鄧 星

在中國傳統(tǒng)的古代社會，一個都城的建設(shè)往往是以宮殿為中心。《周禮考工記》有記載“匠人營國，方九里，旁三門，國中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌，左祖右社，面朝后市”，從中我們可以看出，都城的中央為天子的宮廷，王宮處在南北中軸線上，在宮廷前“中經(jīng)”的兩側(cè)，東邊安排宗廟，西邊安排社壇①。但總體還是反映了古代都城是以帝王的宮殿為中心，處于城市中軸線的核心位置，所以在景觀上，帝王的宮殿占據(jù)主導(dǎo)地位，城市的天際線最重要的部分是宮殿，其他的建筑無法與之相抗衡。但是自從中國引入了佛教，以及佛教的寺塔開始出現(xiàn)以后，以宮殿為中心的格局發(fā)生了一些微妙的變化。眾所周知，古代佛塔一般建的很高，基本上為寺院的標(biāo)志性建筑。塔雖位于宮殿外，但登塔可以俯瞰整個王朝宮殿，這使得原有的城市空間秩序、規(guī)制被打亂，從而造成了秩序上的混亂，這在當(dāng)時的封建禮制思想下是不允許的，于是封建統(tǒng)治者開始對塔的建設(shè)進行了一些干預(yù)和控制。

古代的寺塔分為由僧人建設(shè)和皇家建設(shè)兩種，僧人建設(shè)的寺塔在城市空間的分布反映了統(tǒng)治階級對佛教采取的態(tài)度；而由統(tǒng)治階級建設(shè)的皇家寺廟和塔，歷史上曾多次出現(xiàn)過巨塔，如北魏胡太后建的永寧寺塔，高約四十余丈；明成祖朱棣建造的大報恩寺塔，總共九級，高約80m有余。這些巨塔的出現(xiàn)對古代整個城市空間格局產(chǎn)生了什么樣的影響，研究寺塔在古代城市空間中的分布，對于我們深刻理解古代城市的形態(tài)與空間建構(gòu)具有很重要的意義。

南京歷史上曾作為六朝都城，是佛教在中國南方傳播發(fā)展的中心，在佛教史上占據(jù)極其重要的地位。《南朝佛寺志》記載了六朝佛寺200余所，隋唐宋元時期，南京地區(qū)的寺廟有所減少。明清時期，特別是明初，南京寺廟得到了很大的發(fā)展，明代葛寅亮所撰《金陵梵剎志》共收錄南京寺廟180余處。由此可見佛教的寺院寺塔要素在南京城十分凸顯，而且南京又在歷史上屢次為都城，其本身政治地位的起伏造成城市的興衰繁廢，及對佛教和寺塔建筑布局所造成的影響也非常顯著。因此，本文以南京為例，更易于發(fā)現(xiàn)表象背后諸要素之間的聯(lián)系及所要研究問題的本質(zhì)所在。

1 六朝時期南京城寺塔空間分布特征

1.1 六朝南京城寺院空間分布

孫吳、東晉、南朝的宋、齊、梁、陳這6個王朝在公元3世紀(jì)至6世紀(jì)先后建都于建康（吳稱建業(yè)），史稱六朝。對于南京佛寺數(shù)量的描述，特別是六朝時期建寺較多，南京作為六朝建都所在地，是佛教的大發(fā)展時期（圖1）。

圖1 六朝南京都城寺院空間分布示意圖

六朝時期南京城的佛寺多分布在宮城之外，而且主要是集聚在世俗活動中心的位置——都城以南，城東、城北則是稀散的分布，這與六朝建康將體現(xiàn)政治功能的皇城與居住、商業(yè)等其他功能區(qū)通過城墻來嚴(yán)格劃分有很大的關(guān)系，都城北側(cè)為宮城，而南側(cè)除了太子宮以外，是衙署所在地。而位于宮城內(nèi)的僅有永慶寺、同泰寺及護身寺。其中永慶寺原為梁永慶公主府第，后舍宅為寺，同泰寺為梁武帝所建，而護身寺資料找不到相關(guān)詳細(xì)記載，但是它是在東宮舊址基礎(chǔ)上興建的，因此可以推測其可能為皇家建寺。

