閔 玥，王銀輝

(河南大學(xué) 文藝學(xué)研究中心，河南 開封 475001)

隨著以殺馬特為主角的紀(jì)錄片(1)指李一凡的紀(jì)錄片《可是沒有精彩的殺馬特，只有生命極其貧乏的殺馬特》。和新興短視頻的播出，該邊緣化網(wǎng)紅群體被重新拉回人們視野中，殺馬特群體的心理行為特征與社會(huì)文化內(nèi)容的研究顯得愈發(fā)重要，其反映了青少年歸屬感與自我實(shí)現(xiàn)感喪失的問題。種種跡象表明，殺馬特文化(2)本文中的殺馬特文化分析僅針對(duì)整體文化，并不涉及對(duì)殺馬特文化下設(shè)的各類家族的細(xì)分。是青少年外出務(wù)工過程中衍生出的亞文化，展現(xiàn)了新生代農(nóng)民工群體內(nèi)部依托身份轉(zhuǎn)換釋放壓力的生存現(xiàn)狀。殺馬特群體的表征形式表明，其自身呈現(xiàn)出表現(xiàn)主義的特征：用夸張的打扮標(biāo)榜群體類型與門檻，依托網(wǎng)絡(luò)凝聚成各色“家族”以形成組織中的有序次級(jí)群體，用火星文的形式記錄當(dāng)下感受，都表明了尊崇思想與表達(dá)的一致性，具體表達(dá)了心理層面上模仿性、封閉性和直覺性的多重信息。同時(shí)，殺馬特長(zhǎng)期受到主流社會(huì)的抨擊和貶低，以及其自身始終處于與外界壓力的抵抗之中，這些矛盾特征使殺馬特成為研究少數(shù)群體與主流社會(huì)行為與心理特征的獨(dú)特個(gè)案。

拋開種種固有偏見，殺馬特文化實(shí)則表現(xiàn)出表現(xiàn)主義詩歌的特征，暴露出當(dāng)下處于主流文化中的人們無法消解的失序焦慮、認(rèn)同困境，及規(guī)訓(xùn)與反規(guī)訓(xùn)的問題，這是人們?cè)诋?dāng)下展現(xiàn)出的依托身份轉(zhuǎn)換釋放壓力的生存觀的表現(xiàn)。

一、殺馬特表現(xiàn)主義詩歌屬性

殺馬特形象不僅在造型上可以被抽象為藝術(shù)形式，而且其在文化中可以作為藝術(shù)哲學(xué)的構(gòu)成要素，是一個(gè)獨(dú)特的結(jié)構(gòu)，也可以上升為精神的表達(dá)，并且不受外在規(guī)律的支配，其作為藝術(shù)形式有其自身的發(fā)展規(guī)律。在克羅齊對(duì)崇尚主觀感情表現(xiàn)和藝術(shù)形式探索的現(xiàn)代派藝術(shù)實(shí)踐的總結(jié)中，都可以找到殺馬特表征與表現(xiàn)主義相契合的內(nèi)容。殺馬特呈現(xiàn)出同表現(xiàn)主義高度相似的特征，是心理層面的潛意識(shí)和文本層面的自我意識(shí)相互作用的結(jié)果。

(一)心理層面

殺馬特的文化特性可以被視為表現(xiàn)主義的產(chǎn)物，可歸入社會(huì)學(xué)習(xí)、社會(huì)分類、信息加工三個(gè)層面的環(huán)境中，在模仿性、封閉性、直覺性三方面體現(xiàn)出其“直覺”與“表現(xiàn)”是一體的，同時(shí)“表現(xiàn)”又是“直覺”的說明，正如克羅齊所認(rèn)為的：思想就是語言，當(dāng)思想形諸語言，它就是得到了表現(xiàn)，不論是內(nèi)在于心還是外顯于物。

1.模仿性

在社會(huì)學(xué)習(xí)層面，根據(jù)維果斯基對(duì)社會(huì)文化理論的研究，兒童的認(rèn)知發(fā)展是受到養(yǎng)育者和教育者文化的影響，體現(xiàn)出模仿的特性。喬治·赫伯特·米德認(rèn)為，個(gè)體對(duì)自我角色的想象，是在生命早期通過觀察他人的行為獲得的，通過對(duì)重要他人行為的類型化，兒童得以形成“泛化他人”的認(rèn)知，并在實(shí)踐中通過與他人的互動(dòng)不斷調(diào)整這一認(rèn)知，最終形成較為穩(wěn)定的自我。[1]彼得·伯格進(jìn)而發(fā)展了社會(huì)化理論，將其定義為：個(gè)體通過持續(xù)內(nèi)化其所處的客觀現(xiàn)實(shí)中的結(jié)構(gòu)性知識(shí)，從而不斷構(gòu)建自己的主觀現(xiàn)實(shí)的過程。他劃分了初級(jí)社會(huì)化與次級(jí)社會(huì)化兩個(gè)階段，前者是個(gè)體生命早期在家庭內(nèi)部完成的，并且是社會(huì)化過程中內(nèi)化效果最基礎(chǔ)、最堅(jiān)固的階段，后者是在家庭成員之外的人群中進(jìn)行的。[2]這是由于個(gè)體社會(huì)化過程都是強(qiáng)制性的，尤其是初級(jí)社會(huì)化過程無法對(duì)重要他人進(jìn)行選擇，因此他所內(nèi)化的客觀現(xiàn)實(shí)具有天然的正當(dāng)性，體現(xiàn)在其三觀的形成和在次級(jí)社會(huì)化過程中的態(tài)度和選擇，其主觀世界的合法性是人精神世界普遍秩序的權(quán)力核心。

