士大夫群體中的傳播。張富春：《佛教史視閾下康僧會(huì)譯經(jīng)之儒學(xué)化及其意義》，《中州學(xué)刊》，2016年第5期，第116-121頁(yè)?！读燃?jīng)》在編譯過(guò)程中必然要吸收和運(yùn)用中國(guó)本土的材料。除了上文所示改造《史記·五帝本紀(jì)》中的“謀殺舜”故事，忍辱度因緣故事中前三個(gè)關(guān)于菩薩被棄養(yǎng)的故事，與《史記·周本紀(jì)》中后稷被遺棄的故事具有很高的相似性：

昔者菩薩，生于貧家。貧家不育，以褻裹之，夜無(wú)人時(shí)，默置四街，并錢(qián)一千，送著其道。……有一理家，獨(dú)而無(wú)嗣，聞之默喜，令人四布索棄子者?！斧@如志，育兒數(shù)月，而婦妊身，曰：“吾以無(wú)嗣故育異姓，天授余祚，今以子為？”以褻裹之，夜著汫中，家羊日就而乳。牧人尋察睹兒，即嘆曰：“上帝何緣落其子于茲乎？”取歸育之，以羊湩乳。四姓覺(jué)知，誥曰：“緣竊湩乎？”對(duì)曰：“吾獲天之遺子，以湩育之?！彼男諓澔冢€育數(shù)月?！读燃?jīng)》，第152頁(yè)。

菩薩出生于貧困之家，親生父母迫于家境而將他遺棄在大街上。之后，他被一位有錢(qián)無(wú)子的四姓之女收養(yǎng)。不久以后四姓之女懷有身孕，于是將菩薩拋棄在汫“汫”同“井”。井在傳統(tǒng)社會(huì)中一般是人流匯聚之地。中。四姓之女的羊主動(dòng)去哺育菩薩，這個(gè)現(xiàn)象引起了牧羊人的注意。他前去查看，發(fā)現(xiàn)了被羊群哺育的棄嬰菩薩，于是收養(yǎng)菩薩，用四姓之女的羊奶撫育他。四姓之女覺(jué)察這件事情之后，感到非常懊悔，又重新?lián)狃B(yǎng)菩薩。

婦遂產(chǎn)男，惡念更生，又復(fù)如前。以褻裹之，著車轍中。兒心存佛三寶，慈向其親。晨有商人數(shù)百乘車，經(jīng)路由茲，牛躓不進(jìn)。商人察其所以，睹兒驚曰：“天帝之子，何緣在茲乎？”抱著車中，牛進(jìn)若流。前二十里息牛，亭側(cè)有獨(dú)母白商人乞曰：“以兒相惠濟(jì)吾老窮?！奔椿葜印Ｄ赣磶?，四姓又聞，愴然而曰：“吾之不仁，殘?zhí)斓潞酰俊庇忠员妼氄?qǐng)兒歸家，哽咽自責(zé)?！读燃?jīng)》，第152頁(yè)。

四姓之女重新收養(yǎng)菩薩之后，生下兒子。這時(shí)她心中再次萌生拋棄菩薩的惡念，于是用布裹著菩薩放置在大路的車轍之中，試圖讓往來(lái)的車隊(duì)壓死他。一個(gè)商隊(duì)經(jīng)過(guò)，然而拉車之牛走到菩薩跟前就不再前行，成功避開(kāi)菩薩。后來(lái)經(jīng)過(guò)一番周折，四姓之女又重新收養(yǎng)了菩薩。

育二兒數(shù)年之間，睹兒之智奇變縱橫，惡念又生曰：“斯明溢度吾兒，否宰必虜之矣?！币C裹入山，棄著竹中，絕食必殞。兒興慈念曰：“吾后得佛，必濟(jì)眾苦矣?！鄙浇?，兒自力搖從竹，墮地，展轉(zhuǎn)至其水側(cè)。去水二十里，有擔(dān)死人。有人行取樵，遙見(jiàn)小兒，就視嘆曰：“上帝落其子乎？”抱歸育焉。四姓又聞，厥恨如前，以眾名寶請(qǐng)歸。悲泣，并教書(shū)數(shù)。仰觀俯占，眾道之術(shù)，過(guò)目即能。稟性仁孝，言輒導(dǎo)化。國(guó)人稱圣，儒士云集?！读燃?jīng)》，第152頁(yè)。

