孫可欣 歐 健

（河南大學(xué)馬克思主義學(xué)院，河南 開封 475001）

2021年8月17日，習(xí)近平在中央財(cái)經(jīng)委員會第十次會議上的講話中指出：“共同富裕是社會主義的本質(zhì)要求，是中國式現(xiàn)代化的重要特征。我們說的共同富裕是全體人民共同富裕，是人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富裕，不是少數(shù)人的富裕，也不是整齊劃一的平均主義?！盵1]“促進(jìn)共同富裕與促進(jìn)人的全面發(fā)展是高度統(tǒng)一的?！盵2]扎實(shí)推動(dòng)共同富裕，是新時(shí)代滿足人民日益增長的美好生活需要的著力點(diǎn)和實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的重要內(nèi)容。習(xí)近平的講話強(qiáng)調(diào)了精神富裕對于促進(jìn)全體人民共同富裕的重要意義，為新時(shí)代精神共同富裕建設(shè)廣泛深入開展提供了理論指南。學(xué)界需要加強(qiáng)對這一重要理論和實(shí)踐問題的研究。

一、新時(shí)代精神共同富裕的豐富內(nèi)涵

精神富裕是一種價(jià)值追求，古今中外皆有。當(dāng)下中國社會，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富快速增加，但一部分社會成員受拜金主義、享樂主義、極端利已主義等思想的支配，道德失范、誠信缺失、是非、善惡、美丑界限混淆，價(jià)值觀錯(cuò)位、心靈空虛、精神貧乏，給中華民族偉大復(fù)興帶來嚴(yán)重的精神阻滯。歷史經(jīng)驗(yàn)表明，一個(gè)人缺了精神，就容易頹廢，一個(gè)國家缺了精神，就沒有希望。物質(zhì)財(cái)富固然重要，但精神上的富裕才是最重要的富裕。

新時(shí)代，實(shí)現(xiàn)全體人民在精神上的共同富裕，首要的是要弄清楚精神富裕的豐富內(nèi)涵。

（一）精神富裕源流追溯

國內(nèi)外文獻(xiàn)中，并沒有精神富裕的直接提法，但精神富裕的思想及其價(jià)值追求卻源遠(yuǎn)流長。中華民族有崇尚精神的優(yōu)秀傳統(tǒng)，中國的古圣先賢歷來重視精神追求，有對“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”（《論語·雍也》）的崇尚和贊揚(yáng)。中國古人的理欲觀和義利觀更多強(qiáng)調(diào)精神獨(dú)立于物質(zhì)的一面，更多地歌頌和提倡超越了一般利益和物欲的理想主義追求，并將每個(gè)人精神上的富足、完善與實(shí)現(xiàn)看作是整個(gè)社會和諧的重要力量。莊子在論及精神對人的意義時(shí)說過：“至人之用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷?！盵3]意思是人心如明鏡方能不為外物所累，保持純凈的心靈而不被名利之類的物質(zhì)追求浪費(fèi)心神，由此可見莊子強(qiáng)調(diào)精神滿足遠(yuǎn)勝于物質(zhì)的滿足。

西方哲學(xué)家也極為看重精神對人的意義。在《理想國》的第二卷《個(gè)人、國家與武士》里，蘇格拉底用熱烈的措辭贊頌了精神的魄力：“你難道沒有注意到，精神是一種多么不可抗拒、不可戰(zhàn)勝的東西嗎？只要它出現(xiàn)，每一個(gè)靈魂在每一樣?xùn)|西面前都會變得無所畏懼、不可征服了?！盵4]蘇格拉底認(rèn)為靈魂中的美與善可以促使一個(gè)人達(dá)到最佳狀態(tài)，美德是靈魂的一種健康，精神的力量對人格的完善和發(fā)展乃至國家的富裕和諧都具有不可忽視的作用。德國宗教哲學(xué)家馬丁路德曾講過，“一個(gè)國家的興盛，不在于國庫的殷實(shí)、城堡的堅(jiān)固或是公共設(shè)施的華麗，而在于公民的文明素養(yǎng)，也就是人民所受的教育、人民的遠(yuǎn)見卓識和品格的高尚！”

