熊輝

(皖西學(xué)院 文化與傳媒學(xué)院，安徽 六安 237012；六安市文化和旅游局，安徽 六安 237008)

1 皖西大別山區(qū)非遺資源的概況

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡稱非遺)作為一種新興的文化資源介入鄉(xiāng)村振興，逐漸成為地方文化經(jīng)濟繁榮發(fā)展的重要策略，地方各級政府為謀劃區(qū)域社會經(jīng)濟發(fā)展，提出了諸多鼓勵發(fā)展非遺文化的政策，如政府搭臺非遺唱戲、非遺文化進景區(qū)、開發(fā)非遺文創(chuàng)產(chǎn)品、發(fā)展“非遺+直播”等豐富多彩的活動。在這些活動中存在著一些隱形的非遺文化傳播路徑與規(guī)律，探索這類非遺文化傳播的規(guī)律，是傳承與保護非遺文化，合理利用非遺的重要保障。

目前，皖西地區(qū)共有皖西廬劇、大別山民歌、六安瓜片制作技藝、舒席編織、霍邱柳編等5個國家級非遺項目。省級非遺包括剪紙、竹編、皮影、大鼓書、邀大嶺、根藝書法、油紙傘、大別山盆景等20多項。市級非遺40多項，非遺傳承人160余人，其中大別山民歌傳承人余述凡，2015年被中央音樂學(xué)院邀請講授民歌演唱[1]。2019年，省級非遺傳承人田孝琴的臨淮泥塑，被國家文化與旅游部評為重點支持的非遺傳習(xí)項目。

2 鄉(xiāng)村非遺文化傳播的路徑

非遺文化與鄉(xiāng)村社會都存在著特殊性，其傳播路徑也不能等同于大眾文化傳播。鄉(xiāng)村非遺文化的傳播主體與客體也存在相對唯一性、穩(wěn)定性的結(jié)構(gòu)關(guān)系，因此，鄉(xiāng)村非遺文化傳播的具體路徑，應(yīng)結(jié)合非遺的特殊性進行分析。

2.1 師徒傳播

鄉(xiāng)村非遺文化內(nèi)容豐富多彩，其首要傳播方式是師徒傳播，這是由鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)與非遺文化內(nèi)容共同決定的。當(dāng)下鄉(xiāng)村社會是由錯綜復(fù)雜的宗族組織和血緣關(guān)系構(gòu)成的半熟人社會，半熟人的鄉(xiāng)村社會具有以下三種特征，“第一，村莊社會多元化、異質(zhì)性增加，村民之間的熟悉程度降低。第二，地方性的共識逐步喪失，村莊傳統(tǒng)規(guī)范越來越難以約束村民的行為。第三，村民對村莊的主體感逐漸喪失，越來越難以靠內(nèi)部力量維持基本的生產(chǎn)生活秩序，村莊與村民之間的社會文化距離越來越遠”[2]。

在這種半熟人關(guān)系的鄉(xiāng)村社會中，鄉(xiāng)村非遺文化傳播具體表現(xiàn)為兩種形式。其一，血緣或親緣關(guān)系傳播，即父傳子、母傳女、叔傳侄的一種家族內(nèi)部傳播，這是非遺文化特殊的傳播方式。它通常能夠維持在同一個有血緣關(guān)系的家族內(nèi)部。如果一項非遺在家族內(nèi)部傳播了幾代人，就構(gòu)成了非遺文化傳承。如霍邱縣臨淮泥塑，就是田孝琴從她爺爺田善樸手中學(xué)習(xí)而來的，現(xiàn)今她又將泥塑技藝傳給了自己的女兒與侄女。這種傳播方式利弊兼有，利在于它通常能夠較好保存一個家族的手藝，讓非遺文化能夠順利的流傳。弊在于它不利于鄉(xiāng)村社會文化生態(tài)的多樣性發(fā)展，且存在著一些失傳的風(fēng)險。當(dāng)然，這種血緣傳播的根源，是由鄉(xiāng)村宗族與姻親社會關(guān)系，以及低下的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的。其二，師(學(xué))徒傳播，它是僅次于血緣或親緣關(guān)系的鄉(xiāng)村非遺文化傳播形式，也是構(gòu)成文化傳承形態(tài)的基礎(chǔ)。師徒傳播可細分為兩類。一類是傳統(tǒng)拜師學(xué)藝模式[3]，這是鄉(xiāng)村非遺文化傳播的主要方式。如舒席傳承人蘇成軍，從小耳濡目染跟隨爺爺和父親學(xué)習(xí)竹編，17歲時又進入舒席廠，跟隨師父汪守道學(xué)習(xí)舒席工藝。22歲時他開辦了自己的舒席廠，如今他的舒席廠已經(jīng)成為國字號的非遺傳習(xí)基地。另一類是現(xiàn)代講學(xué)授徒模式。我國自確定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護制度與法規(guī)以來，各級教育部門就在學(xué)校開設(shè)了從幼兒園到大學(xué)的非遺類課程。非遺課程已經(jīng)成了拓展中小學(xué)生文化素質(zhì)教育的重要組成部分。皖西大別山區(qū)的部分學(xué)校已經(jīng)開設(shè)了諸如廬劇、大別山民歌、翁墩剪紙、大別山竹編等課程。各級政府認定了一批非遺文化傳承示范基地，如皖西大別山區(qū)設(shè)有市級非遺傳承基地12個，包括金寨縣2個，霍山縣3個，霍邱縣4個，舒城縣3個。

