先行者的學術(shù)人生
——世界華文文學研究專家陸士清教授訪談

許慧楠 黃煒星 陸士清

作者單位：復旦大學中國語言文學系。

復旦大學陸士清教授，是世界華文文學研究的開拓者之一。四十多年來，他孜孜矻矻，不懈奮進，對世界華文文學研究的發(fā)展做出了重要探索，取得了豐碩的成果和作出了重要貢獻，我們甚為欽佩。作為晚輩，我們非常榮幸地就他研究世界華文文學的學術(shù)人生進行了訪談，他從五個方面回答了我們的提問。相信他的學術(shù)經(jīng)驗和學術(shù)精神，必將會啟迪和鼓舞我們這些后來者。

一、華文文學，中華民族文化的世紀精彩

問：您曾擔任復旦大學中文系中國現(xiàn)代文學（含當代文學）教研室主任，有從事當代文學研究的學術(shù)經(jīng)歷。

答：是的。改革開放后，我的學術(shù)生涯是從中國當代文學研究開始的。到上世紀七十年代末，中國當代文學已發(fā)展了30年，無論從文學思潮裂變、作家隊伍的擴大和創(chuàng)作（包括文學、戲劇、電影等）成果的積累等方面看，它都足以作為一門學科來研究和教學了。這幾乎是當時各高校學者和文學界的共識。所以，我們復旦從1978年開始，就把《中國當代文學》作為一門獨立課程進行教學。同時，我們聯(lián)合22所兄弟院校的同事，一起編寫了全國第一部正式出版的《中國當代文學史》（三卷本，福建人民出版社出版）。我是責任編委，主持編寫工作，負責全書統(tǒng)稿。

問：您從中國當代文學轉(zhuǎn)向臺港和世界華文文學的研究，您怎樣看待世界華文文學？

答：世界華文文學，是特指中國包括臺港澳文學在內(nèi)的華文文學，它是歷史悠久的世界性的文化現(xiàn)象。千百年前，朝韓、日本、越南等尚無本國文字時，他們書寫用的都是漢字，那就是亞洲歷史上存在的“漢字文化圈”。“漢字文化圈”中的文學創(chuàng)作，可以說是最早的世界華文文學，是異國民族借鑒、運用中國文化而生成的，這是一部分。另一部分是中國人移民造成的文化現(xiàn)象。公元九世紀中國人就到達菲律賓，對當?shù)仄鸬搅碎_發(fā)、教化的作用；鄭和下西洋，又將中國文化帶進了馬來亞、泰國等地，應該說那時，東南亞就已然有了華文文學的星火。清末的“過番”、“賣豬仔”，廣東、福建大量華人移居東南亞和北美；康梁的政治改良，孫中山先生領(lǐng)導的辛亥革命，促使東南亞華文文學火種蔓延，北美也誕生了“天使島”詩歌?，F(xiàn)當代幾波次的中國人的外移，特別是我國改革開放后擁抱世界的新移民，更是催發(fā)世界華文文學的蓬勃生長，造成了世界性的文學現(xiàn)象。這是中華民族文化走向世界、和平崛起的世紀精彩！

問：世界華文文學與中國文學關(guān)系密切，您怎樣評價這種關(guān)系？

答：總體上說，世界華文文學是中華文化的延伸，它的根是中華文化和中國文學。它用方塊字寫作，承接著五千年中華文明的積累，即使加入了異域風情觀念，只要沒有完全被同化，總體上是擺脫不了中文的思維邏輯、情感邏輯、想象邏輯和道德邏輯的。千絲萬縷，血脈情緣！

盡管如此，從社會屬性的角度看，世界華文文學可以分為三個部分。一是異民族用漢字書寫的文學，前已說過，它存在于朝韓、日本、越南等國家；二是華僑文學，上世紀五十年代前，東南亞的華文文學就是這樣的華僑文學，它最明顯的特點就是有強烈的祖國認同意識、歸屬意識、關(guān)切意識和依戀意識；三是別的國家和族群的文學，新加坡官方語言是英語，但承認華文文學是國家文學；馬來西亞華族人口約占它總?cè)丝诘娜种?，華文教育和文學創(chuàng)作也挺蓬勃，華文文學雖然可以合法印行，但政府不承認它是國家文學，所以只是馬來西亞華族族群的文學，東南亞、北美、歐、澳的華文文學也大體如此，是華族族群的文學。

問：華族文學與華僑文學有明顯的區(qū)別嗎？

答：當然有。族群文學與華僑文學的區(qū)別在于：同是華人創(chuàng)作，可以有中國情結(jié)，有中國文化情懷；但他們有不同的國家認同、價值認同，有不同的夢想和追求，他們擁抱生存的土地，珍愛事業(yè)發(fā)展的空間，增添了異域的風土和人文環(huán)境。這幾點，我在馬來西亞華文文學研討會上闡述過，得到與會者的認同。馬來西亞著名華文詩人溫任平先生說：“‘不同的夢想和追求’真是說到我們心里了?！?/p>

當然，特例總是有的，有些作家在中國成名之后才移居國外，在國外說中國故事，作品的讀者市場還在中國，他們的創(chuàng)作，可不可以像華僑文學一樣，算是中國文學？有的作家愛鄉(xiāng)愛國，把事業(yè)的基點落在中國，與祖國同呼吸共命運，這種特例，也可關(guān)注。

總結(jié)說一句：世界華文文學與中國文學有血親的關(guān)系，但除華僑文學外，都不是中國文學，也不是中國文學的分支，不是從屬的關(guān)系，而是互鑒與交流的關(guān)系。我們出版、評論、研究世界華文文學，是要促進這種有血親關(guān)系的華文文學的發(fā)展。當然，在西方霸權(quán)主義打壓中國崛起的氛圍中，要警惕反華反共分子離間海外華文文學與中國文學的血親關(guān)系。

二、現(xiàn)代臺灣文學，進入拓荒者的視野

問：陸老師，您是臺港澳暨世界華文文學研究的開拓者之一，現(xiàn)代臺灣文學是怎樣進入您的視野的？

答：在《筆韻》這本書的第一編中，我寫了這樣的題記：

炮聲，遠去了；海浪，傳來兄弟的心跳。

我研究臺灣文學，首先是適應時代的召喚，是在中國改革開放時代環(huán)境下作出的選擇。1978年12月18日至22日，中共中央召開了十一屆三中全會。全會確定了“解放思想實事求是”的思想路線，確定了實行“改革開放”的國策。解決臺灣問題，實現(xiàn)祖國統(tǒng)一，也進入了新的歷史階段，即由準備“解放臺灣”進入到尋求和平統(tǒng)一的階段。盡管其時臺灣當局仍堅持不接觸、不談判、不妥協(xié)的“三不”方針，但中國大陸改革開放的大門已經(jīng)打開，海峽兩岸接觸、交流的潮流必將逐漸涌起。事實也是如此，尼克松訪華后，中美關(guān)系逐漸解凍，旅居美國的一些臺灣作家開始來大陸尋親訪祖。旅美臺灣作家於梨華早在1975年就從美國來到北京、上海、寧波尋親訪問一個月。她踏上祖國大陸的土地時，就訪問了我們學校，1977年她再次來訪，兩次都與我們中文系老師討論過文藝創(chuàng)作的問題。這些事實告訴我們，海峽兩岸交流一旦展開，上海將是前沿，復旦將是這前沿的窗口，我們應有所準備。