馬克思主義很注重精神富裕。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》一書中，提到過“精神的富有”?！巴ㄟ^私有財(cái)產(chǎn)及其富有和貧困??物質(zhì)的和精神的富有和貧困??的運(yùn)動(dòng)，正在生成的社會發(fā)現(xiàn)這種形成所需的全部材料”，[5]這是馬恩著作中第一次明確提到“精神富有”。此外，馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中對精神富有也進(jìn)行了論述，在他們的論述中既強(qiáng)調(diào)了精神豐富的價(jià)值，又突出說明了在實(shí)現(xiàn)精神豐富的過程中社會物質(zhì)關(guān)系和在此之上的人與人的關(guān)系的重要決定意義，“至于個(gè)人在精神上的現(xiàn)實(shí)豐富性完全取決于他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的豐富性”，[6]意識不能完全離開物質(zhì)而存在，作為一切社會關(guān)系總和的人，其精神的豐富也必將在現(xiàn)實(shí)的社會關(guān)系中尋求。但人若是單向度地只重物質(zhì)而忽視精神，就會“把丑惡的物質(zhì)享受提到了至高無上的地位，毀掉了一切精神內(nèi)容”，[7]朝著享樂主義和墮落的方向發(fā)展，失去對崇高理想信念的追求。

（二）新時(shí)代精神共同富裕的豐富內(nèi)涵

2021 年10 月，習(xí)近平在《求是》雜志發(fā)表署名文章指出：“當(dāng)今中國正處于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期，國家強(qiáng)盛、民族復(fù)興需要物質(zhì)文明的積累，更需要精神文明的升華。”[8]“要強(qiáng)化社會主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)，加強(qiáng)愛國主義、集體主義、社會主義教育，發(fā)展公共文化事業(yè)，完善公共文化服務(wù)體系，不斷滿足人民群眾多樣化、多層次、多方面的精神文化需求。”[9]依據(jù)習(xí)近平關(guān)于共同富裕重要論述及其相關(guān)講話，可以總結(jié)出新時(shí)代精神共同富裕的基本內(nèi)涵，即以社會主義核心價(jià)值觀為指引，使人民充分享受豐富多彩的精神文化生活帶來的心理滿足和精神愉悅感，以及實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

社會主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn)，是提高人民情感認(rèn)同、改善人民行為習(xí)慣的目標(biāo)和載體，凝結(jié)著全體人民共同價(jià)值追求。社會主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一脈相承，在繼承中國傳統(tǒng)道德的基礎(chǔ)上進(jìn)行了符合時(shí)代要求的創(chuàng)新，成為中國人民日常生活的行為準(zhǔn)則和精神支撐。只有充分發(fā)揮其在國民教育、精神文明創(chuàng)建、精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播方面的引領(lǐng)作用，引導(dǎo)全社會不斷提升文明素養(yǎng)，才能為實(shí)現(xiàn)新時(shí)代精神共同富裕打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

實(shí)現(xiàn)新時(shí)代精神共同富裕的重要標(biāo)志是滿足人民日益增長的對美好生活的需要，使人民充分享受豐富多彩的文化生活帶來的心理滿足和精神愉悅感。黨的十九大明確了新時(shí)代我國社會主要矛盾是人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。這里的美好生活需要強(qiáng)調(diào)的是物質(zhì)和精神、質(zhì)和量的多重滿足，只有充分滿足人民的物質(zhì)需要和精神需要，實(shí)現(xiàn)人民生活更多層次、更廣領(lǐng)域上的豐富和滋養(yǎng)，人民對美好生活的訴求才能獲得實(shí)質(zhì)性滿足，人民才能真正擁有實(shí)實(shí)在在的獲得感、幸福感、安全感。因此，應(yīng)充分把握人民精神生活的時(shí)代特征，用多樣化、多方面、多層次的內(nèi)容滿足人們?nèi)粘Ｉ钪杏訌V泛的精神需要，給予個(gè)體在精神領(lǐng)域創(chuàng)造性表達(dá)的空間，把實(shí)現(xiàn)人民精神生活的高質(zhì)量發(fā)展作為推進(jìn)新時(shí)代精神生活共同富裕的重要路徑。堅(jiān)持不懈推動(dòng)精神生活共同富裕取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展，為人自由而全面的發(fā)展創(chuàng)造動(dòng)力來源和前提條件。