四姓之女養(yǎng)育菩薩和親生之子一段時(shí)間后，發(fā)現(xiàn)菩薩比親生之子更加聰明，于是又生惡念，將菩薩拋棄在山中。菩薩自救之后，被入山砍柴的樵夫發(fā)現(xiàn)并收養(yǎng)。

在《史記·周本紀(jì)》中，也記載了周朝始祖后稷出生后被生母遺棄的故事：

周后稷，名棄。其母有邰氏女，曰姜原。姜原為帝嚳元妃。姜原出野，見(jiàn)巨人跡，心忻然說(shuō)，欲踐之，踐之而身動(dòng)如孕者。居期而生子，以為不祥，①棄之隘巷，馬牛過(guò)者皆辟不踐;②徙置之林中，適會(huì)山林多人，遷之;③而棄渠中冰上，飛鳥(niǎo)以其翼覆薦之。姜原以為神，遂收養(yǎng)長(zhǎng)之。初欲棄之，因名曰棄。司馬遷：《史記》，第111頁(yè)。

姜原把后稷視為不祥之兆，因此將他遺棄在小巷中，試圖讓來(lái)往的牛馬踩死他，結(jié)果牛馬全都避開(kāi)了后稷。姜原又打算將后稷遺棄在樹(shù)林之中，而恰好當(dāng)時(shí)林中人多，沒(méi)能成功。姜原又將后稷遺棄在河流的冰面上，試圖凍死他，天上的飛鳥(niǎo)來(lái)到后稷身邊，用羽翼包裹住他以避風(fēng)寒。三番四次試圖拋棄后稷的行為都被非自然現(xiàn)象所挫敗，讓姜原產(chǎn)生了冥冥之中有天神保護(hù)后稷的想法，于是重新?lián)嵊箴ⅰ?/p>

將《周本紀(jì)》中后稷被遺棄的故事與菩薩被遺棄的故事進(jìn)行比較，不難發(fā)現(xiàn)二者有著高度相似之處。第一，菩薩和后稷均被母親（養(yǎng)母或親生母親）拋棄三次。第二，菩薩和后稷被遺棄之后，均得到動(dòng)物的呵護(hù)，前者是羊，后者是飛鳥(niǎo)。第三，菩薩和后稷均被母親遺棄在路上，但是往來(lái)的牛馬都不愿踩踏，遺棄者的謀劃未能成功。第四，菩薩和后稷均被遺棄在山中，后來(lái)都得到救助。由此可以認(rèn)為，在《六度集經(jīng)》中，這個(gè)關(guān)于菩薩修行忍辱度因緣故事的前半部分改編自中國(guó)歷史中后稷被棄的傳說(shuō)。至此，“謀殺舜”故事與佛教產(chǎn)生了關(guān)聯(lián)，為敦煌《舜子變》中佛教因素的出現(xiàn)提供了解釋。

關(guān)于菩薩被母親拋棄的故事很可能改編自《史記·周本紀(jì)》中關(guān)于“后稷遭棄”的記載。這段材料很有可能來(lái)自《詩(shī)經(jīng)·大雅·生民之什》：

厥初生民，時(shí)維姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗無(wú)子。履帝武敏歆，攸介攸止。載震載夙，載生載育，時(shí)維后稷。誕彌厥月，先生如達(dá)。不拆不副，無(wú)菑無(wú)害。以赫厥靈。上帝不寧，不康禋祀，居然生子。誕寘之隘巷，牛羊腓字之。誕寘之平林，會(huì)伐平林。誕寘之寒冰，鳥(niǎo)覆翼之。鳥(niǎo)乃去矣，后稷呱矣。毛亨傳，鄭玄箋，孔祥軍點(diǎn)校：《毛詩(shī)傳箋》，北京：中華書(shū)局，2018年，第382-383頁(yè)。