2.2 組織傳播

組織傳播，是指某個組織憑借組織和系統(tǒng)的力量，進行的有領(lǐng)導(dǎo)、有秩序、有目的的信息傳播活動，組織就是有序化的人群[4]。組織傳播與人類社會活動相伴而生，封建統(tǒng)治者為了傳達政策命令，還專門設(shè)置了負責(zé)組織傳播的邸報機構(gòu)。當(dāng)今社會從國家、省、市、縣、鄉(xiāng)到居(村)民委員會，便出現(xiàn)了以“文件”為載體，“開會”為儀式[5]，報紙、廣播電視等現(xiàn)代媒介為途徑，自上而下的組織傳播制度。鄉(xiāng)村非遺文化在組織傳播制度長期的規(guī)訓(xùn)下，成為規(guī)范鄉(xiāng)村社會文化的典型，其具體傳播路徑可分為三個方面。

其一，政府行政系統(tǒng)的組織傳播。2005年3月國務(wù)院辦公廳頒布了《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》，首次明確了國家、省、市、縣四級保護制度，指出了政府應(yīng)如何在政策方面發(fā)揮應(yīng)有的作用。2006年我國頒布了第一批國家級非遺保護名錄。2011年我國又進一步出臺了《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法》，從法律層面明確了各級政府、社會、個人在傳播非遺文化中的義務(wù)與責(zé)任。由此縣級以上文化管理部門開始設(shè)置非遺保護科(辦)，與各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的文化館(站)對接業(yè)務(wù)，它們直接與非遺傳播主體相連，是構(gòu)成鄉(xiāng)村非遺文化傳播的行政組織。至此，非遺文化傳播在全國范圍內(nèi)，形成了嚴密的行政組織傳播系統(tǒng)。此外，自2006年起每年六月的第二個星期六，是中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日，全國各級政府文化部門、非遺專業(yè)協(xié)會等，為非遺文化傳播組織了豐富多彩的活動。長期以來，各個省、市都專門設(shè)置非遺文化活動月，借此宣傳非遺文化，已經(jīng)形成了組織結(jié)構(gòu)明確的非遺文化傳播模式。

其二，企業(yè)與政府聯(lián)合舉辦的非遺交流傳播。隨著國家層面對非遺文化的重視，一部分企業(yè)走在了市場的前面，文化產(chǎn)業(yè)公司不斷涌現(xiàn)。企業(yè)為了提高產(chǎn)品與服務(wù)的質(zhì)量，每年定期舉辦產(chǎn)品會展，部分企業(yè)還有機會參與外貿(mào)交流會，順便向國外傳播非遺文化。如霍邱縣的華安達工藝品有限公司生產(chǎn)的霍邱柳編，與舒城蘇成軍的竹編產(chǎn)品都遠銷海外。此外，全國各地的旅游集團組織的非遺展覽與演出活動，與鄉(xiāng)村振興、鄉(xiāng)村生態(tài)旅游、紅色旅游、研學(xué)體驗旅游相結(jié)合，豐富了非遺文化的組織傳播形式。如金寨縣的非遺項目：小吊酒釀造技藝、六安瓜片制作技藝，現(xiàn)已成為當(dāng)?shù)芈糜蔚奶厣?/p>