1.2 六朝南京城寺塔空間分布

為了能夠更直觀地在城市空間層面分析寺塔的布局，筆者根據(jù)各文獻中寺塔的位置，對其中能夠明確位置的寺塔進行了空間定位（圖2）。

圖2 六朝南京都城寺塔空間分布示意圖

從圖2我們可以看出塔的分布情況，由于宮城位于北側(cè)，這個時期的塔大多分布在宮城以南。而且其中不乏高塔，比如同泰寺塔，其為九層塔，521年（梁武帝普通二年）九月建立，本寺樓閣臺殿，九級浮圖聳入云表。帝嘗親臨禮懺，舍身此寺②。梁滅亡以后，寺塔廢棄，到宋時重建，后來改稱法寶寺，再后來成為軍旅營地，再度荒廢。湘宮寺塔為兩座五級塔，據(jù)記載：“上以故第為湘宮寺，備極壯麗；欲造十級浮圖而不能，乃分為二”。意為宋明帝把自己原來的湘東王府改成寺院，稱“湘宮寺”，原本計劃院內(nèi)修建一座十級佛塔，但是后來因故沒建成，就只改建成了兩座五級佛塔。

這些塔的高度在當(dāng)時應(yīng)該都超越了皇城宮殿，尤其是湘宮寺雙塔和同泰寺塔，其分布恰好靠近宮城的中軸線，從同泰寺復(fù)原圖上我們可以看到，其還是一座可以登臨的高塔，登高覽勝，基本上可以窺視全城，可以看出，這個時期統(tǒng)治者對塔這種高聳物的存在還并不是很忌諱的。而且可以看到這個時期的城市空間主軸線非常明晰，由南北兩側(cè)的兩座由統(tǒng)治者建設(shè)的高塔從高度上而言，在當(dāng)時控制了整個城市的天際線，而位于宮城南側(cè)的其他的寺塔也大多都分布在宮城中軸線的兩側(cè)，它們也參與了整個城市空間景觀軸線的建設(shè)。這個時期，寺塔與象征皇權(quán)的宮殿建筑一起建構(gòu)了整個都城的空間景觀序列。

2 明初期南京城寺塔空間分布特征

2.1 明初南京城寺塔空間分布

筆者根據(jù)明萬歷年間葛寅亮所撰《金陵梵剎志》③中對明代南京寺院的詳細(xì)記載，對大致能確定其位置的寺院進行了空間定位（圖4）。據(jù)《金陵梵剎志》記載，明代南京寺院大部分為前朝遺留下來的，或者是明代在原址上重建。通過寺院在城市空間上的分布，我們可以看出明代的寺院主要還是分布在都城中部、南部位置。這兩個位置的寺院最為密集，有明確記載的寺院數(shù)量近五十所，其中以南城寺院數(shù)量最多，少量的位于皇城周邊。而中城和南城的寺院多為前朝遺留下來的，東城的則為明代帝王新建。西城因為靠近長江，是歷來防衛(wèi)重地，北城為六朝故都遺址，故其寺院分布數(shù)量較少。

圖3 同泰寺九重塔復(fù)原圖

圖4 明代寺院等級分布圖

據(jù)記載的明代建設(shè)的寺院大多都是分布在遠(yuǎn)離城市的山林和鄉(xiāng)野之中，就連明初八大寺都是分布在遠(yuǎn)離都城的山野。這在一定程度上和當(dāng)朝統(tǒng)治者，也即是明開國皇帝朱元璋所推行的佛教政策有關(guān)。明太祖朱元璋元末曾出家為僧，不僅對佛教有著割不斷的情愫，而且其深切地知道佛教“陰翊王度”的作用，因此他立國后提倡及發(fā)揚佛教。而對歷代、尤其是元代興衰經(jīng)驗教訓(xùn)的了解和元末佛教內(nèi)部混亂的洞察，使得他很清楚必須整頓、限制佛教，才能使其更好地為明王朝服務(wù)。