問：您當時就清楚地意識到要有所準備了？

答：是的。恰在此時——1979年春節(jié)期間，我讀到了1978年出版的《臺灣鄉(xiāng)土作家選集》。這本集子介紹了自上世紀20年代臺灣新文學運動開始至70年代的18位臺灣作家的22篇作品，從鄉(xiāng)土文學的視角為臺灣文學的發(fā)展劃出了一條朦朧的軌跡，為我們打開了臺灣文學的視窗，看到了天光云影的一角。這些作品所涵容的撲面而來的海島生活和時代面影，無論從文學史或是審美的視角看，都是不容忽視和不能不引起關(guān)注的。同時，《上海文學》雜志連續(xù)刊登了聶華苓的《珊珊，你在哪里？》、於梨華的《涵芳的故事》、李黎的《譚教授的一天》等短篇小說。1979年4月，《花城》創(chuàng)刊號刊出了曾敏之先生的評論《港澳及東南亞漢語文學一瞥》、阮朗的中篇小說《愛情的俯沖》。1979年7月，《當代》文學雜志在創(chuàng)刊號上刊出了白先勇的短篇小說《永遠的尹雪艷》?；谶@種情況，經(jīng)過慎重考慮并獲得系領(lǐng)導同意，我南下廣州到暨南大學，就臺港文學狀況做調(diào)查研究。

問：為什么去暨大做調(diào)研呢？

答：當時香港《文匯報》副總編（代總編）曾敏之先生，建議暨南大學設立臺港澳文學研究室，暨大中文系系主任秦牧積極響應，并撥出款項，通過曾敏之先生在香港采購到了一批臺灣文學的圖書。我去暨大實際上就是去讀書的。半個月時間讀到了不少書，包括夏濟安創(chuàng)辦的《文學雜志》、白先勇創(chuàng)辦的《現(xiàn)代文學》雜志（部分），白先勇的《臺北人》、陳映真的《將軍族》、林海音的《城南舊事》等臺港文學的資料。這使我對臺灣文學有了一個基本的認識?；匦：笙蛐Ｏ到ㄗh，將臺灣文學列入我系的教學科研計劃，得到了學校的支持。

問：據(jù)我們所知，您在臺灣文學研究和教學方面“敢為天下先”，且有幾個第一，您能和我們說說嗎？

答：這是巧合，是時勢和條件造成的，并非有意爭先。1979年6月，美國紐約州立大學校長率代表團訪問復旦，與復旦正式建立校際交流關(guān)系，於梨華既是校長夫人又是代表團成員。這次我參與接待，不僅與她進行了長時間的交談，探討了她的長篇小說《又見棕櫚，又見棕櫚》，還安排她為我系七七級部分學生做了兩個半小時的關(guān)于臺灣現(xiàn)代文學的講演。她希望復旦關(guān)注臺灣文學，并愿意給予資料上的支持。她贈我的長篇小說《又見棕櫚，又見棕櫚》，我推薦給福建人民出版社，于1980年出版。這是中國大陸出版的第一部臺灣作家的長篇小說，第一版就發(fā)行了十萬冊。這也促使我寫了一篇《於梨華和她的〈又見棕櫚，又見棕櫚〉》的論文（附錄于該書中）。這可能是中國大陸第一篇評論臺灣小說的論文吧。

1981年春，在有一定資料積累的基礎上，我在大陸首先將《臺灣文學》作為一門課程，搬上了復旦講臺，新華社為此向港臺和北美地區(qū)發(fā)了電訊稿，《光明日報》《解放日報》都發(fā)了報道。開課不久，旅美臺灣作家第一個訪問大陸代表團的七位作家，包括劉紹銘、李歐梵、鄭愁予、莊因、楊牧等，由中國作協(xié)畢朔望先生陪同從北京到上海，訪問了復旦。我與他們就臺灣文學進行了友好的交談。他們得知我開了“臺灣文學”選修課，深為高興。當時美國舊金山大學的葛浩文教授在一次講演中說，迄今為止，中國大陸還沒有一所大學對臺灣文學展開過研究，但得知復旦已開課后，葛浩文修改了講演稿。

問：您還主編了《臺灣文學》教學參考書——《臺灣小說選講》。

答：是的?！杜_灣小說選講》（1983年復旦大學出版社出版，上下冊）共選了自上世紀二十年代初到七十年代末的34位作家的57篇小說。包括賴和、楊逵、吳濁流、鐘理和、林海音、聶華苓、於梨華、白先勇、陳若曦、陳映真、王禎和、黃春明、施叔青等作家的作品。大體上說，自臺灣新文學發(fā)生、發(fā)展以來的有代表性的小說家大都有作品入選。

雖然，透過《選講》還不能看到六十多年來臺灣現(xiàn)代文學和當代文學發(fā)展的全貌，但是也能夠約略地看到臺灣文學特別是小說創(chuàng)作發(fā)展的梗概。所以《選講》是初窺臺灣文學的一個窗口，也是深入了解臺灣文學的一個梯次。1991年我又主編出版了《臺灣小說選講新編》，選入了21位臺灣當代作家的21篇作品，每篇均有兩千多字的講評，對作家的生平、創(chuàng)作和在發(fā)展中形成的個性特色、藝術(shù)風格都作了概要的評述。這些講評合起來實際上是臺灣部分小說家的簡史。