康僧會(huì)通覽六經(jīng)，在與孫皓的問(wèn)答中引用《詩(shī)經(jīng)》與《周易》。釋慧皎著，湯用彤校注，湯一玄整理：《高僧傳》，北京：中華書(shū)局，1992年，第15頁(yè)。由此不難看出，康僧會(huì)很有可能熟悉儒家經(jīng)典中有關(guān)舜、后稷等的記載。加之忍辱度因緣故事中的情節(jié)與后稷遭棄、“謀殺舜”故事的情節(jié)高度吻合，這個(gè)故事改編自后稷、舜故事的可能性非常大。正如湯用彤所言，“僧會(huì)譯經(jīng)中，現(xiàn)存有《六度集經(jīng)》，編辭典雅，頗援引中國(guó)理論”湯用彤：《漢魏兩晉南北朝佛教史》，北京：中華書(shū)局，1983年，第97頁(yè)。。

五、再論敦煌《舜子變》的改造

關(guān)于敦煌《舜子變》對(duì)《史記·五帝本紀(jì)》中有關(guān)舜記載的改造，前人已經(jīng)進(jìn)行了較為可靠的研究，“敦煌《舜子變》則以《史記·五帝本紀(jì)》的記載為底本，在保持故事主體面貌的基礎(chǔ)上，根據(jù)主題表達(dá)需要，展開(kāi)合理想象和幻想，在故事情節(jié)和藝術(shù)手法上進(jìn)行大膽的加工改造，使故事情節(jié)更加曲折生動(dòng)，人物形象更加豐滿，并且更好地凸現(xiàn)了佛法無(wú)邊、勸善懲惡的主題”楊宏：《從上古神話到敦煌變文〈舜子變〉看舜故事的嬗變》，《楚雄師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2008年第2期，第68-72頁(yè)。。不過(guò)敦煌《舜子變》中還有值得探討之處，例如變文中新增情節(jié)的來(lái)源問(wèn)題。

現(xiàn)存敦煌《舜子變》大體上由四個(gè)小故事構(gòu)成：第一，繼母借摘桃之事向瞽叟誣陷舜不孝;第二，誘騙舜修治倉(cāng)庫(kù)，試圖放火燒死舜;第三，誘騙舜挖井，試圖把舜掩埋在井中;第四，舜遠(yuǎn)走躬耕歷山，后與瞽叟、繼母、象弟重歸于好。后三個(gè)故事改編自《史記·五帝本紀(jì)》，毋庸贅言。其中第一個(gè)故事的原型，很可能是東漢孝子王祥。

蕭廣濟(jì)《孝子傳》：

王祥早失母，后母憎而譖之，祥孝彌謹(jǐn)。盛寒，河水堅(jiān)冰，網(wǎng)罟不施，母欲得生魚(yú)，祥解褐，扣冰求之。冰忽小開(kāi)，有雙魚(yú)出游，祥垂綸而獲之。于時(shí)謂至孝所致?！跸槭潞竽?，庭有柰樹(shù)，始著子，使守視。祥晝驅(qū)鳥(niǎo)雀，夜則驚鼠。時(shí)雨忽至，祥抱樹(shù)至曙，母見(jiàn)惻然。熊明輯校：《漢魏六朝雜傳集》，北京：中華書(shū)局，2017年，第2205-2206頁(yè)。

《晉書(shū)·王祥傳》：

祥性至孝。早喪親，繼母朱氏不慈，數(shù)譖之，由是失愛(ài)于父。每使掃除牛下，祥愈恭謹(jǐn)。父母有疾，衣不解帶，湯藥必親嘗。母常欲生魚(yú)，時(shí)天寒冰凍，祥解衣將剖冰求之，冰忽自解，雙鯉躍出，持之而歸。母又思黃雀炙，復(fù)有黃雀數(shù)十飛入其幙，復(fù)以供母。鄉(xiāng)里驚嘆，以為孝感所致焉。有丹柰結(jié)實(shí)，母命守之，每風(fēng)雨，祥輒抱樹(shù)而泣。其篤孝純至如此。房玄齡：《晉書(shū)》，北京：中華書(shū)局，1974年，第987頁(yè)。