習(xí)近平關(guān)于人的全面發(fā)展思想作出重要論述，其中突出強(qiáng)調(diào)在保障人的物質(zhì)需要的基礎(chǔ)上滿足人的精神需要的必要性，明確從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)文明五個(gè)方面推進(jìn)中國特色社會主義事業(yè)的總體部署，把人的全面發(fā)展在不斷滿足人民日益增長的美好生活需要的偉大實(shí)踐中提升到新的層次，為物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展、人更高層次精神需要的滿足提供更深刻的理論支撐與實(shí)踐皈依?！叭?，本質(zhì)上就是文化的人，而不是‘物化’的人；是能動(dòng)的、全面的人，而不是僵化的、‘單向度’的人?！盵10]在新時(shí)代保障人民擁有平等的機(jī)會去提升能力、向上流動(dòng)、進(jìn)行最大限度的自我發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)，形成人人參與、良好和諧、積極向上的健康發(fā)展環(huán)境，保障和促進(jìn)人的全面發(fā)展事業(yè)，將為新時(shí)代人民精神生活共同富裕締造優(yōu)質(zhì)的物質(zhì)條件和精神條件?！靶聲r(shí)代共同富裕觀是以人的全面發(fā)展為價(jià)值指向的富裕觀”，[11]強(qiáng)調(diào)從物質(zhì)和精神生活兩個(gè)方面實(shí)現(xiàn)共同富裕，在極大滿足人精神需求和全面提升人精神生活品質(zhì)的基礎(chǔ)上，個(gè)體的自由自主發(fā)展得到良好實(shí)現(xiàn)，從而更進(jìn)一步推動(dòng)全體人民的全面發(fā)展。

二、新時(shí)代精神共同富裕的現(xiàn)實(shí)阻滯

精神生活共同富裕是否實(shí)現(xiàn)、實(shí)現(xiàn)到什么程度，與新時(shí)代人民群眾的幸福感、獲得感、安全感息息相關(guān)，對富強(qiáng)民主文明和諧的理想社會的實(shí)現(xiàn)不可或缺。而當(dāng)前精神共同富裕卻面臨一些困境：部分社會成員價(jià)值觀錯(cuò)位、精神空虛、精神共同富裕未被高度重視、高質(zhì)量公共精神文化產(chǎn)品供給不足、資本對文化的滲透等等。這些問題對新時(shí)代全體人民精神共同富裕的實(shí)現(xiàn)構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)阻滯。