問：您在什么情況下為《中國大百科全書》寫“現(xiàn)代臺灣文學”條目的？

答：二十世紀八十年代出版的《中國大百科全書》，是我國首部百科全書辭典，我為之寫了“現(xiàn)代臺灣文學”條目，這也是國內(nèi)辭書第一次上臺灣文學條目。條目的第一稿，是中央人民廣播電臺武治純先生所寫（約7000多字）。1984年初夏，“第二屆臺港暨海外華文文學研討會”在廈門大學舉行，《中國大百科全書（文學卷）》責任編輯楊哲女士攜帶了武稿到會上征求意見。當時涉足臺灣文學教學研究較早的封祖盛、王晉民、潘亞暾、張超等都認真讀了這個稿子，大家一致覺得這個稿子需要重寫。楊哲希望廣東福建的朋友來承擔，但無人響應。回上海后，楊哲來找我，誠望鼎力相助，我只好接受委托。在《中國當代文學史》第三冊的統(tǒng)稿任務完成后，我著手重寫這個條目。在當時有限的資料和認知的條件下，我理清了以下一些問題：一是論證了臺灣新文學運動是在五四新文學運動影響下發(fā)生發(fā)展的，是中國反帝反封建的民族解放運動的一翼，臺灣新文學是中國現(xiàn)代文學的一個有特殊性的分支；二是清晰地梳理臺灣新文學運動的歷史軌跡；三是跳出了以流派論高下、優(yōu)劣的觀念，對現(xiàn)代主義文學思潮和作家創(chuàng)作進行實事求是的分析，肯定了它的歷史作用和他們在創(chuàng)作上取得的業(yè)績；四是克服了偏重小說的傾向，將詩歌創(chuàng)作擺到了應有的地位，評價或點評了115位以上的小說家、詩人、戲劇和散文作家的活動和創(chuàng)作；五是將原有的7000多字的篇幅擴大到近25000字，使這個條目實際上成了現(xiàn)代臺灣文學的“史綱”。在撰稿的過程中，我曾專程晤面香港中文大學黃維樑教授，聽取了他對稿子的意見和建議，得到了他的支持?！吨袊蟀倏迫珪妨腥搿艾F(xiàn)代臺灣文學”條目，標志著現(xiàn)代臺灣文學這一名稱的正式確立。因武先生寫過一稿，我尊重這位朋友，所以我們共同署名。

問：我們還了解到，著名小說家白先勇闊別大陸39年后訪問復旦的破冰之旅，與您的努力有關(guān)。

答：這也是時也勢也，我不過起到了聯(lián)系推動的作用。白先勇先生有上海情結(jié)?？箲?zhàn)勝利后，他隨家人從重慶養(yǎng)病的山溝溝里來到十里洋場的上海，既見證了當時所謂的京（南京）滬的繁華，又沐浴了中國傳統(tǒng)的精致文化，看了京昆泰斗梅蘭芳和俞振飛演出的《游園驚夢》，在汾陽路白公館三樓的小陽臺上閱讀《紅樓夢》，也親見了百樂門舞廳上流社會的生活迷醉……這一切深深烙印在他的心扉上?？?0年了，大陸開放了，上海怎么樣了？他想來上?？纯?。

問：他為什么首先選擇訪問復旦呢？

答：當時，臺灣方面還未開放大陸探親，他以小說家、教授身份，作學術(shù)訪問比較合適。另外，他對復旦有印象。小說《金大班的最后一夜》中，他就寫了百樂門舞后金兆麗，與復旦大學中文系三年級學生戀愛而被摧殘。他在雜志上讀到了我的論文——《論白先勇的小說技巧》，知道復旦還有人研究他。復旦邀請，他愿來上海訪問。我得知信息后，即征得校領(lǐng)導同意，與白先生聯(lián)系，最后由華中一校長發(fā)函，請他來復旦講學兩個月。1987年4月4日，闊別大陸39年之后的白先勇，來到上海復旦大學做了破冰之旅。消息披露，轟動華文文學界。我很榮幸，兩個月中陪同他訪問了蘇大、無錫、南大、揚大、浙大、紹興，與他一起和謝晉、吳貽弓討論，將小說《謫仙記》改編成電影，也客觀上促成了胡偉民導演，將白先勇的話劇版《游園驚夢》再推上廣州、上海、香港的舞臺。

三、現(xiàn)代臺灣文學經(jīng)典作家，成為關(guān)注的重點

問：從您對現(xiàn)代臺灣文學的論述中我們發(fā)現(xiàn)，您很關(guān)注賴和、楊逵、白先勇、陳映真、三毛等作家的創(chuàng)作。

答：是的。賴和、楊逵、白先勇、陳映真，都是現(xiàn)代臺灣文學中的重要作家或經(jīng)典作家，三毛散文所創(chuàng)造的“撒哈拉魅力”也是臺灣文學中的重要現(xiàn)象。

賴和之所以重要，首先他是一個堅決反抗日本殖民統(tǒng)治的斗士，也是臺灣新文學運動的先鋒。他抓住了民眾反對日本殖民統(tǒng)治的潮流，突破用白話文寫作的困難，發(fā)表了具有強烈的反帝反封建意識的白話文學作品，包括詩、散文、小說。1926年元旦刊于《臺灣民報》的賴和的《斗鬧熱》、楊云萍的《光臨》，這是臺灣新文學運動以來最早的白話小說。他的短篇小說《一桿“稱仔”》既是現(xiàn)實的反抗日本殖民統(tǒng)治斗爭的反映，又是一則寓言：那就是時代與生活有一桿稱在衡量你，在日本殖民主義者壓迫面前你敢不敢反抗？甘當奴才還是當斗士？甘受侮辱還是捍衛(wèi)尊嚴？小說的回答都是正面的。賴和的長詩《流離曲》和民間故事形式《善訟的人的故事》，都表現(xiàn)了強烈的中國意識。正因為這樣，“文化臺獨”者妄圖抹黑和歪曲賴和，我寫了《“去中國化的表演”——評“文化臺獨”對賴和的歪曲》，予以抨擊。

問：楊逵也是反抗日本殖民統(tǒng)治的勇士，他與賴和有何異同？

答：楊逵和賴和一樣，是絕不屈服的反抗日本殖民統(tǒng)治的斗士。他有一篇小說，原名《春光關(guān)不住》，后更名為《壓不扁的玫瑰花》，現(xiàn)在收入我們中學語文課本中。壓不扁的玫瑰花，正是楊逵精神的象征。他因反抗日本殖民統(tǒng)治，而被日本人關(guān)押十次。1949年他站出來呼吁和平解放臺灣，國民黨當局將他投入監(jiān)獄十二年。在臺灣統(tǒng)獨斗爭壁壘分明的年代，他堅定地反對臺獨，始終確認自己是中國人。楊逵是中華民族的仁人志士，有強烈民族意識的愛國主義者。他在思想上突破了民族主義的局限，既能從愛國主義的立場出發(fā)，揭露批判殖民主義者的罪惡，又能以階級分析的目光，洞察日本殖民主義的本質(zhì)，表現(xiàn)出鮮明的社會主義傾向。1932年用日文創(chuàng)作的《送報夫》、“七七事變”后他躲在東京近郊鶴見溫泉寫成的中篇小說《模范村》，就是這樣的作品。