父母是孩子早期學(xué)習(xí)的對(duì)象，孩子會(huì)從父母那里模仿某些態(tài)度，但是研究殺馬特的年齡和身份構(gòu)成會(huì)發(fā)現(xiàn)，他們?nèi)笔Я烁改感袨榈囊龑?dǎo)，即人格形成的初級(jí)社會(huì)化中重要他人的缺失。這不僅使他們對(duì)其所處的客觀現(xiàn)實(shí)中的結(jié)構(gòu)性知識(shí)來源單一，無法得到父母那方的“一般化他人”的認(rèn)知；而且只能通過自我的意志和渠道構(gòu)建結(jié)構(gòu)性知識(shí)。但是該結(jié)構(gòu)是松散的，是架空在涉世未深的想象之上，導(dǎo)致他們?cè)谡嬲鎸?duì)社會(huì)偏見時(shí)承受更多的壓力。作為次級(jí)社會(huì)化合法化的權(quán)力核心無法承受來自現(xiàn)實(shí)的沉重打擊，而社會(huì)的真相是一種能將人初級(jí)社會(huì)化的基礎(chǔ)都瓦解的力量。這種壓力在新生代農(nóng)民工進(jìn)入社會(huì)后，也會(huì)進(jìn)一步在工人階級(jí)內(nèi)部產(chǎn)生消極的自卑情緒，并且成為群體性的普遍現(xiàn)象，他們將無處消解的疑惑和彷徨轉(zhuǎn)嫁到“他人化”，即試圖以他人的視角構(gòu)建一個(gè)自己的形象，再憑籍這樣的幻象修補(bǔ)自己精神世界中的認(rèn)知核心。

2.封閉性

在社會(huì)分類層面，人們傾向于把生活世界分割為內(nèi)群體和外群體，而與外群體的隔離時(shí)刻保持著群體之間的刻板印象，此時(shí)社會(huì)分類就成為身份認(rèn)同的外在體現(xiàn)，保持內(nèi)外群體間的封閉特性。這也能夠解釋“殺馬特”社群要以貼吧為媒介，將一大群相似的人聚在一起，形成一個(gè)內(nèi)群體，而將群體之外的外群體進(jìn)行孤立，從思想層面定義互不融合和彼此差異。所以，殺馬特形成兩大特征：網(wǎng)絡(luò)家族和通行證，即用家族的概念維系陌生人，又以造型風(fēng)格作為低門檻的通行證，創(chuàng)造了特定陌生人之間的共通性，一方面創(chuàng)立彌補(bǔ)存在感缺失的意識(shí)，另一方面劃清了與外部世界的界限。此時(shí)，在社會(huì)—個(gè)體層面似乎可以彌補(bǔ)他們社會(huì)學(xué)習(xí)的先天不足，提供了他們疑惑和彷徨得以發(fā)泄的渠道和可說服自我的話術(shù)。因此外群體對(duì)內(nèi)群體的偏見持續(xù)著，內(nèi)群體對(duì)外群體反抗性的拒絕也持續(xù)著，并且日益產(chǎn)生鴻溝。當(dāng)以殺馬特的立場(chǎng)進(jìn)行體驗(yàn)時(shí)，他們進(jìn)行個(gè)體視角上的期待與被期待和社會(huì)視角上的關(guān)注與被關(guān)注。

從期待與被期待的角度來看，一方面，這是源于傳統(tǒng)的文化習(xí)慣和祖宗崇拜，“光宗耀祖”的意識(shí)已經(jīng)被長(zhǎng)期的科舉制度強(qiáng)化，渴望活在他人羨慕的眼光和稱贊的話語里，并且家族中的優(yōu)秀典范會(huì)被世代傳頌，名流千古；在新時(shí)代里以“人上人”的概念被普遍接受，而在新農(nóng)民工的意識(shí)里，能擺脫農(nóng)村人的身份，獲得在城市居住、發(fā)展的生活，是會(huì)被家鄉(xiāng)的親朋好友羨慕，是新時(shí)代家族審美對(duì)優(yōu)秀的定義，個(gè)體能進(jìn)而滿足內(nèi)心的虛榮。另一方面，新農(nóng)民工在新的環(huán)境里，由“種族期待”的內(nèi)驅(qū)力引發(fā)的“個(gè)人期待”，即期望身份上能脫離落后，成為真正意義上的“人上人”，期待被新環(huán)境中本土的“人上人”接受，即“身份期待”。此時(shí)，“種族期待”的內(nèi)驅(qū)力和“身份期待”的外驅(qū)力共同促進(jìn)了新農(nóng)民工們對(duì)社會(huì)分類的執(zhí)著。

從關(guān)注與被關(guān)注的角度來看，如果將日常生活互動(dòng)視為動(dòng)態(tài)的“戲劇表演”，那么個(gè)體呈現(xiàn)了自己想要展示的角色，并且控制著角色的行為個(gè)體扮演了多種不同角色，作為不同社會(huì)行動(dòng)者以滿足預(yù)先存在的前臺(tái)及特定觀眾的期待。殺馬特是在長(zhǎng)期被忽視的境地里，尋求身份認(rèn)同上的被關(guān)注，但是在“角色扮演”的生活劇場(chǎng)中，作為“演員”的殺馬特們長(zhǎng)期被“觀眾”無視，使得他們本就微弱的聲音更加無力，進(jìn)而引發(fā)焦慮，而“演員”生來需要滿足發(fā)聲的欲望，那么為了打破這種矛盾的僵局，他們找到了外形的突破口，用夸張的裝束替他們完成夢(mèng)寐以求的關(guān)注度，它意味著個(gè)體終于能在其所處的社會(huì)里完成自我身份歸類。對(duì)長(zhǎng)期處于欲望得不到滿足的個(gè)體而言，為了消除焦慮，任何形式的代價(jià)都是可以接受的，并且心態(tài)上轉(zhuǎn)化為主動(dòng)接受和主動(dòng)趨近。