明初宮城的選址位于都城的東側(cè)，很大程度上是由于中城為六朝遺都及大量的寺院集中于此。明代宮城雖偏居?xùn)|隅，但是其坐北朝南，整個從里到外由宮城和皇城兩個部分組成，而整個明代皇城區(qū)，位于東側(cè)，基本上是以皇城和宮城為主體，一系列皇家建筑旨在突出皇權(quán)至尊的思想?？梢钥闯雒魈嬷煸盀榱苏蔑@皇權(quán)至上的禮制觀念，故在宮城的選址上有意地規(guī)避了這些寺院寺塔，使其完全偏離于宮城的中軸線之外，從而大大削弱了寺院寺塔建筑在城市空間景觀的地位，強調(diào)了以體現(xiàn)皇權(quán)至尊的宮殿建筑為主導(dǎo)的城市空間景觀架構(gòu)。

這一時期，明太祖為了配合皇宮的營建，對南京城內(nèi)的寺院空間布局進行了一些干預(yù)，對城內(nèi)已有的前朝古剎舊寺進行重建、改建或者遷建。其中敕建的名寺大寺有靈谷寺、天界寺、天禧寺、能仁寺及雞鳴寺等。這些敕建的大寺都位于遠(yuǎn)離皇城的鄉(xiāng)野山間，僅雞鳴寺是位于都城內(nèi)（圖5）。

圖5 明初南京八大寺分布圖

據(jù)《金陵梵剎志》記載，到明太祖朱元璋建都南京時期，雖然都城內(nèi)還遺留有很多寺院，但是基本都是前朝遺留下來的，這個時期僅能找到九處寺塔的記載。洪武初期朱元璋重建的寺塔僅位于都城北側(cè)的雞鳴寺塔。這時期沒有再新建較高的塔，其中最高的當(dāng)屬唐代宗建于牛首山的弘覺寺塔，其為七級樓閣式磚木塔，據(jù)《南京寺廟史話》記載其高度約45m，這在當(dāng)時算是地標(biāo)性的建筑，但是其遠(yuǎn)在郭城之外的牛首山上，對整個皇城的空間格局不會產(chǎn)生影響。其外還有大剎、次大剎如棲霞寺、靈谷寺，它們也都建于遠(yuǎn)離都城范圍的棲霞山和鐘山上。這些寺塔之所以能留存下來，一定程度上也與它們遠(yuǎn)離都城、對宮城建筑影響較小的因素有關(guān)。處于都城內(nèi)的寺塔數(shù)量較少，而且體量較小，基本上都是以不可登臨的石塔為主，對當(dāng)時城市空間的影響不大?？梢钥闯雒鞒踅y(tǒng)治者對佛教寺院及寺塔空間的布局進行了嚴(yán)格的干預(yù)及管控，以宮殿為主導(dǎo)的彰顯皇權(quán)的城市空間景觀構(gòu)架是不允許為佛家寺塔建筑所僭越的。這在《金陵梵剎志》里也能找到相關(guān)的記載：

梁天監(jiān)十三年，武帝為寶志公建塔于山南玩珠峰前，名開善精舍。更為寺。唐乾符中，改寶公院。開、寶中，改開善道場。宋太平興國五年，改太平興國寺。慶歷二年，府尹葉清臣奏改十方禪院。尋復(fù)寺額。國初，名蔣山寺。因塔遮宮禁，洪武十年，敕改今地，賜額靈谷禪寺”。

因明太祖欲在鐘山建造皇陵，因寺塔的高度對皇家建筑的影響，故重新敕建?？梢钥闯觯搅嗣鞔?，帝王對于都城里寺塔這種高聳物的處理及對都城的主導(dǎo)性的空間景觀控制也越來越嚴(yán)格。

3 大報恩寺塔與皇權(quán)宮殿建筑在空間景觀的博弈

1412年（永樂十年），明成祖朱棣敕工部在原址上重建大報恩寺塔，并“依大內(nèi)圖武，造九級五色琉璃塔”，號稱“第一塔”。被譽為“中國之大古董，永樂之大窯器”。