問：楊逵的創(chuàng)作或者小說的基本特點怎樣？

答：他的小說，既有尖銳的批判，也有犀利的諷刺，如《鵝媽媽出嫁》，更有理想的曙光。我在《論楊逵小說創(chuàng)作的歷史地位》一文中，總結(jié)了三個基本特點：第一，楊逵探索了反抗殖民主義斗爭的新道路。這一點在《送報夫》和《模范村》兩篇小說中體現(xiàn)得非常鮮明；第二，楊逵的小說閃耀著新社會理想的曙光，希望確立人與人之間的新型的社會經(jīng)濟和道德關(guān)系；第三，楊逵的小說給人以希望和信心。在楊逵看來，作家應當像普洛米修斯一樣，把火盜到人間，給人以光明、溫暖和希望。楊逵的創(chuàng)作，標志著由賴和奠基的臺灣新文學運動發(fā)展到了新的階段。

問：在現(xiàn)代臺灣文學中，白先勇是關(guān)注和研究的熱點，您怎么評價他的創(chuàng)作？

答：白先勇是杰出的小說家，是中國五四新文學運動以來的經(jīng)典作家之一。他閱世甚深，既有家國劇變的體驗，又有洞穿人性的敏銳。短篇小說《臺北人》是他的代表作。從社會歷史發(fā)展層面來看，《臺北人》不是中國國民黨反動統(tǒng)治失敗的宏大敘事，而是借這個政權(quán)一些上層人物，和依附或追隨他們的底層角色衰微命運的敘事，構(gòu)成了蔣家王朝落幕的風景。從這個意義上說，它是國民黨衰敗的寓言，或者說是預言。白先勇對人生哲理也有深入的思考。比如《永遠的尹雪艷》中的尹雪艷這個形象，似乎是一種超越時空的破壞力量的象征。

問：陸老師，您怎樣評價白先勇《臺北人》等小說的價值？

答：首先是有很高的認識價值。這一點，上面已作了概說，不再重復。白先勇短篇小說，《芝加哥之死》《謫仙記》，特別是《臺北人》可以說是藝術(shù)精品，深具美學價值。他融傳統(tǒng)于現(xiàn)代，注重人物刻劃。他筆下的人物大都栩栩如生，尤其是女人，玉卿嫂、尹雪艷、錢夫人、李彤、金兆麗……都是個性鮮明、過目難忘的“這一個”。所以於梨華說：“在20世紀60年代的中國，沒有任何一位作家，刻劃女人，能勝過他”。白先勇的描寫藝術(shù)高超，過去、現(xiàn)在時空轉(zhuǎn)換的兩個視點，戲中戲的構(gòu)思，意識流的運用，以及清麗華貴的語言等等，將他的小說砌成了藝術(shù)的宮殿。第三，文本價值。所謂文本價值，即是后人可以作為范本，從中學習小說藝術(shù)。

問：有人說，白先勇、陳映真是現(xiàn)代臺灣文學的雙璧，對于這樣的評價，陸老師您是怎么看的？

答：我贊同這樣的說法。陳映真是祖國統(tǒng)一的勇敢的追求者，臺灣中國統(tǒng)一聯(lián)盟的創(chuàng)黨者。從文學創(chuàng)作的角度看，他是一個思考型作家，他有家道中落和政治壓迫的體驗，有改革社會的夢想和追求。他早期的小說揉合了現(xiàn)實的陰影、哲學的沉思、浪漫的情調(diào)、理想的光輝、宗教的悲懷。在描寫死水般沉悶、機械般冷酷的生活中，他思考著貧困，物質(zhì)與精神雙重匱乏，使生活喪失積極意義的貧困——貧窮與愚昧。他思考著戰(zhàn)爭，特別是國民黨發(fā)動內(nèi)戰(zhàn)對心存改革希望的青年理想的摧殘。他思考流寓臺灣的大陸人的問題，這些大陸人的滄桑傳奇和他們與臺灣人之間的關(guān)系，成為他許多小說的主題。他獲得廣泛贊譽的《將軍族》中的三角臉（大陸人）和小瘦丫頭相戀而殉情的故事，就是一則寓言，是生死超度的寓言。姚一葦先生在《陳映真作品集》總序中評價說：他是一位真正的藝術(shù)家。因為上天賦予他一顆心靈，使他善感，能體會別人難以體會的；上天又賦予他一雙眼睛，能透視事物的內(nèi)在，見人之所未見；上天復賦予他一枝筆，揮灑自如，化腐朽為神奇。因此我敢于預言，當時代變遷，他的其它的文字有可能漸漸為人遺忘，但是他的小說將會永遠留在這個世界。

問：陸老師，評論界一般把陳映真的創(chuàng)作分為三個時期，您怎么看？

答：這實際也是陳映真自己的看法，我沒有異議。我只是不太贊成過分強調(diào)他早期小說的“憂郁、傷感，充滿苦悶”，而堅持我們上述的看法。比如《將軍族》中的兩個卑微的角色，面對死亡所表現(xiàn)的將軍氣度，就一掃他過去或多或少存在的感傷調(diào)子。當然，第二、三階段的創(chuàng)作現(xiàn)實主義的色彩則更為濃烈，尤其是在綠島度過了八個年頭的牢獄之災，和經(jīng)歷了“鄉(xiāng)土文學”論戰(zhàn)后，他的思想更趨成熟，思考也更為深刻。在國際資本將吞噬一切，臺灣社會高度商業(yè)化的情況下，勞動者的命運、民族尊嚴和民族文化的捍衛(wèi)，社會革命理想的堅持和賡續(xù)等等，就是他的《云》《夜行貨車》《山路》《趙南棟》等小說的思想內(nèi)涵。他寫小說、寫評論、寫散文和報告文學。他勇敢地為臺灣鄉(xiāng)土文學辯護，始終堅持臺灣文學是中國文學的一部分。

問：1992年，三毛過世后，您和孫永超、楊幼力合寫《三毛傳》，您為何如此重視三毛的人生和創(chuàng)作？

答：三毛創(chuàng)造的“撒哈拉魅力”，是華文文學界的重要現(xiàn)象。當時，中國大陸已出版四五本寫三毛的書，這些書對了解三毛有一定作用，但我認為我們?nèi)钥梢詫懗鲆槐靖妗⒏钊搿⒏鼫蚀_了解三毛，既有可讀性又具有學術(shù)價值的書。《三毛傳》于1992年8月出版后不久，臺灣的晨鐘出版社就向江西百花洲文藝出版社買了版權(quán)，出了臺灣版。臺灣版介紹說：這是“第一本關(guān)于三毛一生的完整傳述”，“從三毛的出生到生命停止，在每個人生階段都有極為詳盡的資料考究。完整地呈現(xiàn)了一個生命的個體在生命歷程所展現(xiàn)的生活觀察，了解三毛，請從《三毛傳》做起點”。臺灣圖書資料部門還買了《三毛傳》兩章——《隕落了，沙漠之星——三毛的生與死》《透明的黃玫瑰——論三毛的散文創(chuàng)作》的版權(quán)，以作為對三毛的權(quán)威評論收藏。這里要特別說一下，《三毛傳》的大部分篇章，都由永超和幼力執(zhí)筆，功勞主要歸于他們。