3.直覺性

在信息加工層面，在次級(jí)社會(huì)化過程中面對(duì)眾多客觀現(xiàn)實(shí)的沖突時(shí)，權(quán)力核心勢(shì)必會(huì)受到?jīng)_擊，也會(huì)有失敗進(jìn)而崩潰的可能性，那么為了維護(hù)主觀現(xiàn)實(shí)的穩(wěn)定性，個(gè)體在次級(jí)社會(huì)化過程中發(fā)展出了各種維護(hù)策略，在各種維護(hù)策略的機(jī)制中，初衷和目的都帶有直覺性的特性。殺馬特的維護(hù)策略是基于外群體的工具性內(nèi)化策略而衍生出“更替策略”的應(yīng)對(duì)方案，前者是指在并不認(rèn)同的情況下，選擇性地將部分客觀現(xiàn)實(shí)內(nèi)化，以此維護(hù)主觀現(xiàn)實(shí)的整體穩(wěn)定；后者是指在危機(jī)情境下，當(dāng)面對(duì)與客觀現(xiàn)實(shí)不可調(diào)和的沖突時(shí)，個(gè)體通過再社會(huì)化過程，拆除舊有主觀現(xiàn)實(shí)的慣有結(jié)構(gòu)，徹底重組現(xiàn)實(shí)的屬性。[3]

對(duì)外群體來說，工具性內(nèi)化策略是他們面對(duì)殺馬特這樣挑戰(zhàn)傳統(tǒng)社會(huì)的自我維護(hù)方式。偏見擔(dān)當(dāng)著我們看待生活世界的認(rèn)知過濾器，可以造成對(duì)他人的感受和反應(yīng)的偏差，但同時(shí)也是自我保護(hù)的策略。作為外群體的公眾對(duì)“殺馬特”的看法，高度統(tǒng)一地維持在年齡的限制、審美的低級(jí)、群體的盲從，似乎只有幼稚才是另類的借口，他們無條件地拒絕、漠視與大眾文化主流相悖的文化，不斷給殺馬特群體施加壓力，實(shí)則在鞏固自己的精神主觀現(xiàn)實(shí)的穩(wěn)定。

對(duì)內(nèi)群體來說，“更替”策略是他們長(zhǎng)期面對(duì)各種打壓時(shí)必須使用的維護(hù)策略。當(dāng)來自外鄉(xiāng)人身份的排外、內(nèi)心對(duì)自我身份的懷疑，以及殺馬特帶給他們自信和壓力時(shí)，情況就變成更為緊急、矛盾的狀態(tài)了，他們只能通過個(gè)體內(nèi)部的再社會(huì)化過程，伴隨著痛苦地拆除舊有主觀現(xiàn)實(shí)的結(jié)構(gòu)，從而達(dá)到破除幻想、認(rèn)識(shí)真相的結(jié)果。對(duì)“雙重脫嵌”身份的人而言，既非城市、也非農(nóng)村的邊緣人在互聯(lián)網(wǎng)世界中找到了自我歸屬的可能性，這個(gè)世界對(duì)于他們來說是友好的，滿足了他們初次社會(huì)化過程中所期許的世界想象：擁有農(nóng)村的包容性，同時(shí)又包含城市的多元性。在網(wǎng)絡(luò)世界中，殺馬特的信息加工可以變得簡(jiǎn)單：只需要利用彼此的共同點(diǎn)和需求，就可以跨越時(shí)間和距離的限制，組建理想“城市”，實(shí)現(xiàn)了主觀現(xiàn)實(shí)的穩(wěn)定——外部世界無法改變，個(gè)體承受著巨大壓力，那么就創(chuàng)造一個(gè)可以容身的場(chǎng)所。

(二)文本層面

殺馬特形成直覺的前提條件是心理層面的潛意識(shí)，但他們也充分利用文本層面的語言介質(zhì)，抒寫自我的意識(shí)，具體體現(xiàn)在文本主題、文字形式、承載媒介三個(gè)方面，在顛覆傳統(tǒng)認(rèn)知的同時(shí)，具有緊跟時(shí)代潮流和關(guān)注自我需求的創(chuàng)新點(diǎn)。同時(shí)，創(chuàng)作者的主體意識(shí)和創(chuàng)作手法融合了生活詩性、結(jié)構(gòu)美學(xué)，形成殺馬特群體的特殊創(chuàng)作風(fēng)格，與表現(xiàn)主觀精神和內(nèi)心激情的表現(xiàn)主義有相似之處。