大報恩寺塔是一座可以登臨的高塔，據(jù)《金陵梵剎志》記載，城內(nèi)及城南可供登覽的寺塔僅報恩寺塔及雞鳴寺的寶公塔兩座，一座位于城北雞籠山，為明初明太祖朱元璋重建；另一座位于城南城門外入城處不遠(yuǎn)，為明成祖朱棣所建，兩座塔在空間上重新組織了整個城市的空間景觀序列（圖6）。

圖6 明南京京城山川圖

關(guān)于大報恩寺琉璃塔的高度在《金陵梵剎志》、《大報恩寺塔志》等文獻中只有“高百余丈”的籠統(tǒng)說法，而《大英百科全書》中根據(jù)當(dāng)時到過南京的外國人在塔下實測，高為二百六十英尺，約合80 m，是南京城墻平均高度的6.5倍。那時在南京城內(nèi)，只要抬頭南望，都能看到大報恩寺塔。琉璃塔內(nèi)建有184級臺階，可直達(dá)頂層，讓人登高覽勝（圖7～8）。

圖7 明大報恩寺塔推測復(fù)原圖

圖8 清嘉慶年間繪制的《江南報恩寺琉璃寶塔全圖》

大報恩寺究竟報誰之恩？大報恩寺的名字是明成祖朱棣御賜的，朱棣在宣告天下之中稱建大報恩寺和琉璃塔是報答皇考和皇妣的“罔極大恩”。然而關(guān)于朱棣的真正生母是誰，史學(xué)界一直存在著爭議④。明成祖建造大報恩寺名為報答明太祖及馬皇后，但究竟他的真正意圖是什么？在明代初期統(tǒng)治者對佛教的高壓管控之下，為何明朝還能出現(xiàn)準(zhǔn)宮闕規(guī)制的寺院以及巨大的寺塔？明成祖的遷都北京與大報恩寺塔的修建究竟有怎么樣的內(nèi)在關(guān)聯(lián)？

4 大報恩寺塔與皇權(quán)宮殿建筑的對抗：明成祖對傳統(tǒng)空間秩序的反叛及對自身特殊性的彰顯

明代初期乃至明代之前，南京城雖然寺院眾多，但并無出現(xiàn)過體量巨大的高塔。整個城市的中心還是宮城，主導(dǎo)空間景觀格局的是宮殿建筑，六朝時期寺院集中分布在宮殿之前，但還是以宮殿為主導(dǎo)；到了明初，明太祖朱元璋避開了原來的寺院寺塔區(qū)，而選擇城市的東邊作為明故宮的所在地，其進一步強調(diào)了皇權(quán)宮殿建筑的主體地位，進而形成了宮殿建筑在城市空間景觀上處于絕對的主導(dǎo)地位，從而極大弱化了佛教寺塔建筑在城市空間景觀中的影響。

到了明成祖時期，隨著大報恩寺及大報恩寺塔的修建，大報恩寺塔以其巨大的體量，以大報恩寺塔為核心的南京城寺塔分布，逐漸形成了寺塔建筑與宮殿建筑相互對峙的空間格局。從某種意義上來說，明成祖建造大報恩寺塔，以及大報恩寺的特殊性，完全打破了原來的城市中以宮殿建筑為主導(dǎo)的空間景觀秩序。這種巨塔的修建在南京的歷史上是史無前例的，明成祖完全顛覆了六朝南京乃至明太祖時期南京的空間構(gòu)架，大報恩寺不但其高度是史無前例的，高度將近為明南京城平均城墻高度的6.5倍，其中更為重要的是它還是一座可以登臨的大塔?！暗怯[最勝處，自此琳宮櫛比，名勝所萃，而規(guī)模宏壯，罕與比儷”、“夜篝燈百二十有八，如火龍，騰焰數(shù)十里，風(fēng)澤相聞數(shù)里，群山、大江、都城、宮闕，悉在憑眺中”⑤?？梢钥闯鋈藗兛梢缘桥R塔頂，俯瞰全城，連都城內(nèi)宮闕都能窺見，這在皇權(quán)至上的古代社會，是極其不允許的，甚至說是違禁的。明太祖時期重修的比較高的塔——雞鳴寺志公塔，志公塔僅五級，“登之見后湖”，但并不能與皇家宮殿相提并論。而且從圖9我們不難發(fā)現(xiàn)，南城新建的大報恩寺塔的位置和北城的明太祖修建的雞鳴寺塔在空間上形成了一條與宮城并駕齊驅(qū)的景觀軸線，從而南京城內(nèi)寺塔的空間序列成為除明故宮之外的另一個中心（圖10）。通過對其身世的了解，我們可以看出明成祖朱棣為何破壞原有的以宮殿為主導(dǎo)的城市空間景觀結(jié)構(gòu)，而強調(diào)寺塔的重要性，使之能與宮殿建筑相抗衡了。