其三，高校、科研院所以及民間自發(fā)形成的非正式組織傳播。從國家社科院、到省級社科處、再到各個學(xué)校的研究人員與非遺文化愛好者，構(gòu)成了非遺文化傳播的非正式團體，它們發(fā)掘并整理了全國各地的非遺文化資源，為非遺文化傳播提供了重要內(nèi)容。以國家社科基金為例，每年由此產(chǎn)生的學(xué)術(shù)專著多達上百種，還有各省、市、縣每年組織編寫的非遺文化調(diào)查報告等，都成為非遺文化傳播的基礎(chǔ)材料。此外，各地鄉(xiāng)村非遺文化傳承人參加的各級文藝協(xié)會，也是非遺組織傳播的一種形式。如霍山縣根藝書法非遺傳承人陳迪忠，是中國工藝美術(shù)學(xué)會會員、安徽省工藝美術(shù)學(xué)會理事、安徽省民間文藝家協(xié)會會員、六安市民間文藝家協(xié)會常務(wù)理事等，像他這樣的大別山非遺傳承人還有張玉柱、胡秀麗等，他們長期堅守在教學(xué)與傳播活動的一線，為傳播地方非遺文化作出了巨大貢獻。

2.3 傳統(tǒng)媒介傳播

傳統(tǒng)媒介一般是指報紙、書刊雜志、廣播、電視等四類常見的媒介形式。一定程度而言，鄉(xiāng)村非遺文化與鄉(xiāng)村社會環(huán)境，更依賴傳統(tǒng)媒介的傳播形式。這是鄉(xiāng)村非遺文化傳承人主體所決定的，他們是一群上了年紀，并長期適應(yīng)傳統(tǒng)媒體的傳播主體。此外，作為非遺傳播主體的傳承人，更加適應(yīng)傳統(tǒng)媒體的正式性，更信賴傳統(tǒng)媒體的傳播效果。如霍邱縣剪紙傳承人張玉柱，從二十世紀八十年代起，就在全國各大報紙發(fā)表原創(chuàng)剪紙作品，至今，他還保留著剪報貼報的習(xí)慣，遇到報紙宣傳報道他的作品與事跡，他必將其收藏起來，長期以來的剪報已經(jīng)形成了他成長軌跡的歷史實錄。

各地方電視臺、廣播站、報紙等通常是報道鄉(xiāng)村非遺文化的重要力量。各級電視臺應(yīng)結(jié)合本地非遺文化資源，組織策劃非遺文化節(jié)目，向社會與地方教育機構(gòu)提供優(yōu)質(zhì)的非遺視頻資源，向文化檔案部門提交一套完整的地方非遺文化影像資料。書刊雜志社也要積極引導(dǎo)廣大非遺愛好者、研究者撰寫優(yōu)質(zhì)非遺調(diào)研稿件，跟蹤報道非遺傳承人事跡。這類紙質(zhì)媒介是流傳千年的媒介方式，它對非遺文化的傳播似乎顯得更有力量、更穩(wěn)定、更讓人信賴。因此，鄉(xiāng)村非遺文化傳播，要繼續(xù)發(fā)揚傳統(tǒng)媒介準(zhǔn)確、正式、便于存取的優(yōu)勢。

2.4 領(lǐng)袖傳播

領(lǐng)袖傳播，是對意見領(lǐng)袖的擴展應(yīng)用。意見領(lǐng)袖是由美國政治傳播學(xué)者拉扎斯·菲爾德等人提出來的，主要是指那些活躍在人際傳播網(wǎng)絡(luò)中，經(jīng)常為他人提供信息、觀點或建議并對他們施加個人影響的人物[6]。意見領(lǐng)袖是大眾媒體時代，社會文化傳播的一種重要的信息傳播現(xiàn)象。它在非遺文化傳播中同樣存在。其一，在鄉(xiāng)村社會環(huán)境下，所謂“領(lǐng)袖”，是最先掌握文化知識、話語權(quán)的鄉(xiāng)民，他們的言行能夠在鄉(xiāng)村社會發(fā)揮重要的影響力。他們其中的一些人是鄉(xiāng)村社會中的鄉(xiāng)賢，既掌握著文化資本又掌握著經(jīng)濟資本，如皖西大別山區(qū)東河口鄉(xiāng)的陳良亭，既是鄉(xiāng)村非遺文化傳承人，又是鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站的工作人員，更是一名優(yōu)秀的非遺文化傳播者。在他與團隊的努力下，創(chuàng)建了皖西第一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)非遺保護協(xié)會，在皖西非遺保護中起到了很好的示范作用。其二，領(lǐng)袖傳播是鄉(xiāng)村社會發(fā)展中樹立的某方面的典型。如大別山區(qū)金寨縣花石鄉(xiāng)大灣村，是黨和國家脫貧攻堅的重點村，已入選第二批全國鄉(xiāng)村旅游重點村，農(nóng)業(yè)農(nóng)村部授予它“中國美麗休閑鄉(xiāng)村”稱號。2021年大灣村被授予“全國脫貧攻堅楷?！睒s譽稱號，并實現(xiàn)人均純收入15776元[7]。為了打造大灣村品牌，非遺文化成了亮點文化工程，政府邀請金寨縣民間收藏家漆威，在大灣村建起了大別山農(nóng)耕民俗博物館。此外，茶藝表演、大別山民歌、玩旱船、大鼓書、絲弦鑼鼓、舞獅等民俗非遺演出，都不同程度地向大灣村聚集。這使大灣村成為大別山區(qū)非遺文化傳播的領(lǐng)袖之地。這種以示范村莊、小鎮(zhèn)為引領(lǐng)的鄉(xiāng)村非遺傳播模式，值得在全國范圍內(nèi)推廣。