（一）部分社會成員價(jià)值觀錯(cuò)位、精神空虛

在世界范圍內(nèi)各種思想文化相互激蕩、我國社會思想觀念深刻變化的兩大趨勢背景下，一些拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義和歷史虛無主義等錯(cuò)誤思潮時(shí)不時(shí)地出現(xiàn)，一些社會成員也受到影響，出現(xiàn)了一些價(jià)值觀錯(cuò)位的現(xiàn)象。表現(xiàn)非常明顯的有近年來發(fā)生的年輕干部腐敗案件，媒體調(diào)查發(fā)現(xiàn)，近年受處分的黨員干部中“80后”“90后”占據(jù)了相當(dāng)一部分比例，根據(jù)澎湃新聞網(wǎng)的報(bào)道，北京市第一中級法院此前發(fā)布的《職務(wù)犯罪審判白皮書（1995—2018）》顯示：“被告人職務(wù)犯罪初顯低齡化趨勢，首次實(shí)施職務(wù)犯罪行為時(shí)年齡為55歲以上的占被告人總數(shù)的7.76%；45歲 至55 歲 的 占30.66%；35 歲 至45 歲 的 占37.55%；35 歲以下的554 人，占24.02%。”[12]對此習(xí)近平總書記曾批評道：“剛成為單位骨干或走上領(lǐng)導(dǎo)崗位就陷入貪腐，不是晚節(jié)不保，而是早節(jié)就沒保住?！盵13]中紀(jì)委《引導(dǎo)年輕干部系好第一粒扣子》的文章概括出了腐敗年輕干部的共同特征：業(yè)績突出或身處關(guān)鍵崗位，以經(jīng)濟(jì)腐敗為主且腐敗目的多樣，貪腐方式專業(yè)性較強(qiáng)、與信息技術(shù)密切相關(guān)。作為本應(yīng)承擔(dān)更多責(zé)任使命的社會成員，他們以身試法鋌而走險(xiǎn)的行為更多源自內(nèi)因：在錯(cuò)誤觀念和思潮的影響下他們的價(jià)值觀扭曲變質(zhì)，缺少定力和自控能力，把升官發(fā)財(cái)當(dāng)作人生理想，把個(gè)人利益最大化，用公權(quán)來滿足私欲侵害群眾利益。從根本上說是這些社會成員價(jià)值觀出了問題，理想信念發(fā)生了動(dòng)搖，從而難以很好地堅(jiān)持自己的初心和使命。物質(zhì)富裕并不必然帶來心靈的滿足和精神境界的提升，在精神引導(dǎo)缺失和扭曲錯(cuò)誤的價(jià)值觀導(dǎo)向下，發(fā)達(dá)的物質(zhì)與技術(shù)條件甚至?xí)檫`規(guī)行為和操作提供更加便捷和隱蔽的渠道。因此堅(jiān)持以社會主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)精神文化建設(shè)、推動(dòng)理想信念教育，是新時(shí)代促進(jìn)人民精神生活共同富裕的領(lǐng)航燈塔。

人生的意義并不僅僅來自于物質(zhì)社會的發(fā)達(dá)高效與現(xiàn)代生活的舒適便捷，獲得精神上的幸福免不了獨(dú)立思考下的追問與求索。一個(gè)人僅僅依托大眾流行的模式化審美元素去選擇自己的愛好，或者是在各種別有用心的宣傳煽動(dòng)下狂熱地追逐某種消費(fèi)，以及借由某種物質(zhì)性的行為排遣內(nèi)心的不滿足和焦慮，上述行為無一不反映了他精神空虛的本質(zhì)。近年來，西方消費(fèi)主義文化和日本二次元文化對中國的強(qiáng)勢入侵逐漸影響甚至左右了中國青年一代的消費(fèi)趨向。此前曾有B站（嗶哩嗶哩動(dòng)畫網(wǎng)站）UP主（網(wǎng)站視頻博主）列出了當(dāng)代年輕人十大“燒錢愛好”，球鞋，樂高積木，手辦，盲盒，JK制服和洛麗塔洋裝都位列其中，此外還有中國新聞網(wǎng)報(bào)道的“13 歲女孩花70 萬買畫事件”，[14]這些幾乎掏空一些青少年積蓄的消費(fèi)品的共同點(diǎn)在于它們都是被賦予特定文化符號的產(chǎn)品，傳遞著特定和相似的流行審美和價(jià)值認(rèn)同，所以盡管這些消費(fèi)品的生產(chǎn)模式和創(chuàng)造過程依舊千篇一律，卻依然迎合了青少年追求某種個(gè)性化的心理需求，驅(qū)使他們沉迷于持續(xù)消費(fèi)和收集此類實(shí)際上既不具備使用價(jià)值又不能帶來真實(shí)精神滿足的產(chǎn)品。在消費(fèi)這些燒錢愛好的過程中，青少年只是在每一次的消費(fèi)中收獲了短暫的快感和更深的焦慮，因?yàn)闆]有真正的精神滿足，他們急于投入下一次消費(fèi)，試圖用囤積物質(zhì)的方式達(dá)到精神上的安寧，卻恰恰使自己掉入了一個(gè)物質(zhì)消費(fèi)成癮的怪圈。純粹的物質(zhì)消費(fèi)只能讓人精神更加空虛孤獨(dú)，而無法觸及人靈魂內(nèi)部真正的渴求與滿足。在各種所謂新文化新觀念新形式的消費(fèi)宣傳下，作為消費(fèi)主力的當(dāng)代青少年在對一系列嶄新和媚俗消費(fèi)點(diǎn)的狂熱追求中逐漸物化自我并讓自我陷入更深刻和難以自拔的精神空虛之中。