問：三毛的作品建構(gòu)了怎樣的藝術(shù)空間，為何會在華文世界掀起了“三毛熱”？

答：三毛寫“我”為中心的故事，包括生活世界、藝術(shù)世界、情感世界，構(gòu)成了獨特的表達空間。在浪漫的萍飄中，她的足跡遍及59個國家，經(jīng)受著異民族的“文化驚駭”，正是這種一次次“文化驚駭”震撼了讀者，造成了長達十五年的“三毛熱”。三毛寫人寫事，感情細膩，即便是一草一木，她都會柔腸百轉(zhuǎn)，溫情脈脈。對于生活在緊張焦慮的競爭角逐、相對隔膜的人際關(guān)系中渴望感情的撫慰的人們來說，這些蘊含著人文情懷的作品，的確在一定程度上部分地填補了當代人的感情真空。

問：三毛與荷西的愛情故事的真實性是被熱議的話題，站在嚴肅的學術(shù)研究角度，您是如何考證的？

答：人們懷疑三毛愛情故事的真實性，原因之一是它太過傳奇。但她作品生動、刻骨銘心的敘事，尤其那些生活細節(jié)的點滴刻畫，是難以編造的。旅居匈牙利的華文作家張執(zhí)任先生，曾親訪大加那利島，尋找到了三毛和荷西生前住所（西班牙大加那利島東岸特爾德鎮(zhèn)的Lope de Vega街），并與三毛作品中常常提及的鄰居甘蒂進行了交談。去年，西班牙政府把三毛故居正式確定為旅游觀光點。這些都是三毛愛情故事真實存在的確鑿證據(jù)。

問：從您的評論中可以看出，您相當關(guān)心世界華文文學女作家的文學創(chuàng)作，這些作家和她們的作品對于世界華文文學有何重要意義？

答：其實對男女作家，我一視同仁，并未特別偏重，這點我的論著可以作證。不過，華文女作家大量涌現(xiàn)，是中國和華人社會進步的重要標志。當下世界華文文學作家隊伍中，女作家可能占有一半，真的是半邊天，她們的創(chuàng)作也很出彩，對華文文學的豐富和提升貢獻良多，值得關(guān)注。我能關(guān)注到的只有一小部分，如臺灣旅美的於梨華、聶華苓、陳若曦，新馬泰的蓉子、尤今、戴小華、夢莉，新移民作家中的陳瑞琳、周勵、張翎、虹影、華純、陳謙、施瑋、施雨、王琰、梅菁、江嵐、凌嵐、燕寧、陳永和、宇秀、曾曉文、李彥、林湄、穆紫荊、崖青。還有香港的江揚等等。這些女作家我大都寫了評論，有的經(jīng)我提議，在上海論壇會議上研討過，有的則還在研讀中。

問：這些女作家的創(chuàng)作都是很有特點的吧？

答：是的。於梨華是我接觸過的第一個華文女作家，她是上世紀50年代后留學生文學的鼻祖。她的長篇小說《又見棕櫚，又見棕櫚》表達的無根的寂寞中，潛藏著尋根和歸根的向往。聶華苓是小說藝術(shù)的探索者，在文化精神上，她認同中國社會歷史的發(fā)展進程。蓉子、戴小華、夢莉，她們雖是新馬泰的公民，但都有深深的國族情懷。蓉子旅居上海，將事業(yè)融入中國的發(fā)展，她的創(chuàng)作很大部分是中國在地書寫，見證中國建設和發(fā)展。戴小華的非虛構(gòu)長篇小說《忽如歸》，以她弟弟反抗國民黨在臺灣的統(tǒng)治的故事，表達了期望祖國統(tǒng)一的強烈愿望。周勵的《曼哈頓的中國女人》寫出了改革開放時代中國人的精、氣、神。2020年出版的旅游散文《親吻世界》，視野宏闊，詩的情懷與史學精神結(jié)合，崇敬英勇而張揚生命的活力，引起了文壇的熱烈反應。華純的散文，切進了日本人的社會生活，她的《沙漠風云》，是寫中日合作治沙的生態(tài)文學，表達了地球人的愿望。施瑋的《世家美眷》閃耀著強烈的女性主義光芒等。

四、撰寫《曾敏之評傳》，崇敬華文文學前賢

問：2011年，您出版了復旦版《曾敏之評傳》，接著又出版了香港作家版，您為什么寫《曾敏之評傳》？

答：我寫《曾敏之評傳》，不僅因為曾先生是香港作家，更主要的是出于對他的敬仰，對他人生價值的認同。曾先生是個既傳統(tǒng)而又有現(xiàn)代精神的文化戰(zhàn)士。他雖生活在新時代，但身上融注著中華民族志士仁人的血液和精神。他追求光明，投身革命，歷經(jīng)風雨，道路坎坷，但無怨無侮；他雖無戎裝，也未馳騁疆場，但書生報國，健筆一支，無論在新聞戰(zhàn)線或文學創(chuàng)作上，都屢創(chuàng)突出業(yè)績；他既有新聞記者、編輯的敏銳，又有作家的文情和學者的哲思；他是我國并不多見的博學多識擅長文史的散文家、詩人；他以自己的創(chuàng)作豐富了香港純文學寶庫，團結(jié)香港作家，凝聚了香港文壇；他引領(lǐng)世界華文文學研究，為創(chuàng)建中國世界華文文學學會作出了突出的貢獻；他尚德重義，襟懷坦蕩，執(zhí)著事業(yè)而不計得失；他已然到達“難得曠懷觀萬物，最宜識趣擁書城”的境界，但依舊憂懷國事，筆耕不輟。他不愧為我們中華民族優(yōu)秀的革命知識分子和文化戰(zhàn)士。他坎坷而輝煌的人生旅途，從一個側(cè)面燭照出中國革命和建設的曲折和輝煌，有一定的典型意義。將他傳之于書，這既是對過往的歷史和時代的一個交代，也必將能啟示后人。如評傳的《后記》所寫，能為曾敏之先生寫評傳，是我的榮幸。