敦煌《舜子變》中具體記載是：

后阿孃聞苦嗽（瞽叟）到來(lái)，心里當(dāng)時(shí)設(shè)計(jì)。高聲喚言舜子：“實(shí)若是阿耶來(lái)，家里苦無(wú)供備。阿孃見(jiàn)后園果子非常，最好紅桃先（鮮）味。我若嘀（摘）得桃來(lái)，豈不是于家了事！”舜子問(wèn)（聞）道摘桃，心里當(dāng)時(shí)歡喜。舜子上樹(shù)摘桃，阿孃也到樹(shù)底。解散自家頭計(jì)（髻），拔取金芆（釵）手里。次（刺）破自家腳上，高聲喚言舜子：“我子是孝順之男，豈不下樹(shù)與阿孃看次（刺）？”舜子忽聞次言，將為（謂）是真無(wú)為（偽）。舜子即忙下樹(shù)。（闕）房中臥地不起。不經(jīng)三兩□□，□□□（瞽）叟來(lái)至。瞽叟入到宅門(mén)，直到自家房□?！鹾笃尴虼采吓P地不起。瞽叟問(wèn)言娘子：“前后見(jiàn)我不歸，得甚能歡喜！今日見(jiàn)我歸家，床上臥□□（地）不起。為復(fù)是鄰里相爭(zhēng)，為復(fù)天行時(shí)氣？”后妻忽聞此言，滿目墔墔下淚?！白詮姆蛉ミ|陽(yáng)，遣妾勾當(dāng)家事。前家男女不孝，見(jiàn)妾后園摘桃，樹(shù)下多埋惡刺。刺我兩腳成瘡，疼痛直連心髓。當(dāng)時(shí)便擬見(jiàn)官，我看夫妻之義。老夫若也不信，腳掌上見(jiàn)有膿水。見(jiàn)妾頭黑面白，異生豬狗之心?！秉S征、張涌泉校注：《敦煌變文校注》，北京：中華書(shū)局，1997年，第200-201頁(yè)。

王祥所處的時(shí)代，人們將孝順名節(jié)之事推崇到極致。趙翼著，王樹(shù)民校證：《廿二史札記校證》，北京：中華書(shū)局，2013年，第104頁(yè)。他本人又是一位重要的政治人物，因此關(guān)于他的孝順事跡在生前身后流傳甚廣，甚至被編入二十四孝的故事中而廣泛流傳。楊鵬舉：《“二十四孝”傳播研究》，碩士學(xué)位論文：河北師范大學(xué)，2018年，第8-18頁(yè)?！稌x書(shū)·王祥傳》與《孝子傳》記載王祥侍奉后母至孝的故事有三，最后一個(gè)是王祥受后母之命看護(hù)柰樹(shù)的故事。在敦煌《舜子變》中，舜受后母之命，上樹(shù)摘桃。柰是李子的一種，在樹(shù)形與花朵上與桃樹(shù)相似。相較于桃，柰似乎稀少一些，不如桃普遍。因此，敦煌《舜子變》很有可能將柰改寫(xiě)為桃，在著名的王祥為后母守護(hù)柰樹(shù)故事的基礎(chǔ)上敷衍出舜替后母摘桃的故事。此外，王祥與生父本無(wú)隔閡，在后母的詆毀之下，王祥逐漸失去父親的喜愛(ài)。敦煌《舜子變》中，起初瞽叟與舜父子關(guān)系良好，瞽叟在續(xù)弦之前特意征詢舜的意見(jiàn)。后來(lái)在后母的挑撥之下，瞽叟與舜的關(guān)系迅速惡化，甚至三番四次設(shè)計(jì)謀殺舜。

值得注意的是，敦煌《舜子變》中引入了帝釋天這個(gè)人物。帝釋天是佛經(jīng)故事中經(jīng)常出現(xiàn)的角色，承擔(dān)主持正義、監(jiān)察閻浮提、保護(hù)佛及菩薩等任務(wù)。在變文中，當(dāng)舜處于危急之時(shí)，帝釋天兩次出現(xiàn)，施法將其救出險(xiǎn)境：

（第一次）瞽叟打舜子，感得百鳥(niǎo)自鳴，慈鳥(niǎo)灑血不止。舜子是孝順之男，上界帝釋知委?；焕先耍阃陆鐏?lái)至。方便與舜，猶如不打相似。舜即歸來(lái)書(shū)堂里，先念《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》，后讀《毛詩(shī)》《禮記》。黃征、張涌泉校注：《敦煌變文校注》，第201頁(yè)。