（二）精神共同富裕尚未形成全面共識

“文明的成長是漫長的，初期以物質(zhì)的因素居多，往后精神的因素不斷增加。精神的成長是靈魂的重塑。基本生活有了保障之后，人應(yīng)當(dāng)畢生追求生活品質(zhì)的提升、精神生活的豐富，而非財(cái)物的擁有?！盵15]物質(zhì)財(cái)富的增長如果沒有伴隨等量的精神財(cái)富的增加，人的物質(zhì)和精神發(fā)展將失去協(xié)調(diào)平衡，人擁有的物質(zhì)財(cái)富的力量將因失去與之相配的精神能量的規(guī)約而對其自我以及整個(gè)社會產(chǎn)生負(fù)作用，如果一個(gè)社會不能以適當(dāng)?shù)那泻蠈?shí)際的方式引導(dǎo)、培育、提升人們的精神力量讓其為社會更高的理想追求服務(wù)，社會的發(fā)展全面性、協(xié)調(diào)性和平衡性將受到損害，甚至有可能在未來一個(gè)時(shí)期滯后整個(gè)社會的進(jìn)步歷程。近年來娛樂圈頻曝丑聞，頂流明星偷稅漏稅違法犯罪現(xiàn)象層出不窮，這些明星一方面頭頂光環(huán)擁有巨額物質(zhì)財(cái)富，另一方面卻肆無忌憚越過道德法律的紅線，挑戰(zhàn)人們認(rèn)知和道德底線，造成極其惡劣的社會影響。尤其是一些曾作為青少年偶像的明星的“人設(shè)崩塌”，更是給青少年的成長進(jìn)步帶來了惡劣影響。支撐這些無良藝人賺取巨額流量的臭名昭著的飯圈也是被資本操縱無視道德的實(shí)例。這些口袋里有億萬財(cái)富卻缺少理想信念和社會責(zé)任感的明星最終也只能成為人民群眾輕視和唾棄的對象。當(dāng)今社會各行各業(yè)的“老賴”現(xiàn)象，層出不窮的網(wǎng)絡(luò)電信詐騙事件，制假售假現(xiàn)象，甚至危害到整個(gè)社會的價(jià)值觀與和諧安寧，充分反映出一部分人精神上的貧困與匱乏，反映出現(xiàn)今社會很多人尚未高度重視精神共同富裕的這一本質(zhì)現(xiàn)象。精神頹廢墮落的深淵，歸根到底是因?yàn)檫@些人精神追求沒有得到合理引導(dǎo)，錯(cuò)誤執(zhí)著于一種流行的成功觀念，過分輕視自我精神世界的成長、豐富和發(fā)展。