1.基本類型

根據(jù)網(wǎng)絡(luò)上殘留的殺馬特非主流個(gè)性簽名整理帖，按照文本主題，羅列大致分類及例句情況，見表1。

在文本主題上，主體上可以分為彰顯個(gè)性、抒發(fā)情緒、人生哲理、生活描摹、情景對(duì)話五個(gè)類型的主題。構(gòu)成非主流話語體系的主體是抒發(fā)情緒和彰顯個(gè)性兩類主題，具體表現(xiàn)為創(chuàng)作數(shù)量最多，創(chuàng)作門檻較低。其中，“抒發(fā)情緒”大多有悲情、傷感的基調(diào)，抒情的方式可以看到“為賦新詞強(qiáng)說愁”的牽強(qiáng)意味和脫離現(xiàn)實(shí)，抒情的基礎(chǔ)是調(diào)動(dòng)生活經(jīng)歷和想象代入；“彰顯個(gè)性”大多有驕橫、冷酷的特點(diǎn)，彰顯的方式可以看到“肝膽洞，毛發(fā)聳。立談中，死生同?！钡暮狼閭b義和落魄現(xiàn)實(shí)，彰顯的基礎(chǔ)與抒情基礎(chǔ)相似，只是更強(qiáng)調(diào)“我”與“他者”的對(duì)比差異，以此突出自我的渺小。此外，抒發(fā)的悲傷情緒潛移默化地滲透進(jìn)彰顯個(gè)性類型之中，反映自身傲慢、淡然的同時(shí)，也暗含若有若無的失意和落寞?！叭松芾怼焙汀吧蠲枘　笔峭活愋偷膬蓚€(gè)分支，前者是生活的抽象，后者是生活的反映，但總的來說仍脫離不了悲觀的心境，對(duì)人生、愛情、理想、自然表達(dá)言不由衷的想法。最后，“情景對(duì)話”是數(shù)量最少、使用率不高的一類，因?yàn)槠鋬?nèi)容表達(dá)過于貼合現(xiàn)實(shí)，僅僅通過火星文的形式，使其與現(xiàn)實(shí)情景對(duì)話相對(duì)立。值得思考細(xì)分的是，以上羅列的彰顯個(gè)性、抒發(fā)情緒等五類主題，彼此之間是存在交叉的，無法完全彼此分離；但同時(shí)彼此之間又存在風(fēng)格差異的強(qiáng)烈個(gè)性。

表1 殺馬特非主流類型及例句

在文字形式方面，殺馬特受網(wǎng)絡(luò)流行和《勁舞團(tuán)》網(wǎng)絡(luò)游戲影響，使用火星文作為非主流話語的創(chuàng)新元素，用以同現(xiàn)代漢語用詞、語法相區(qū)別，達(dá)到陌生化的效果。具體實(shí)現(xiàn)途徑有以下幾點(diǎn)：一是通過在現(xiàn)代漢語字詞基礎(chǔ)上增減偏旁部首，形成生僻字，或直接使用字形結(jié)構(gòu)復(fù)雜的繁體字，在閱讀和使用時(shí)，僅遵循生僻字字形結(jié)構(gòu)中熟悉的常用字用法和讀音。二是引入其他語種或符號(hào)，僅通過字形特征或基本含義建立同現(xiàn)代漢語詞匯的近似特征，代替現(xiàn)代漢語詞匯，如「ㄋ」是注音符號(hào)中的聲母之一，字形取自“乃”字的一部分，發(fā)音與漢語拼音的「n」相同，但是在殺馬特的語言組織中，并不考察「ㄋ」的真實(shí)含義，而是取其字形，同現(xiàn)代漢語中“了”字相似，便進(jìn)行替換，達(dá)到陌生化的效果；再如「の」是日語五十音之一，語法用作格助詞、感助詞、名詞，是日語中的語氣助詞，相當(dāng)于漢語的“的”“之”，但也不等同于漢語，殺馬特在語言組織中，直接將其意義和用法等同于“的”“之”。三是不嚴(yán)格遵循現(xiàn)代漢語的語法規(guī)則，僅表達(dá)含義，如普遍存在“的、地、得”混用、標(biāo)點(diǎn)符號(hào)缺失、缺少句子成分導(dǎo)致語義含混的現(xiàn)象。此外，火星文字符不講究一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系，會(huì)出現(xiàn)一人有一人的習(xí)慣表達(dá)。

在承載媒介上，殺馬特使用現(xiàn)代科技，記錄稍縱即逝的靈感和感悟，并且具有即時(shí)效應(yīng)，傳播更加廣泛和便捷，利于殺馬特群體之間的溝通。具體應(yīng)用場(chǎng)景是在QQ個(gè)性簽名、自拍照片、網(wǎng)絡(luò)論壇上使用火星文進(jìn)行創(chuàng)作短句，同其他殺馬特青年網(wǎng)絡(luò)聊天時(shí)也會(huì)使用火星文。

2.詩性特征

殺馬特在文本層面呈現(xiàn)出的表現(xiàn)主義特性是通過上述三個(gè)方面展現(xiàn)的?；谖谋痉治銎湔Z言組織的具體方法，發(fā)現(xiàn)其在彰顯個(gè)性、抒發(fā)情感的同時(shí)，依然能看到創(chuàng)作者的主體意識(shí)和創(chuàng)作手法，合理利用空格、符號(hào)，構(gòu)建短句的結(jié)構(gòu)美、畫面美；靈活運(yùn)用欲揚(yáng)先抑、對(duì)比、借景抒情等手法；有意識(shí)地進(jìn)行對(duì)仗、押韻，構(gòu)建上下句之間的音韻美；將生活之美入句，形成生活美的觀察視角。可以說殺馬特非主流文本融合了生活詩性、結(jié)構(gòu)美學(xué)，是篇幅有限的詩歌形式，也是殺馬特群體原創(chuàng)的特殊創(chuàng)作風(fēng)格。