2.5 非遺傳習(xí)基地展教傳播

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習(xí)基地，又叫非遺生產(chǎn)性保護示范基地，它是指在具有生產(chǎn)性質(zhì)的實踐過程中，以保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實性、整體性和傳承性為核心，以有效傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝為前提，借助生產(chǎn)、流通、銷售等手段，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的保護方式[8]。皖西大別山區(qū)目前設(shè)有非遺傳習(xí)基地12個，占六安市的百分之七十。非遺文化傳習(xí)基地是活態(tài)保護非遺文化的有效方式之一，它突破了非遺文化博物館式保護的弊端，讓非遺文化在現(xiàn)代社會生活中覓到了合適的生存路徑。

非遺傳習(xí)基地展教傳播，是指由非遺傳承人在其非遺生產(chǎn)的物理空間，開展編導(dǎo)、演唱、生產(chǎn)制作、表演彩排、教學(xué)等一系列非遺生產(chǎn)實踐活動，以生產(chǎn)、銷售、傳播為手段，將非遺文化資源轉(zhuǎn)化為文創(chuàng)產(chǎn)品、文娛服務(wù)、教學(xué)內(nèi)容的文化生產(chǎn)與傳播過程。它具體分為兩個方面。其一，是非遺傳承人利用自己建設(shè)的物理空間，通常是非遺生產(chǎn)制作的工廠或演藝公司等，培訓(xùn)專業(yè)化非遺職工，通過一定的生產(chǎn)程序，制作與銷售非遺文化產(chǎn)品。在這一過程中，非遺文化傳承人一般是非遺工廠的創(chuàng)始人，工廠中的員工自然就是非遺文化傳播的第一批受惠者，通過制作或表演非遺文化資源，員工們在獲得相應(yīng)報酬的同時，也向消費者傳播了非遺文化。六安竹編非遺傳承人鄒紅就是典型的案例，她是六安市康寧竹編工藝品有限公司創(chuàng)始人，她工廠的員工都是經(jīng)過竹編工藝培訓(xùn)的技師，其中相當(dāng)一部分農(nóng)民本就是大別山區(qū)的篾匠。

其二，是非遺傳承人以工作室或?qū)W校為傳習(xí)基地，一邊教學(xué)一邊創(chuàng)作非遺文化產(chǎn)品。這類傳習(xí)基地分為兩個部分，分別是教學(xué)區(qū)和展示區(qū)，傳承人在教學(xué)區(qū)傳授非遺技藝，然后在展示區(qū)展示教學(xué)成果，這種非遺文化傳播模式，特別適合中小學(xué)普及教育?；羟窨h臨淮泥塑傳承人田孝琴，創(chuàng)立的安徽田孝琴雕塑藝術(shù)有限公司，就是這樣一個“前展后坊式”的非遺文化傳播基地。她的工作室是一棟三層的小樓，一樓與二樓是展廳與會客廳，三樓是工作坊。觀者進入工作室，首先看到的是一樓展廳各式各樣的泥塑作品，隨后再進入三樓工作坊體驗臨淮泥塑制作過程。此外，翁墩剪紙非遺傳承人徐圣年，也在自己的老宅建設(shè)了兩層樓的工作室，并以六安職業(yè)技術(shù)學(xué)院為依托，建設(shè)非遺名師工作室，將非遺傳入高校課堂。

