陳嘉映

快樂似乎天然是好事。我們似乎都在追求快樂，但不是把它作為手段而是作為其自身來追求。過節(jié)時，我們祝親友節(jié)日快樂，沒有祝他不快樂的。我們自己也愿意快樂而不愿沮喪，碰到沮喪的時候，我們希望它趕緊過去，快樂當然也會過去，但我們不會盼它消失。

不過，把快樂等同于善好，也有很多困難的地方。我曾經(jīng)詢問過別人《西游記》里誰最快樂？有人回答說是“豬八戒”。感覺他似乎顯得要比唐僧、孫悟空快樂。不管豬八戒這個形象是不是最善好的，但的確給人印象深刻。

我們這把年紀已經(jīng)認識了好多人了，都會感覺豬八戒是比較典型的男人的寫照：好吃、有點好色、有時也有點小勇敢。有些人可能覺得他的這種性格還挺可愛，但我們很難把他的這種性格和善好看作是一樣的?！妒^記》里誰最快樂？想來想去，也許是薛蟠。

屈原憂國憂民，不怎么快樂?！稄突睢防锏穆櫤樟舻婪?，懺悔之前過得挺快活的，后來跟著瑪斯洛娃去流放，就不那么快活了，但那時他才成為善好之人。

我之所以會翻來覆去地思考這個問題，是因為它形成了挺大的張力。一方面，快樂這個詞似乎生來就帶著某種正面的意味。比如，你愛誰，你就會希望他快樂。如果你愛你自己，在某種意義上，你也會希望自己快樂，不會愿意自己總保持在痛苦的狀態(tài)之中。但另一方面，我們又不得不承認有一些不與善好聯(lián)系起來的快樂。

人類是有遠見的動物，并不是禽獸，會考慮到后果的不利，因為一時的快樂，比不上長遠的痛苦。計算下來，如果不快樂超過了一時的快樂，還是會決定不要這種快樂。不過，買春的欲望、貪婪的欲望，這不是一個計算的問題，而是一個誘惑有多近的問題。誘惑離我們很遠時，的確是可以比較冷靜地去計算的，但是如果到了跟前就很難抵御。

再說，“快樂”，除了“樂”之外，還有一個“快”字。喝個痛快，快意恩仇，引刀成一快，快哉此風，差不多都是因為快才樂。

我們都知道中國的文化博大精深，思想源遠流長，特別是現(xiàn)在經(jīng)濟發(fā)達了，西方有的，我們也都有了。但其實各個民族是有各自的特點的，其中我覺得中國文化有一個比較重要的特點就是缺乏苦行傳統(tǒng)。

快樂不是人生的目的。“樂”這個字，我們通常會在快樂的意義上使用它。但它還有一個最基本的、和快樂的概念相聯(lián)系的意義，那就是“樂于”。我們樂于去做一些事情，并不是指著做這件事最后能帶來快樂，而是你只要做了，就已經(jīng)快樂了。當然，你要是做得特別好，你會在這過程中獲得更多的快樂。

我們稱其為在生活中的附隨的快樂，不過，我倒覺得“附隨”這個詞不是最好，其實就是融化在活動中的這些快樂。因此，快樂本身并不是行動的目標，是附隨和融化在行動之中的。因此，快樂本身無所謂好不好。高尚的活動帶來高尚的快樂，鄙俗的活動帶來鄙俗的快樂。

據(jù)王朔觀察，成年男人喜好的東西多半帶點兒苦味：煙草、茶、咖啡、老白干、探險、極限運動。在味道上如此，做的事情上也是如此。要是一個大男人總是只干一些很輕松的事情，你不覺得這個人有點毛病嗎？

沒有難度就沒有意思，因為這個樂不僅是和苦相對著折合出來的，這個樂是樂于之樂，而不是最后得到的那個樂。人的天性真不是都是避苦求樂的。我們有的時候，的確是會避苦求樂的，那有可能是因為那個苦來得有點重了，實在是想歇一下、樂一下了。但這在一定意義上，并不是我們的天性。

只有苦難讓人成為英雄。沒有經(jīng)歷苦難的人，我們可以用各種詞匯來形容他，但我們沒有辦法把他視作英雄。乃至于我們有時圍在那里聽過來人講他苦難的經(jīng)歷，一臉崇敬。細較起來，讓人成為英雄的不是苦難，而是對苦難的擔當，是戰(zhàn)勝苦難，是雖經(jīng)了苦難仍腰桿挺直，甚至樂在其中。

選自《港臺文學》