回顧20世紀(jì)的表現(xiàn)主義文學(xué)，表現(xiàn)主義詩歌在內(nèi)容上注重詩人個(gè)人的自我感受和自我表現(xiàn)，創(chuàng)作動(dòng)機(jī)是詩人在混亂和罪惡的城市生活壓抑下所生成的無法排解的憂郁悲哀情緒，詩歌在表現(xiàn)社會(huì)異化的同時(shí)，目的在于呼喚人性和愛。因此，詩人們遵循“不是現(xiàn)實(shí)，而是精神”“是表現(xiàn)，不是再現(xiàn)”的口號(hào)，創(chuàng)作具有自由形式、強(qiáng)烈節(jié)奏的詩歌，以體現(xiàn)出全新且完整的激情，普遍表現(xiàn)了人物內(nèi)心的喧囂不安和非理性的情感。在語言上，表現(xiàn)主義詩歌最顯著的特征就是破壞傳統(tǒng)語法，經(jīng)常省略動(dòng)詞、冠詞甚至主語，以不相連貫的意象并列創(chuàng)造奇特的幻景。

正如克羅齊堅(jiān)決主張直覺不依賴于理智、知覺、感受和綜合，他把前者稱為心靈的事實(shí),后者稱為機(jī)械的、被動(dòng)的。殺馬特非主流文本同表現(xiàn)主義的聯(lián)系可以概括為以下幾點(diǎn)：一是自我意識(shí)的尊重和書寫；二是抽象化的象征意蘊(yùn)；三是先鋒性的語言風(fēng)格。殺馬特的詩性同傳統(tǒng)表現(xiàn)主義文學(xué)之間的差異主要體現(xiàn)在語言風(fēng)格上，由于殺馬特所有類型的文本創(chuàng)作都需要?jiǎng)?chuàng)作者主觀意識(shí)的主動(dòng)參與，才能調(diào)動(dòng)其生活經(jīng)驗(yàn)和人生感悟，抒發(fā)當(dāng)下的情感，所以無法表現(xiàn)出像表現(xiàn)主義文學(xué)中冷漠旁觀和平淡冷靜的客觀態(tài)度，雖然殺馬特也有少量文本(如彰顯個(gè)性類型)也體現(xiàn)出該態(tài)度，但大多數(shù)仍舊是感情充沛的。

二、殺馬特背后的社會(huì)文化內(nèi)容

縱觀殺馬特文化內(nèi)部結(jié)構(gòu)的形成和發(fā)展演變、主流文化對(duì)殺馬特文化的長(zhǎng)期拒絕狀態(tài)和自身存在的現(xiàn)象，殺馬特作為小眾文化也是一面鏡子，真實(shí)而深刻地反映出當(dāng)前時(shí)代文化一致存在的認(rèn)同困境和失序焦慮問題。

(一)認(rèn)同困境

快餐文化不斷催生著各種形式的文化快餐，快餐的消費(fèi)又進(jìn)一步加速快餐文化的制造，快餐雖然是應(yīng)追求便捷和效率的經(jīng)濟(jì)的需求而產(chǎn)生的，但它顯然在經(jīng)濟(jì)的驅(qū)使下失控了，反而異化人類。人類在應(yīng)對(duì)異化過程中丟失身份認(rèn)同感，生成如殺馬特的多元文化群體用以抵抗自我與他人同一化、標(biāo)榜身份的差異性，目的是喚醒、保留、追隨人的本初天性，從而重新認(rèn)識(shí)自我，進(jìn)而認(rèn)同身份，破除認(rèn)同困境。

列維·布留爾認(rèn)為人類的分類是一種社會(huì)行為，起源于集體。原始人被“互滲律”的非邏輯思維支配，認(rèn)為一切現(xiàn)象既是它自身，又可以被解釋為其他任何東西，而人類產(chǎn)生個(gè)體意識(shí)是在“萬物有靈階段”之后，才將自我與靈魂區(qū)分，隨后又將自我與圖騰物種區(qū)分。隨著群體經(jīng)驗(yàn)的不斷累積，人們開始形成關(guān)于人與物的明確概念，這些原始思維所包含的內(nèi)在矛盾便開始暴露出來，互滲律逐漸難以持續(xù)。[4]烏西諾將“分類”行為的研究推進(jìn)至這一行為產(chǎn)生之前的“指代”行為，用內(nèi)在的符號(hào)去建立內(nèi)在主觀與外在客觀世界之間的聯(lián)系。[5]人類開始從“個(gè)體與群體絕對(duì)一體化”中脫離出來，開始反思自我與群體之間的關(guān)系，認(rèn)同問題隨之而來。

由此可見，個(gè)體對(duì)群體的認(rèn)同實(shí)際上是建立在觀念層面對(duì)社會(huì)分類邊界的強(qiáng)調(diào)，群體的身份認(rèn)同是維持分類系統(tǒng)穩(wěn)定最為重要的因素。[6]當(dāng)普遍理性思維中個(gè)體對(duì)類別的認(rèn)同危機(jī)在群體分類中出現(xiàn)時(shí)，人類對(duì)于“我群”與“他群”的強(qiáng)調(diào)、比較與角逐，使得人們自然而然將目光移向突破現(xiàn)存穩(wěn)定的新秩序，以尋求心理上自我安慰的博弈。認(rèn)同危機(jī)從根本上是源于原始思維中作為天性的分類觀念被理性心智的打破，導(dǎo)致內(nèi)心認(rèn)同感失衡，那么重構(gòu)認(rèn)同感的穩(wěn)定性意味著必須打破認(rèn)同困境，在當(dāng)下文化中找到立足的錨點(diǎn)。