2.6 節(jié)慶生活傳播

鄉(xiāng)村非遺文化的節(jié)慶生活傳播，本質(zhì)上屬于借勢傳播。利用大別山非遺資源優(yōu)勢，策劃一批具有經(jīng)濟與文化意義的節(jié)慶活動。如在皖西的金寨、霍山兩地，策劃春耕節(jié)、豐收節(jié)、魚蝦節(jié)、稻香節(jié)、中藥材文化節(jié)、竹文化節(jié)、江淮果蔬節(jié)、水文化旅游節(jié)、六安茶谷開茶節(jié)、養(yǎng)生節(jié)、慈孝節(jié)等。每個節(jié)慶日盡可能與地方非遺文化相結(jié)合，春耕節(jié)可與大別山民歌結(jié)合，豐收節(jié)可與民俗歌舞結(jié)合，竹文化節(jié)可與六安竹編結(jié)合，養(yǎng)生節(jié)、中藥材文化節(jié)可與霍山石斛制作技藝結(jié)合，慈孝節(jié)與鮑氏慈孝文化結(jié)合，開茶節(jié)與六安瓜片技藝結(jié)合。政府、企業(yè)與民眾一起，將這些節(jié)日合理地設(shè)置在一年的不同時段，為活躍地方經(jīng)濟與非遺文化傳播創(chuàng)造時機。

2.7 鄉(xiāng)村旅游體驗傳播

鄉(xiāng)村旅游近年來發(fā)展得如火如荼，鄉(xiāng)村社會生活逐漸成為城里人對鄉(xiāng)愁的一種寄托。鄉(xiāng)村非遺文化傳播可借助鄉(xiāng)村旅游的東風(fēng)，展開強強聯(lián)合的文化傳播陣勢，既振興了鄉(xiāng)村經(jīng)濟又傳播了鄉(xiāng)村非遺文化。

其一，立體化的鄉(xiāng)村非遺文化傳播路徑。從吃、用、娛、購四方面入手，挖掘大別山區(qū)現(xiàn)有的非遺文化資源，打造鄉(xiāng)村旅游的亮點工程。吃在大別山，有非遺美食蒿子粑粑、金寨吊鍋、山茶油、木榨麻油等。喝在大別山，有非遺六安瓜片茶、霍山黃芽、小吊酒、迎駕酒等。用在大別山，有金寨鄒紅與舒城蘇成軍的非遺竹編工藝產(chǎn)品，如竹床、竹躺椅、榻榻米、茶幾、茶餐具等。娛在大別山，有著名的大別山民歌，上山采茶對茶歌，下河摸魚有排歌，體驗勞動有傳唱的號子與小調(diào)，農(nóng)閑節(jié)慶時期有霍邱花鼓燈、金寨大鼓書等節(jié)目。購在大別山，有三款非遺名茶六安瓜片、霍山黃芽與舒城小蘭花，兩款非遺名酒迎駕酒與小吊酒，還有暢銷產(chǎn)品葉集木榨麻油、手工掛面、徐集花生糖等。

其二，打造非遺文化展演中心，細化體驗傳播。金寨縣湯家匯鎮(zhèn)是傳統(tǒng)古村落的聚集地，如廖氏老屋、朱家老灣、晏老灣、李老灣、程氏老屋、李家老灣、余家老屋等七處組成的古村落群，都已確定為省級古村落保護單位[9]。在古村落發(fā)展體驗旅游，復(fù)建小吊酒釀造體驗館，讓游客們體驗從下田種稻到大米釀造成小吊酒的全部過程，最終形成一種沉浸式的非遺文化傳播模式。諸如此類的非遺資源如金寨竹編、玉石根雕等都應(yīng)以體驗旅游的形式開發(fā)旅游項目，讓更多的游客參與其中，這樣的鄉(xiāng)村非遺文化傳播才能更深入人心。

湯家匯鎮(zhèn)及其周邊的青山鎮(zhèn)、白塔畈鎮(zhèn)、斑竹園鎮(zhèn)、燕子河鎮(zhèn)都是大別山民歌盛行的地方。政府可結(jié)合這些已有非遺資源，選擇交通便利之處建設(shè)大別山民歌藝術(shù)館，游客白天在附近的村落欣賞自然風(fēng)光，品嘗當(dāng)?shù)氐姆沁z特產(chǎn)，晚上到大別山民歌藝術(shù)館聆聽原汁原味的生態(tài)民歌，體會耍旱船、舞獅、大鼓書等豐富多彩的非遺民俗活動。游客深入感受大別山非遺文化的同時，也發(fā)展了鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)。