圖9 明成祖時期南京寺塔空間景觀分析圖

圖10 明成祖時期南京城市空間結(jié)構(gòu)示意圖

明成祖建造大報恩寺及大報恩寺琉璃塔無論是在高度上還是規(guī)制上都僭越了體現(xiàn)皇權(quán)至尊的宮殿建筑，通過高聳的大報恩寺塔與明太祖時期修建的明皇城宮殿進行空間上的對峙，來彰顯自身的特殊及帝位的尊貴，以此來彌蓋其“庶出”的身份以及非正常途徑得到的皇位。因而故意打破原有的禮制及城市空間秩序，來強調(diào)自身的特殊性及權(quán)威性。因此，古代佛家的寺塔建筑在特定時期內(nèi)也成為了統(tǒng)治者為控制空間整體秩序，表達(dá)特定涵義的一種手段。

結(jié)語

寺塔作為古代城市中建構(gòu)城市空間景觀的主要元素之一，在不同的歷史時期，由于受到不同的政治、經(jīng)濟、佛教政策等的影響，其在空間所展現(xiàn)的分布狀態(tài)也有所不同，這種不同具體體現(xiàn)在寺塔與皇城宮殿在城市空間上的博弈。本文通過對歷代南京城寺塔建筑在城市空間的布局演化研究，探討其選址及與傳統(tǒng)宮殿建筑在空間格局的博弈，剖析其發(fā)展演變的內(nèi)在成因，對于快速城市化發(fā)展進程中的歷史城鎮(zhèn)建設(shè)與保護具有一定的啟示與思考。

資料來源：

表1：賀云翱《六朝都城佛寺和佛塔的初步研究》；

表1 六朝南京城寺塔情況統(tǒng)計表

圖3：百度百科《同泰寺》；

圖5：《金陵梵剎志》何孝榮點校；

圖6：《洪武京城圖志》；

圖7：百度百科；

圖8：《江南報恩寺琉璃寶塔全圖》；

文中其余圖片均為作者自繪。

注釋

① 王魯民《宮殿主導(dǎo)還是宗廟主導(dǎo)—三代、秦、漢都城廟、宮布局研究》《城市規(guī)劃學(xué)刊》2012年第6期。

② 摘自百度百科《同泰寺》 網(wǎng)址：http://baike.baidu.com/view/693994.htm。

③ 《金陵梵剎志》為明萬歷年間南京禮部柌祭清吏司郎中葛寅亮所撰，其為現(xiàn)存的最詳盡的一部明代佛教寺塔著作，總共五十三卷，是研究明代南京佛教史的一部重要著作。

④ 關(guān)于朱棣生母究竟是誰？史學(xué)界一直存在爭議。第一種即是朱棣自己聲稱的，也是正史所記載的，他是馬皇后親生；第二種是碽妃說，朱棣是朝鮮女子李氏碽妃所生；第三種是《中國歷史雜文》記載的為元順帝第三個妃子洪吉喇氏所生；第四種是根據(jù)清朝劉獻廷的《廣陽雜記》記載：“明成祖非馬皇后子也。其母翁氏，蒙古人，以其為元順帝之妃，故隱其事”。

⑤ 張惠衣 《金陵大報恩寺塔志》民國版。