（三）高質(zhì)量精神文化產(chǎn)品供給不足

新形勢下，提升人民精神文化獲得感和滿足感是實(shí)現(xiàn)新時(shí)代人民精神生活共同富裕的重要內(nèi)容和必要途徑。近幾年來，互聯(lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展、大數(shù)據(jù)和人工智能技術(shù)的出現(xiàn)和進(jìn)步為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶來了全新的機(jī)遇，同時(shí)伴隨受教育層次的提升，國人的思維能力、審美水平、價(jià)值判斷能力都隨之急劇提升，呼喚更深文化內(nèi)涵和更高審美意趣和價(jià)值的精神文化產(chǎn)品。但是當(dāng)今的文化產(chǎn)業(yè)卻面臨著過度娛樂化的危機(jī)，“娛樂文本本身沒有價(jià)值, 娛樂是藝術(shù)符號的崩解融化,是意義的在場接受與即時(shí)結(jié)束?！盵16]富含過多娛樂元素的文化產(chǎn)品缺少文化符號本身的意指功能，簡單地滿足了人們對感官刺激的追求和流行元素的追逐跟風(fēng)，難以讓人們追尋文化產(chǎn)品本身的意義與其承載的社會價(jià)值。好的文化產(chǎn)品，不僅僅應(yīng)該滿足人們一時(shí)的娛樂，同時(shí)也應(yīng)當(dāng)在價(jià)值觀、道德觀、審美觀等方面表現(xiàn)出其總體傾向與基調(diào)，表現(xiàn)出所代表的社會導(dǎo)向與社會價(jià)值理念。當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，各種新型的娛樂文化產(chǎn)品層出不窮，但其中高質(zhì)量的精神文化產(chǎn)品卻供給嚴(yán)重不足，難以滿足新時(shí)代人民在精神文化領(lǐng)域的向往和追求。根據(jù)騰訊網(wǎng)發(fā)布的《2021年網(wǎng)絡(luò)電影調(diào)研報(bào)告》顯示，“2020年分賬票房TOP10影片豆瓣評分均低于5.5 分，總體在4.5 分徘徊，2021 年分賬票房TOP10 影片豆瓣評分雖超過半數(shù)高于5.5 分，較之2020 年有所提升，其中的《硬漢槍神》也一度創(chuàng)造了網(wǎng)絡(luò)電影最高開分7.2，但中國網(wǎng)絡(luò)影片整體品質(zhì)尚未達(dá)到較高水平?！盵17]而且當(dāng)今國內(nèi)市場上的文化產(chǎn)品存在相當(dāng)嚴(yán)重的同質(zhì)化現(xiàn)象，往往一種元素的流行、一部作品的爆火，引來無數(shù)廠商競相效仿跟風(fēng)、進(jìn)行套路化生產(chǎn)，長此以往會抑制文化產(chǎn)品市場的創(chuàng)新動(dòng)力和創(chuàng)造潛力，而缺少深度觀察思考，內(nèi)涵不足、創(chuàng)新不夠的低質(zhì)量文化產(chǎn)品會造成觀眾的審美疲勞，陷入精神無法滿足的狀態(tài)。因此，優(yōu)化文化產(chǎn)品市場供給，為人民提供更加多元、更高質(zhì)量、更加優(yōu)秀的精神文化產(chǎn)品，是實(shí)現(xiàn)新時(shí)代人民精神生活共同富裕的重要內(nèi)容和必要任務(wù)。

（四）資本對文化過度滲透

資本作為人類社會發(fā)展必將經(jīng)歷的階段，既存在于資本主義社會的發(fā)展階段，也存在于社會主義社會的初級階段時(shí)期。正如馬克思指出的“只有資本才創(chuàng)造出資產(chǎn)階級社會，并創(chuàng)造出社會成員對自然界和社會聯(lián)系本身的普遍占有。”[18]布迪厄在以非經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角解讀馬克思的資本理論時(shí)創(chuàng)造出文化資本這一新的概念，它泛指與文化和文化活動(dòng)相關(guān)的有形和無形的資產(chǎn)。布迪厄的文化資本理論具有深刻的啟示意義，它可以用來解釋現(xiàn)代知識和信息社會出現(xiàn)的一些問題，比如文化與資本結(jié)合帶來的一些負(fù)面影響，這在很大程度上是由文化資本屈從于自身資本邏輯的必然性導(dǎo)致的。