問：曾先生對香港文學做了哪些重要貢獻？

答：首先他以自己的散文、雜文、游記和隨筆精品，充實和豐富了香港的純文學寶庫；第二，他在香港《文匯報》創(chuàng)辦《文藝》周刊，既為香港作家特別是青年作家創(chuàng)作提供了發(fā)表園地，也發(fā)表內(nèi)地經(jīng)典作家的作品，促進了內(nèi)地與香港文壇的溝通與交流；第三，編輯出版香港小說和散文作品選，鼓勵香港的純文學創(chuàng)作；第四，1980年，《海洋文藝》雜志的?？?，香港已經(jīng)沒有了大型的文學雜志。文壇的荒漠對內(nèi)外文化交流不利，對弘揚中華民族文化不利，也不利于香港同胞民族文化認同感的增強。有見于此，他與羅孚一起向新華社的領(lǐng)導建議，創(chuàng)辦一份大型的純文學雜志。這就是后來由劉以鬯、陶然等先生主編、己有37年刊齡的《香港文學》的由來。第五，他推動和聯(lián)合香港31位作家于1988年創(chuàng)辦了“香港作家聯(lián)誼會”，后更名為“香港作聯(lián)”，給原先散在香港的作家有了一個“家”，推動了香港作家的聯(lián)合和創(chuàng)作的發(fā)展?！跋愀圩髀?lián)”在上世紀八九十年代，是海峽兩岸四地和中外文學文化交流的重要橋梁。此后曾先生又和劉以鬯先生一起推動、建立了“香港世界華文文學聯(lián)會”，促進世界華文文學的交流?，F(xiàn)在香港三份純文學雜志，其中《香港文學》可以說是由他催生的，《香港作家》（“香港作聯(lián)”的刊物）是他創(chuàng)辦的，《文綜》（“香港世界華文文學聯(lián)會”的刊物），也是由他推動創(chuàng)刊的。歷史將記下，香港純文學文壇的歷史性變化，曾敏之先生起到了關(guān)鍵作用。

問：曾敏之先生在推動內(nèi)地學術(shù)界研究臺港暨海外華文文學方面，發(fā)揮了怎樣的作用？

答：概括地說，是倡導、組織、推動、引領(lǐng)作用。曾先生是第一只春燕。1978年底，他就在“廣東文聯(lián)的文藝創(chuàng)作座談會”上作了題為《面向海外，促進交流》的發(fā)言，呼吁內(nèi)地文學界關(guān)注港臺海外華文文學。1979年春節(jié)期間，他與暨大中文系主任的秦牧共同籌劃，在暨大組建港臺文學研究室，他受聘客座教授兼任研究室主任。接著，他在《花城》創(chuàng)刊號發(fā)表《港澳和東南亞漢語文學一瞥》，并相繼以《海外文情》為總題在《光明日報》、上海《文匯報》和廣州《羊城晚報》等報刊發(fā)表系列文章，向內(nèi)地讀者介紹港澳臺和海外華文文學現(xiàn)狀，引起了文學界和學術(shù)界的關(guān)注。此后，京、滬、閩、粵的一些學者，也逐漸開始關(guān)注臺港暨海外華文文學的研究。1982年6月，在曾先生策劃和主持下，暨大中文系聯(lián)合廈大臺研所、廣東省社科院、福建省社科院文研所等單位，召開了首屆“臺港暨海外華文文學國際學術(shù)研討會”，在全國和世界范圍內(nèi)舉起了臺港和世界華文文學研究的旗幟。這個學術(shù)會議基本上兩年召開一次，已連續(xù)開了十九屆，從未中斷（第十八、十九屆與國務院僑辦舉辦“世界華文文學大會”結(jié)合進行）。這個沒有中斷，也是與曾先生的努力分不開的。曾先生不僅關(guān)注學術(shù)會議的連續(xù)性，同時十分關(guān)注會議的學術(shù)性和學術(shù)成果的積累。在這個學術(shù)會議的基礎上，曾敏之先生又推動和創(chuàng)建了“中國世界華文文學學會”。

問：“中國世界華文文學學會”創(chuàng)建的過程中，您有過怎樣的經(jīng)歷？

答：我是發(fā)起者之一，籌委會委員。1991年夏天，第五屆“臺港暨海外華文文學國際學術(shù)研討會”在廣東中山市召開，曾先生協(xié)助廣東省社科院主持會議，發(fā)出建立全國性“中國世界華文文學學會”的倡議，倡議是許翼心先生起草的，與會的學者大都是發(fā)起人。1993年夏，第六屆中國世界華文文學國際學術(shù)研討會在廬山召開，會上正式成立了“中國世界華文文學學會”籌委會，籌委會推舉蕭乾、曾敏之為籌委會主任，張炯、饒芃子教授為副主任，設立了秘書處，并向民政部申報。但因復雜的原因，民政部一直沒有批復。后來，是曾先生將成立學會的申請通過國務院參事室的友人轉(zhuǎn)至錢其琛副總理，獲得了錢副總理支持后，民政部才正式準予學會的成立。學會從發(fā)起到2002年正式成立，歷經(jīng)了十年歲月。學會成立，曾先生因年齡等關(guān)系，只能出任名譽會長，實際上他是學會的創(chuàng)會會長。他對學會創(chuàng)會的作用，無人可替代。

問：回到《曾敏之評傳》上來，您在這部學術(shù)著作的寫作上，表達了怎樣的追求？

答：首先，曾先生曲折輝煌的人生旅途具有典型意義，不僅是不少前輩知識分子所走過的道路，也從一個側(cè)面燭照出中國革命和建設道路的曲折和輝煌。將曾敏之斑斕的革命的文學人生傳之于書，就是希望讓他的高尚精神品格流傳于世。第二，人是社會的人，時代的人，曾敏之和我們所處的時代，是中華民族反抗帝國主義侵略壓迫，追求民族解放和民族振興的時代。時代賦予他使命，也決定了他的命運。我將之置于大時代背景上，敘述和描寫他的人生軌跡，燭照他的性格光芒和時代面影。同時，我追求攝取曾先生人生的全景，揭示他的思想河流，把他這個大寫的“人”寫好。第三，曾敏之先生就是一部大書，高山仰止；同時他也是一部詩意盎然的長篇敘事詩。寫作結(jié)構(gòu)上追求嚴謹?shù)耐瑫r，我追求篇章安排和敘述中賦予某些詩意，如用詩作題記，詩意的小標題，引用曾先生的詩來表達他的思想情感等。

五、創(chuàng)建研究機構(gòu)，支持中國世界華文文學學會活動

問：您是復旦大學原臺港文化研究所原副所長，而這個研究所正是現(xiàn)在復旦大學世界華文文學研究中心的前身。請您和我們談談您在這個研究機構(gòu)創(chuàng)建過程中的故事。

答：我最初在創(chuàng)作教研室工作，1977年我調(diào)到現(xiàn)代文學教研室，并被選為教研室主任，后來再調(diào)到文研所工作。在1985年前，我除了繼續(xù)主持《中國當代文學史》編寫外，教學、研究的重點已放到臺港文學方面了。1986年，我開始招收以臺灣文學研究為方向的碩士研究生。臺港文學研究室和復旦大學臺港文化研究所的創(chuàng)建，是跟當時改革開放的進程，以及我的教學和研究分不開的，特別是白先勇的來訪起到了催化作用。