從殺馬特的表現(xiàn)主義屬性來看，殺馬特可以成為那個(gè)錨點(diǎn)，用游戲的方式抵抗和回歸。文化在從個(gè)人意義向社會(huì)意義轉(zhuǎn)變的過程中，作為事實(shí)的文明與作為價(jià)值觀的文明是同一的。殺馬特作為時(shí)代和階級(jí)的一個(gè)符號(hào)，其直覺和表現(xiàn)是一致的，那么殺馬特所追求的純藝術(shù)的無實(shí)際意義反而可以從初衷上與主流社會(huì)的商品屬性劃清界限，進(jìn)而成為社會(huì)群體中恰恰由于被商品化的人群復(fù)歸人性的平臺(tái)，通過在當(dāng)代生活中盡情展現(xiàn)真我、釋放童真天性，類似人類童年時(shí)期的游戲，讓人們能夠在角色扮演過程中擁有抵抗被物化的力量。同時(shí)在作為舞臺(tái)的生活中，充分滿足人們心理上長(zhǎng)期以來得不到滿足的表演欲望，在獲得被他人關(guān)注和贊譽(yù)過程中得到滿足?；貧w真我是能夠使自己恢復(fù)內(nèi)心認(rèn)同感和尋找自我價(jià)值感的途徑，最終形成生活、工作等多樣場(chǎng)景下的不同角色狀態(tài)，能在場(chǎng)域切換過程中完成身份定位的轉(zhuǎn)換。

此外，由于認(rèn)同困境的存在，使得外群體的人們?cè)诋?dāng)代生活中急需一個(gè)展現(xiàn)真我的途徑。外群體的人雖然將殺馬特文化置于文化邊緣，不斷排擠它，試圖從既成事實(shí)的文明之列剔除殺馬特，但是剔除不了與主流文化相異的文化意愿。在不斷抗拒異己群體的過程中，消失很久的身份定位在某一瞬間重新出現(xiàn)，傳達(dá)出自我的身份定位：我是與他們不一樣的。因此，殺馬特社會(huì)文化中的認(rèn)同困境使得人們不得不做出攻擊性的舉動(dòng)，才能維護(hù)自我安全。

(二)失序焦慮

縱觀社會(huì)構(gòu)成，人類不斷通過分類形成族群邊界，界限的存在又賦予人類領(lǐng)地意識(shí)、血緣意識(shí)的安全感，人類也因此需要維持和確保邊界的明晰，此為秩序。但是隨著身份認(rèn)同的困境日益加重，使得人類無法明晰“我”與“他”的區(qū)別，亦無法進(jìn)行“我群”和“他群”的分類，源于領(lǐng)地意識(shí)或血緣意識(shí)的安全感缺失，群體意識(shí)中的社會(huì)秩序被破壞，因此產(chǎn)生失序焦慮，而暴力獨(dú)裁成為失序焦慮的扶正工具。

文化中滋生的多元小眾文化群體是失序焦慮產(chǎn)生的必然結(jié)果，它作為一種消除分類失序和身份焦慮的可行方案為人們所用。涂爾干在圖騰社會(huì)中，發(fā)現(xiàn)了禁忌和儀式可以消除不可分類帶來的失序與恐慌。通過制定禁忌的規(guī)定可以界定、清晰和穩(wěn)定分類邊界，以此消除越界行為的威脅，保證分類體系的穩(wěn)定。而儀式之于分類的作用首先在于提高某一類別的進(jìn)入難度，以及在進(jìn)入另一個(gè)類別當(dāng)中，通過儀式的調(diào)節(jié)手段以維持圖騰制度和社會(huì)秩序的穩(wěn)定。[7]在“不可分類”與“失序”問題上，瑪麗·道格拉斯在涂爾干的基礎(chǔ)上進(jìn)一步深入，試圖根據(jù)不同層次的分類原則所構(gòu)成的社會(huì)結(jié)構(gòu)來組織整體社會(huì)，在《潔凈與危險(xiǎn)》一書中從整體上說明，當(dāng)一個(gè)社會(huì)遭遇失序危險(xiǎn)時(shí)該社會(huì)是如何運(yùn)行并清除污染、重構(gòu)自身的，即對(duì)潔凈的關(guān)注乃是所有社會(huì)關(guān)注的。所以，殺馬特的表征情況能夠表明：人們通過制定特殊的規(guī)定確定分類邊界，從而滿足失序焦慮主導(dǎo)下的迫切分類需求。

殺馬特從形成、發(fā)展，處處體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)普遍存在的失序焦慮，一部分人因失序焦慮而成為殺馬特的一員，一部分人因失序焦慮而團(tuán)結(jié)攻擊殺馬特，最終導(dǎo)致了殺馬特“被打怕了，紛紛剪掉自己的頭發(fā)”[8]而消亡。

對(duì)于人類而言，由于失序焦慮而引發(fā)的暴力獨(dú)裁似乎無法被調(diào)和。在克洛德·列維-斯特勞斯看來，人的思維只能認(rèn)識(shí)被割裂為非連續(xù)性的東西[9]，那么當(dāng)整體不再連續(xù)時(shí)，它就被思維賦予了二元對(duì)立的特點(diǎn)，又因?yàn)槿祟惿鐣?huì)秩序是通過思維外顯的，所以制定秩序時(shí)所遵循的分類也必須遵循思維中對(duì)事物定義的二元對(duì)立的區(qū)別，從而保證內(nèi)在深層心智結(jié)構(gòu)與外在秩序的統(tǒng)一和穩(wěn)定。由此可見，殺馬特的出現(xiàn)無疑是在原有穩(wěn)定“我—世界”的秩序中強(qiáng)加了一個(gè)“他們”，打破了原有的物我秩序。如果類比野生動(dòng)物，當(dāng)有族群之外的動(dòng)物進(jìn)入領(lǐng)域，勢(shì)必要在你死我活的比拼中爭(zhēng)奪絕對(duì)統(tǒng)治，那么人類在長(zhǎng)期進(jìn)化和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)累積中，排他性的暴力思想始終隱藏在理性文明之下。在與殺馬特小眾文化的對(duì)峙過程中，階級(jí)地位的身份和絕對(duì)壓制的人數(shù)就賦予了主流文化以正義性。此時(shí)，罪惡的暴力被合法化，最終形成“圣戰(zhàn)”的運(yùn)動(dòng)，因?yàn)槎獙?duì)立的思維模式形成“非我即敵”的觀念。