伴隨我國文化體制改革的不斷深入，文化產(chǎn)業(yè)與資本市場的對接不斷深化，文化日益成為資本的要素之一，這意味著資本的力量將逐漸影響并決定文化產(chǎn)品的生產(chǎn)，使之日益趨向世俗化、工具化、商品化，甚至于走向了“文化的媚俗”。精神生產(chǎn)領(lǐng)域的媚俗和異化是新時(shí)代我國精神共同富裕面臨的重要問題之一，資本對文化的滲透使文化產(chǎn)品難以保持其人文主義的邏輯和其自身的獨(dú)立性，“文化搭臺、經(jīng)濟(jì)唱戲”早已成為我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的普遍現(xiàn)象。資本邏輯決定下的文化產(chǎn)業(yè)無法“不食人間煙火”，其必將以利潤最大化為發(fā)展目標(biāo)，但文化產(chǎn)業(yè)本身的特殊性意味著徹底的資本邏輯會對其自身產(chǎn)生褻瀆進(jìn)而嚴(yán)重削減其獨(dú)立的精神價(jià)值和社會導(dǎo)向功能，在不加管控的情況下甚至可能對人們的思想觀念、價(jià)值評判和審美導(dǎo)向發(fā)揮毒害作用，危害人們的精神健康。譬如曾經(jīng)盛極一時(shí)的偶像選秀節(jié)目，資本通過粉絲和市場的喜愛度來包裝偶像，為偶像打造吸引眼球的人設(shè)，而偶像本人的真實(shí)個(gè)性卻很少有人了解，資本利用人們的心理偏好對娛樂產(chǎn)業(yè)介入和操控，某種意義上復(fù)合了葛蘭西的文化霸權(quán)理論，即通過對文化內(nèi)容的控制實(shí)現(xiàn)自身的支配目的。在資本的包裝下，不論是偶像還是文化產(chǎn)品進(jìn)行的價(jià)值觀和內(nèi)涵的輸出都是良莠不齊的，帶給大眾狂歡的體驗(yàn)，卻在真正打造符合新時(shí)代人民精神需求和美好向往的高質(zhì)量精神文化產(chǎn)品上明顯不足，有時(shí)會操控缺少深度的文化產(chǎn)品和不滿足人們實(shí)際需要的符號標(biāo)識進(jìn)入市場，這是我們在實(shí)現(xiàn)新時(shí)代人民精神生活共同富裕中應(yīng)當(dāng)警惕關(guān)注的一個(gè)重要問題。

三、新時(shí)代精神共同富裕的實(shí)現(xiàn)路徑

在新時(shí)代推進(jìn)精神共同富裕的過程中，必須堅(jiān)持精神富裕的正確方向，堅(jiān)持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，加強(qiáng)社會主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)，加強(qiáng)愛國主義、集體主義、社會主義教育，堅(jiān)持以建設(shè)為重點(diǎn)，以基礎(chǔ)為根本，再接再厲，努力推動(dòng)形成符合新時(shí)代要求的思想觀念、精神風(fēng)貌、文明風(fēng)尚、行為規(guī)范，推動(dòng)全社會文明水平不斷提高，激發(fā)全社會奮發(fā)向上的正能量，引導(dǎo)人們堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。

（一）培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀，發(fā)揮社會主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)作用

社會主義核心價(jià)值觀，是當(dāng)代中國人的價(jià)值取向，體現(xiàn)著當(dāng)代中國人共同的價(jià)值判斷和精神追求。社會主義核心價(jià)值觀集中體現(xiàn)著當(dāng)代中國精神，是對全體人民共同的價(jià)值追求的凝結(jié)。社會主義核心價(jià)值觀可以在實(shí)現(xiàn)人民精神富裕上發(fā)揮重要的引領(lǐng)作用。