白先勇訪問期間，我們舉行了一系列學術(shù)活動。中文系系主任主持大型報告會，白先勇發(fā)表了“五四新文化運動與臺灣文學”的演講。學校放映了由白先勇小說改編的電影錄像《玉卿嫂》和《金大班的最后一夜》，觀看了改編為話劇的《游園驚夢》，召開了座談會。賈植芳、蔣孔陽、潘旭瀾等教授都與之見面，并參加了座談。學校黨委書記林克同志、華中一副校長分別設宴招待了他。這些活動催生了我校的臺灣文學熱，校系領(lǐng)導都覺得應當重視臺港文學的研究。于是，建立臺港文學研究機構(gòu)被提到了議事日程。經(jīng)學校研究批準，1987年11月成立了臺港文學研究室，學校以示重視，任命分管文科工作的莊副校長任研究室主任，我和校外事處副處長任副主任。研究室成立后，我們展開了多方面活動。一是通過白先勇的努力，與美國加州大學圣巴巴拉分校建立了學者互訪的關(guān)系。二是舉辦了“海峽兩岸現(xiàn)代詩討論會”，三是我們創(chuàng)辦了一本內(nèi)刊《臺港文壇》，由我和朱文華主編?？桥_港文學研究的論文、信息、動態(tài)和資料，與兄弟學校學者交流。這本刊物出版到1990年因經(jīng)費不濟而?？?。四是籌備臺港文化研究所。這是創(chuàng)業(yè)，創(chuàng)業(yè)難首先難在經(jīng)費。要成立一個真正有一定規(guī)模涵蓋經(jīng)濟、歷史、文化和文學的研究所，真正做出研究的成績，沒有相應的經(jīng)費、必要的人才團隊和持久的努力，是難成其事的。經(jīng)過我的努力爭取和學校的支持，部分經(jīng)費問題得到了落實。1989年1月，臺港文化研究所成立。潘旭瀾教授任所長、副所長由我和孟祥生、張曉林擔任。

問：研究所成立后，舉辦了那些學術(shù)活動？

答：臺港文化研究所成立后，舉辦了不少活動。第一個大型學術(shù)活動就是舉辦“第四屆臺港暨海外華文文學國際學術(shù)研討會”。這個國際會議，兩年一次，由粵閩幾個高校輪流接棒舉辦，已開了三屆，但到1988年夏天還無單位繼續(xù)承辦。曾敏之先生對我說，“國際學術(shù)研討會已有了好的開端，它的歷史進程不能中斷。”他希望復旦能接下第四棒，并表示香港作聯(lián)可以給予部分經(jīng)濟贊助。我接了下來。1989年4月1日到3日，我們復旦主持召開了第四屆會議。這個會議成果豐碩，臺灣的高陽、陳千武、鄭炯明，香港的犁青、陳耀南、梁秉鈞、金東方、蕭銅、梁荔玲，美國的杜國清，韓國的許世旭等國內(nèi)外作家和學者近百人出席了會議。會議期間，上海作協(xié)舉行了海峽兩岸作家座談會，《文學報》還宴請了臺、港和海外作家。福建海峽文藝出版社出版了我主編的《第四屆臺港澳暨海外華文文學國際學術(shù)研討會論文集》，40多篇20多萬字的論文，體現(xiàn)了研討會的學術(shù)成果。由于高陽的到會，本人的碩士研究生林青將高陽的創(chuàng)作列為畢業(yè)論文選題，此后延伸研充，寫了兩本書：《描繪歷史風云的奇才——高陽的小說和人生》《屠紙酒仙——高陽傳》。這兩本書都出版了大陸版和臺灣版。

1994年我退休了，但所長潘旭瀾和遞補為副所長的朱文華教授仍要我協(xié)助臺港所工作。我又策劃了兩個活動。一是與香港作家聯(lián)會合作，于l994年12月召開首屆“香港作家創(chuàng)作研討會”，這次研討會有30位學者和作家出席，規(guī)模不大，但影響不小。不僅上海新聞媒體作了報道，《香港作家》雜志也發(fā)表了《香港文學研究的新拓展——記第一屆香港作家創(chuàng)作研討會》的長篇報道。香港作聯(lián)將研討會作為一個重要的活動，記入了該會20年紀念的大事記中：“12月25—27日，作聯(lián)與上海復旦大學臺港文化研究所聯(lián)合主辦的‘香港作家創(chuàng)作研討會（第一屆），在上海復旦大學舉行’”。作聯(lián)曾敏之、張文達、陶然、夢如出席研討會。會上研討了香港14位作家，包括曾敏之、劉以鬯、張文達、彥火、陶然、黃維樑、小思、西西、顏純鉤、梁秉鈞、梁錫華、施叔青、夢如、鐘曉陽等的作品。二是經(jīng)我與馬來西亞女作家戴小華一起策劃，朱文華教授籌備，與寶鋼合作召開了世界華文女作家創(chuàng)作研討會，對當時世界上比較著名的華文女作家如美國的聶華苓、於梨華、陳若曦，歐洲的趙淑俠、泰國的夢莉、新加坡的淡瑩、馬來西亞的戴小華、香港地區(qū)的周蜜蜜等的創(chuàng)作進行了探討。來自美國的叢甦、法國的呂大明和新加坡的淡瑩，戴小華、周蜜蜜以及大陸學者30多人出席了會議。上海新聞媒體也作了報道。這兩次會議，由于經(jīng)費等的原因，都未能出論文集，這是十分遺憾的。

問：您曾擔任“中國世界華文文學學會”的監(jiān)事長，現(xiàn)任名譽副會長，一直支持學會的學術(shù)活動，其中有沒有印象特別深刻的？

答：印象特別深刻的有兩次。一是前己說過1989年的“第四屆臺港暨海外華文文學國際學術(shù)研討會”。這次會議舉辦的貢獻在于，使這個學術(shù)會議不至于中斷。二是2002年我們復旦承辦的“第十二屆世界華文文學國際學術(shù)研討會”。2002年，中央民政部批準，中國世界華文文學學會正式成立（學會由中僑委管轄，掛靠中僑委屬下的暨南大學），我被選為監(jiān)事長。我們臺港所所長朱文華和李安東都當選為理事。在籌備學會成立大會的過程中，就研究了學會成立后第一次學術(shù)會議，也即是“第十二屆世界華文文學國際學術(shù)研討會”在何處召開的問題。成立大會籌委會主任曾敏之先生、副主任饒芃子教授都認為，這次學術(shù)會議是學會第一次正式向世界亮相，應當放在有國際影響的大都市上海開，而且一定要開好，希望我們復旦主力承辦。當時，潘旭瀾教授已退休，所里除朱所長外，正式成員就只有李安東，我是編外的學術(shù)顧問。我和朱文華教授商量后，接下了這個任務。我們有策劃組織能力，問題是經(jīng)費。召開150人左右的學術(shù)會議，出版學術(shù)成果，當時，沒有二十五萬元是辦不成的。我作為會議統(tǒng)籌，籌款的任務主要落在了我的肩上，我使出了渾身解數(shù)籌集到二十多萬元，加上學校、暨大和香港作聯(lián)的支持，使這次會議成為一次精彩的令人難忘的會議。