2.8 新媒體互動融合傳播

新媒體傳播是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與移動通信普及以來，信息傳播領(lǐng)域發(fā)生的巨大變革。自2019年起，抖音、快手兩大短視頻平臺，專門開辟了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)扶持計劃。僅2021年在1372個國家級非遺項目中，抖音上涵蓋1318項，涵蓋率達96%，相關(guān)視頻數(shù)量超過4800萬，播放超過2000億次，獲得點贊超過64.8億次[10]?？梢娦旅襟w對非遺文化傳播帶來了爆炸式的影響，結(jié)合皖西大別山鄉(xiāng)村非遺文化傳播的現(xiàn)狀與新媒體的特性，借助新媒體傳播非遺有以下兩點路徑。

其一，開展新媒體技能與素養(yǎng)培訓(xùn)，助力鄉(xiāng)村非遺文化傳播。政府非遺管理部門，定期邀請專業(yè)的網(wǎng)絡(luò)直播培訓(xùn)機構(gòu)，為鄉(xiāng)村非遺文化傳承人傳授網(wǎng)絡(luò)直播的方法與教程。傳授制作非遺短視頻，撰寫網(wǎng)絡(luò)文案，融合傳播跨界運營的方法，讓他們養(yǎng)成良好的新媒體素養(yǎng)，引導(dǎo)有條件的非遺傳承人，逐步開始利用抖音、快手等短視頻平臺進行非遺文化直播。其二，利用當(dāng)?shù)鼐W(wǎng)紅自媒體，建立非遺自媒體矩陣傳播路徑。由政府、自媒體企業(yè)與非遺傳承人一起為鄉(xiāng)村非遺文化傳播助力，形成“知名自媒體矩陣 +非遺文化”的新媒體傳播模式。將皖西當(dāng)?shù)負碛?0萬粉絲的知名自媒體聯(lián)合起來，組建自媒體矩陣。金寨大別山民歌傳承人，可借助自媒體平臺演唱膾炙人口的大別山民歌，或與網(wǎng)絡(luò)紅人合作舉辦線上非遺民歌大賽。廬劇表演藝術(shù)家可借助網(wǎng)絡(luò)平臺開展送戲下鄉(xiāng)活動。此外，結(jié)合大別山區(qū)不同時節(jié)，策劃不同的直播內(nèi)容，如在開茶節(jié)期間，在六安瓜片主產(chǎn)區(qū)的幾個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，對六安瓜片從采摘、制作、售賣、到茶藝表演的全程巡回直播，并在全網(wǎng)開展大別山網(wǎng)絡(luò)茶歌PK大賽，讓非遺借助新媒體傳播擴大影響力。

3 結(jié)語

鄉(xiāng)村非遺文化傳播是一場特殊的傳播活動，它的傳播主體是包括傳承人在內(nèi)的鄉(xiāng)村民眾、消費者以及非遺文化基層組織。它的傳播客體是非遺文化所展現(xiàn)出來的物質(zhì)載體和虛擬的時空關(guān)系，如前者是霍山剪紙、霍邱柳編，后者則是大別山民歌、大鼓書、玩旱船等。鄉(xiāng)村非遺文化傳播的主陣地在鄉(xiāng)村社會，它的傳播路徑既要考慮傳統(tǒng)媒體，又要考慮新媒體，但就非遺文化的特殊性而言，傳統(tǒng)媒體的傳播路徑直接有助于非遺傳承，特別是針對一些精致的技藝、工藝、民歌等，它們的傳承需要長期的、手把手式的反復(fù)訓(xùn)練，并在天時地利人和要素的作用下，才能真正完成非遺文化傳承。

新媒體傳播雖然在短期內(nèi)可達到爆炸式的傳播效果，但它對于非遺文化傳承也存在著一定的局限性。新媒體的共同特征是周期性、瞬時化、碎片性，這決定了它無法全面、完整、持續(xù)的關(guān)注一項非遺。即便是通過網(wǎng)絡(luò)直播的非遺文化，也是脫離原生態(tài)環(huán)境的、碎片化的非遺。因此，通過新媒體扭轉(zhuǎn)非遺傳承的困境，道阻且艱。但不能忽視新媒體迅速擴大鄉(xiāng)村非遺文化的影響力、提高鄉(xiāng)村非遺文化傳播的廣度、增強廣大受眾對非遺文化的整體認知的能力。事實上，師徒傳播、組織傳播、領(lǐng)袖傳播、非遺傳習(xí)基地展教傳播，才是將非遺文化推向傳承的直接路徑。