（第二次）舜聞濤（掏）井，心里知之，便脫衣裳井邊，跪拜入井濤泥。上界帝釋密降銀錢(qián)伍百文入于井中?！疟慵磁c大石填塞?！坩屪冏饕稽S龍，引舜通穴往東家井出。舜叫聲上報(bào)，恰值一老母取水，應(yīng)云：“井中是甚人乎？”舜子答云：“是西家不孝子?！崩夏副阒撬?，牽挽出之，舜即泣淚而拜。黃征、張涌泉校注：《敦煌變文校注》，第202頁(yè)。

帝釋天相助身處險(xiǎn)境的佛、菩薩的前世角色，是本緣經(jīng)中一個(gè)十分尋常的橋段，被移植到敦煌《舜子變》中，在情節(jié)上并無(wú)違和生硬之感。帝釋天的第一次出現(xiàn)是在后母命舜摘桃的故事中：舜遭到父親毒打，渾身受傷流血，帝釋天施法后，舜旋即痊愈，回到書(shū)堂誦讀《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》《毛詩(shī)》《禮記》。充滿佛教色彩的帝釋天與儒家學(xué)說(shuō)中的圣人、經(jīng)典糅合成一個(gè)生動(dòng)的故事，這是儒釋融合的典型例證。帝釋天的第二次出現(xiàn)是在瞽叟埋舜于井的故事中，這個(gè)故事源自《史記·五帝本紀(jì)》。在《史記》的記載中，舜在下井之前已經(jīng)洞察了瞽叟與弟象的謀殺計(jì)劃，提前在井壁上挖好通道，當(dāng)瞽叟填井時(shí)，舜從預(yù)留的通道中逃走。在《史記》中，舜依靠自己的遠(yuǎn)見(jiàn)脫離險(xiǎn)境，而在變文中，帝釋天化為一條黃龍，引導(dǎo)舜挖掘通道從東家井中逃生。

六、結(jié) 語(yǔ)

“謀殺舜”故事出自《史記·五帝本紀(jì)》，原本只是舜生平經(jīng)歷的一小部分，情節(jié)簡(jiǎn)單，分別是瞽叟誘騙舜修補(bǔ)倉(cāng)庫(kù)，然后從樓下縱火殺舜;瞽叟誘騙舜挖井，然后填井掩埋舜。從三國(guó)到南北朝，《六度集經(jīng)》在編譯和流傳中漸漸改編“謀殺舜”的故事，并在故事開(kāi)頭增加了周朝先祖后稷遭棄的故事，在此基礎(chǔ)上豐富細(xì)節(jié)、強(qiáng)化人物形象，使得“謀殺舜”故事更加生動(dòng)曲折，與佛教發(fā)生密切關(guān)聯(lián)。敦煌《舜子變》中，“謀殺舜”故事化用了二十四孝故事中王祥為繼母看護(hù)柰樹(shù)的情節(jié)，又引入本緣經(jīng)中常見(jiàn)的帝釋天拯救佛和菩薩前世角色的橋段。“謀殺舜”故事就像一粒種子，隨著時(shí)間的流逝，在后人衍生的各種細(xì)節(jié)和情節(jié)的滋養(yǎng)下，成長(zhǎng)為一棵參天大樹(shù)。

《六度集經(jīng)》化用“謀殺舜”故事，是為了更好地宣揚(yáng)佛教教義。變文中，帝釋天等佛教人物的引入，則是當(dāng)時(shí)崇佛氛圍的產(chǎn)物。考察“謀殺舜”故事的流變可以發(fā)現(xiàn)，不同時(shí)代的人們根據(jù)自身的需要，或有意或無(wú)意對(duì)流傳的經(jīng)典故事進(jìn)行改造。改造的結(jié)果是，“謀殺舜”故事的情節(jié)越來(lái)越曲折，人物形象越來(lái)越飽滿，細(xì)節(jié)越來(lái)越生動(dòng)。故事成為一個(gè)層累的標(biāo)本，不同時(shí)代的思想潮流在其中烙下一層層的文化印記。

〔責(zé)任編輯：沈 丹〕