問：陸老師，您能否簡單說一下這次學術(shù)研討會的特點。

答：首先這是一次名副其實的國際學術(shù)研討會。到會的有來自新、馬、泰、印尼、日本、美、加、澳及臺、港地區(qū)和國內(nèi)作家、學者150多人與會，而且在國內(nèi)首次關(guān)注到了新移民作家群，邀請了陳瑞琳、張翎、少君、王性初、沈?qū)帲约岸艊褰淌诘茸骷遗c會。第二，我們制作了精美、大氣的會標，舉行了隆重的開幕式。第三，編輯出版了會議論文集《新視野 新開拓》，于會前就發(fā)給了到會代表，這也是首創(chuàng)的。研討中，有圍繞一些問題的討論，有交鋒、有碰撞，熱烈活躍，學術(shù)氣氛濃郁。第四，請會議代表登上金茂大廈，欣賞了上海越劇院專門為我們會議排演的越劇《蝴蝶夢》，展示了上海的建設成就和特色的文化。第五，設計了精制而獨特的禮品。一枚金色獅座印章，預先刻好到會代表的名字，贈送給到會代表，既體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化氣派，又是代表獨有可以長期保留使用的觀賞品、實用品。會議開得精美、大氣、成果豐富。臺灣女作家羅蘭在來信中說，這次會議“是我此生最值得記住的一次盛會”。會議也受到國務院僑辦的贊賞，成為研討會的上海范兒。

再補充說一下，2016年，在我的倡議和陳思和教授、上海作協(xié)汪瀾副主席的支持下，我們復旦大學世界華人文化文學中心，與上海作家協(xié)會共同創(chuàng)辦了世界華文文學上海論壇。論壇已舉辦了三次，對世界三十多位有影響的作家作品，進行了面對面的研討，并出版了論文和作品合集，在華文文學界產(chǎn)生了廣泛而積極的影響。

問：您如何看待當今世界華文文學研究的現(xiàn)狀，對于學科發(fā)展的未來，您有何愿景和建議？

答：前已說過，世界華文文學是世紀精彩。這個“世紀”不是紀年意義上的世紀，是指世界華文文學發(fā)展的一個嶄新的階段。世界華文文學，在我國改革開放以前，基本上還是地區(qū)性的；但在改革開放四十多年后，華文文學開始了跨國界、跨地區(qū)、跨洲際的發(fā)展，從它所涵蓋地域?qū)拸V度和蓬勃繁榮的態(tài)勢看，它可以與世界任何語種文學媲美。世界華文文學進入新世紀的主要標志包括：一是世界各大洲主要國家都形成了作家群，大多成立了華文作家協(xié)會，菲華作協(xié)、馬華作協(xié)、澳華作家協(xié)會、北美華文作家協(xié)會、歐華作家協(xié)會等等，加拿大溫哥華、美國洛杉磯等地的華文作家協(xié)會都已成立了三十年。二是出現(xiàn)了一批優(yōu)秀和比較優(yōu)秀的華文作家，他們創(chuàng)作出了不少有影響的文學作品，豐富了華文文學寶庫。三是他們的創(chuàng)作中，呈現(xiàn)出了世界性的文化生活景觀，更顯出華文文學的多姿多彩。四是世界華文文學交流活動空前活躍（這兩年受疫情影響交流受限）。蓬勃發(fā)展的世界華文文學有著光明的前景。華人寫作的隊伍還將擴大和更趨成熟，而且隨著中國的崛起，漢語運用的自然擴展，中文寫作必將突破民族和種族的限制而真正走向世界。

世界華文文學的發(fā)展形勢，決定了我們要重視對它的研究。四十多年來，我們許多高校和文研所對此作出了很大的努力，尤其是在中國世界華文文學學會的組織引領(lǐng)下，我們的研究隊伍不斷擴大，學術(shù)成果也可謂碩果累累，形勢是可喜的。然而，現(xiàn)階段，世界華文文學研究基本上是個散在的個體存在，有組織有系統(tǒng)而深入地進行尚很不夠。我們應認識到，世界華文文學是一門新興的極具前瞻性有前途的學科，我們要從學科建設的高度培養(yǎng)隊伍，規(guī)劃建設，我希望暨大、復旦、浙大、南大等帶頭。

問：作為世界華文文學研究的先行者，您對現(xiàn)在和未來立志從事世界華文文學研究的青年學者們有何建議？

世界華文文學是一座百花齊放的花園，內(nèi)容、形式豐富多彩，期待青年學者關(guān)注。前已說過，這是一個極具前瞻性的有前途的學科，研究才剛剛開頭，還有許多空白需要填補，許多方面需要開拓。比如華文文學學科的理論建構(gòu)，各國或地區(qū)華文文學的歷史追蹤、文學史的建構(gòu)、作家群體的演變、流派的更替、重點作家創(chuàng)作的跟蹤和評論、史料和作品的收集和集成，再進一步，華文文學與所在國家文學的比較，華文文學對所在國家文化文學的影響，華文文學與中華文化文學尤其與中國當代文學的關(guān)系和影響。世界華文文學天廣地闊，深井一口，值得有志者作為終身事業(yè)。青年學者要適應時代的召喚，以你們宏闊的文化視野、跨語種和跨學科的能力，在條件許可的崗位上，熱情投身到研究中去。面向華文文學世界，秉持交流互鑒宗旨，踐行著傳播中華文化的理想追求，弘揚著中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)而努力奮進。我相信廣大青年學者，必將在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、賡續(xù)與創(chuàng)新、宏觀與微觀等思考與探索中，步步推進世界華文文學研究的格局。他們也必借鑒學習前輩的學術(shù)理路，以新的視野，探索出新的觀照、新的方法、新的生長點，把世界華文文學研究推向新的高度。

問：訪談即將結(jié)束之際，我們特別好奇，如果用一個詞形容您的學術(shù)人生，您覺得什么詞最合適？

用一個詞就是：專注。我常說，方向重于努力，道路決定命運，選擇是關(guān)鍵。既然是你選擇的，就要全心投入?？陀^上我接觸臺港和海外華文文學時已46歲了，已沒有時間在學術(shù)研究上旁顧左右、三心二意了。古人說“學有所長，術(shù)有專攻”。一門學問，持之以恒做下去，不管大小，都會有成果的。蔥蔥歲月，悠然走過。雖然成果有限，但傾注了心血，我無怨無悔，樂在其中。夕陽時光，我仍要獻身于此項事業(yè)。希望年輕一代的學者鼓足干勁，繼往開來，砥礪前行，奔向星辰大海。