(三)反規(guī)訓(xùn)意識(shí)

由于殺馬特存在認(rèn)同困境和失序焦慮的社會(huì)文化內(nèi)容，不乏主流文化對(duì)其施加的規(guī)訓(xùn)壓力，加之其表征情況反映出了身體和文本故而產(chǎn)生反抗，兩方面的內(nèi)容，如?？滤裕骸澳睦镉袡?quán)力，哪里就有反抗”[10]，殺馬特在身體和文本上都表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的反規(guī)訓(xùn)意識(shí)，從而保持在認(rèn)同困境、失序焦慮境遇下穩(wěn)定的自我身份認(rèn)同感。

主流社會(huì)輿論通過規(guī)范化裁決、監(jiān)視檢查以及武力規(guī)訓(xùn)的手段，對(duì)殺馬特身體行使符合大眾統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)下的絕對(duì)“所有權(quán)”，包括造型干預(yù)和自由限制，其中語言暴力和身體暴力是最直觀的身體有形規(guī)訓(xùn)。第一，主流利用輿論絕對(duì)控制權(quán)，剝奪其造型選擇的自主權(quán)，為了讓他們更符合主流社會(huì)里的中規(guī)中矩的氣質(zhì)，堅(jiān)持宣揚(yáng)殺馬特是不符合正常思維邏輯的混亂、粗俗造型，同時(shí)有害市容市貌，煽動(dòng)大量不知情群眾的反感情緒，逐漸將他們同不良社會(huì)青年或精神障礙者畫上等號(hào)。第二，群眾在眾怒情緒煽動(dòng)下，使用監(jiān)察的規(guī)訓(xùn)手段，時(shí)刻關(guān)注生活中的殺馬特造型選擇動(dòng)向，讓殺馬特時(shí)刻暴露在眾人的視野中，并試圖通過規(guī)范其衣著造型，達(dá)到足以使誤入歧途的青年改邪歸正的思想教化作用，規(guī)訓(xùn)他們成為傳統(tǒng)文化中受人們喜愛的正經(jīng)青年。第三，主流社會(huì)在監(jiān)視殺馬特動(dòng)向的同時(shí)，逐漸演化為使用暴力行徑達(dá)成規(guī)訓(xùn)作用的極端行為，一方面有黑客入侵殺馬特的網(wǎng)站、QQ群，限制殺馬特的人身自由和發(fā)聲權(quán)力，另一方面對(duì)殺馬特進(jìn)行隨時(shí)隨地的暴力毆打，使得殺馬特成為過街老鼠，最終讓殺馬特被打敗了。?？玛U述了“全景敞視監(jiān)獄”的結(jié)構(gòu)：“四周是一個(gè)環(huán)形建筑，中心是一座瞭望塔。瞭望塔有一圈大窗戶，對(duì)著環(huán)形建筑”[11]，這樣的機(jī)制形成“層級(jí)監(jiān)視”的權(quán)力關(guān)系，而殺馬特群體便猶如當(dāng)代主流文化的全景敞視監(jiān)獄，也是屬于供看客觀賞消遣的對(duì)象，他們身體權(quán)力被瞭望塔的監(jiān)視者們監(jiān)視和規(guī)訓(xùn)，內(nèi)化馴服其成為符合傳統(tǒng)社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的青年。

主流文化之所以會(huì)對(duì)殺馬特有這般嚴(yán)格的身體規(guī)訓(xùn)，是因?yàn)闅ⅠR特長(zhǎng)久以來在面對(duì)無法調(diào)和的脫嵌、流動(dòng)問題時(shí)，表現(xiàn)出反規(guī)訓(xùn)的意識(shí)，他們?cè)噲D打破城里人對(duì)他們建立的身份壁壘，努力躋身城市。在殺馬特堅(jiān)持身體的再塑造來反抗主流社會(huì)對(duì)青年的身體規(guī)訓(xùn)遭到生活對(duì)理想的障礙后，殺馬特產(chǎn)生了“我的生命該由我自己來主宰”的自主意識(shí)，也是反抗權(quán)力的意識(shí)。第一，殺馬特通過挑戰(zhàn)傳統(tǒng)對(duì)“正經(jīng)”概念的思維定勢(shì)，來偏離主流社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)定義下的青年氣質(zhì)。他們是主流文化定義中的不良青年，拉幫結(jié)派、不學(xué)無術(shù)，是有害社會(huì)穩(wěn)定的始作俑者，但是他們實(shí)際上僅僅是做著“交朋友、聊聊天”的正常社交，這是與成見形成強(qiáng)烈對(duì)比，也是具有諷刺意義的。殺馬特因不堪主流文化的霸權(quán)行為而消亡，身體形式的死亡象征著主流社會(huì)霸權(quán)行為運(yùn)作的對(duì)象消失，一定意義上表明他們身體反規(guī)訓(xùn)的勝利。第二，殺馬特通過夸張?jiān)煨蛠眍嵏矀鹘y(tǒng)文化有關(guān)青年氣質(zhì)的身體標(biāo)準(zhǔn)。在主流文化的視角下，殺馬特穿著奇怪的裝束，選擇另類的造型，化最濃的妝和眼線，打耳洞、穿鼻環(huán)。此類在身體上“強(qiáng)制性穿孔”，并且掛上了各類鏈條、金屬掛件的再塑造行為，體現(xiàn)了他們對(duì)自我身體的絕對(duì)控制權(quán)力，也是對(duì)長(zhǎng)久以來被主流文化強(qiáng)制控制的身體的解放。第三，殺馬特青年對(duì)權(quán)力生產(chǎn)機(jī)制進(jìn)行解構(gòu)。福柯認(rèn)為在現(xiàn)代規(guī)訓(xùn)社會(huì)當(dāng)中，權(quán)力同時(shí)生產(chǎn)知識(shí)和真理，并以此對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行規(guī)訓(xùn)、統(tǒng)治甚至懲罰，因此知識(shí)和真理的生產(chǎn)正是權(quán)力實(shí)施的載體。[12]如前所述，在社會(huì)層面上，人在幼年獲得知識(shí)的途徑是通過家長(zhǎng)、教師等成人，因此成人世界就天然地強(qiáng)化了擁有生產(chǎn)知識(shí)或解釋知識(shí)的權(quán)力，進(jìn)而繼續(xù)統(tǒng)治和規(guī)訓(xùn)兒童、青年世界。被生活鞭打后，殺馬特青年們畏懼霸權(quán)行為和類同特征，堅(jiān)持解構(gòu)行為來顛覆主流文化中權(quán)力秩序，在群體內(nèi)部生成另一套權(quán)力機(jī)構(gòu)，遵循新的組織規(guī)則，活成自己想要的模樣。總結(jié)來說，殺馬特通過挑戰(zhàn)傳統(tǒng)思維定勢(shì)、顛覆標(biāo)準(zhǔn)化的身體要求、解構(gòu)權(quán)力生產(chǎn)機(jī)制，體現(xiàn)自身的反規(guī)訓(xùn)主張。

文本創(chuàng)作與輸出過程中，殺馬特在文本層面的文本特征也呈現(xiàn)出與身體層面相似的意識(shí)，創(chuàng)作行為的出現(xiàn)就是對(duì)權(quán)力主體思想霸占的反規(guī)訓(xùn)行為，用主流的創(chuàng)作方法訴說自我的意愿，傳達(dá)自我的聲音，無疑是受壓迫境遇里最柔軟的反抗規(guī)訓(xùn)的行為。

三、結(jié)語

殺馬特呈現(xiàn)出與表現(xiàn)主義高度相似的特征，是心理層面潛意識(shí)和文本層面自我意識(shí)相互作用的結(jié)果。在心理層面，首先是殺馬特們的行為決策取決于早年間“一般化他人”的社會(huì)學(xué)習(xí)的缺失；其次是后天外力的影響，殺馬特們?cè)诔赡旰笫艿絻?nèi)、外群體間被個(gè)體視角上期待欲望和社會(huì)視角上關(guān)注欲望驅(qū)使，在心態(tài)上形成封閉性特征；最后是維穩(wěn)策略的運(yùn)用，使得殺馬特與主流社會(huì)一起根據(jù)工具性內(nèi)化策略和“更替”策略完成信息加工，最終造成了殺馬特抵抗、主流文化追殺的局面。在文本層面，殺馬特青年們綜合運(yùn)用文本主題、文字形式、承載媒介三個(gè)方面，在短句中融入生活詩性和結(jié)構(gòu)美學(xué)，從中能辨認(rèn)出同表現(xiàn)主義文學(xué)相似點(diǎn)：自我意識(shí)的尊重和書寫、抽象化的象征意蘊(yùn)和先鋒性的語言風(fēng)格；也存在同表現(xiàn)主義相異的語言風(fēng)格，殺馬特流露出充沛的創(chuàng)作情感。

通過殺馬特這面特殊的鏡子，我們能看出殺馬特和當(dāng)前時(shí)代文化之間存在的認(rèn)同困境、失序焦慮和反規(guī)訓(xùn)意識(shí)。由于認(rèn)同困境的存在，使得內(nèi)、外群體的人們急需在生活中制造一個(gè)展現(xiàn)真我的舞臺(tái)，而殺馬特的產(chǎn)生和發(fā)展都遵循人的意愿，文化表現(xiàn)本身就是人的直覺的直接彰顯，所以殺馬特是屬于當(dāng)下快節(jié)奏社會(huì)中真正“做自己”的一類人，是當(dāng)下世界的成人游戲。由于當(dāng)下文化存在失序焦慮的時(shí)代問題，使得一部分人因失序焦慮而成為殺馬特的一員，另一部分人因失序焦慮而攻擊殺馬特，雙方都找到了趨同的安全感。由于主流社會(huì)和殺馬特在既成事實(shí)的時(shí)代問題中，前者在身體控制上強(qiáng)調(diào)有形規(guī)訓(xùn)，后者在身體自主和文本自由上強(qiáng)調(diào)反抗規(guī)訓(xùn)。主流社會(huì)通過規(guī)范化裁決、監(jiān)視檢查以及武力規(guī)訓(xùn)的手段，對(duì)殺馬特身體行使符合大眾同一標(biāo)準(zhǔn)下的絕對(duì)“所有權(quán)”，包括造型干預(yù)和自由限制，其中語言暴力和身體暴力是最直觀的身體有形規(guī)訓(xùn)。殺馬特在身體承受與反抗、文本創(chuàng)作與輸出上表現(xiàn)反抗的自主意識(shí)，通過挑戰(zhàn)傳統(tǒng)思維定勢(shì)、顛覆青年身體標(biāo)準(zhǔn)、解構(gòu)權(quán)力生產(chǎn)機(jī)制，體現(xiàn)自我反規(guī)訓(xùn)的主張。