在社會主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)下，以愛國主義、集體主義、社會主義教育促進(jìn)人民精神世界的豐富和充實(shí)，可以成功地凝聚民心、匯聚民力，提高公民道德素養(yǎng)和社會文明程度。在這樣一個(gè)個(gè)人以整體的生活為樂事，整體則以個(gè)人的信念為樂事的社會中，個(gè)人能夠真正享有精神和心靈的自由，與社會實(shí)現(xiàn)共同的和諧快樂。社會主義核心價(jià)值觀作為反映人類進(jìn)步的價(jià)值理念，體現(xiàn)了社會主義制度在精神層面的先進(jìn)性，也反映出最廣大人民在精神文化領(lǐng)域的價(jià)值訴求，把人民對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，因其真實(shí)可信而具有強(qiáng)大的道義力量。目前整個(gè)社會的思想觀念呈現(xiàn)出多元多樣、復(fù)雜多樣的新特點(diǎn)，思想文化在世界范圍內(nèi)呈現(xiàn)出交流交融交鋒的新形勢，西方的普世價(jià)值觀念以及各種消極腐朽的思想觀念也在對人民的精神世界展開攻勢，各種精神頹廢、道德滑坡、理想信念缺失現(xiàn)象也頻繁出現(xiàn)。將社會主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為人們的精神追求，可以規(guī)范個(gè)人的品德養(yǎng)成，增強(qiáng)人民的精神意志，抵御消極頹廢思想的侵襲，促進(jìn)人的全面發(fā)展和整個(gè)社會道德和文明的全面進(jìn)步。

（二）大力弘揚(yáng)社會主義道德，提高全民族思想道德水平和精神境界

要實(shí)現(xiàn)新時(shí)代人民精神生活共同富裕務(wù)必要充分發(fā)揮道德的教化作用?！爱?dāng)前存在的非道德主義傾向是對道德價(jià)值本身的一種否定、一種顛覆, 直接挑戰(zhàn)我國進(jìn)行的社會主義道德建設(shè),動(dòng)搖人們的道德理想,困惑人們的價(jià)值追求?！盵19]在層出不窮的混亂思潮背后，是物質(zhì)財(cái)富對人在現(xiàn)代社會生存價(jià)值的異化，人們對道德價(jià)值和意義的認(rèn)知降低，亟需我們通過道德教育來提升人們對道德的信仰和認(rèn)知?！耙淖円话闳说谋拘?使他獲得一定的勞動(dòng)技能和技巧,成為發(fā)達(dá)的和專門的勞動(dòng)者,就要有一定的教育和訓(xùn)練。”[20]要大力加強(qiáng)社會主義道德教育，以思想理論的學(xué)習(xí)提升人民的道德素養(yǎng)和道德認(rèn)知，以優(yōu)秀模范道德人物的宣傳增強(qiáng)人民的道德情感和道德信仰。

社會主義道德建設(shè)作為精神文明建設(shè)的集中體現(xiàn)，對中國人民精神富裕的提升具有重要而深遠(yuǎn)的意義。培育形成高尚的道德品質(zhì)既是人自我完善自我實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在需要，也是個(gè)體精神世界走向完善、富足和理想的必備條件，“精神的力量是無窮的，道德的力量也是無窮的。”[21]以社會主義道德引領(lǐng)新時(shí)代中國人民的精神追求，要推動(dòng)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使之更好適應(yīng)全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家歷程中的人民精神需要。“中華民族在長期實(shí)踐中培育和形成了獨(dú)特的思想理念和道德規(guī)范，有崇仁愛、重民本、守誠信、講辯證、尚和合、求大同等思想，有自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂群、扶正揚(yáng)善、扶危濟(jì)困、見義勇為、孝老愛親等傳統(tǒng)美德。”[22]在對優(yōu)秀中華傳統(tǒng)美德的精髓的汲取和創(chuàng)新中，結(jié)合當(dāng)代實(shí)際生活對時(shí)代精神和道德進(jìn)行塑造，能為新時(shí)代人民精神生活達(dá)到富足與和諧提供具體路徑。加強(qiáng)道德建設(shè)應(yīng)從以下四個(gè)方面著手：

一是大力拓展公民道德教育的形式與途徑，要強(qiáng)化黨政機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位、城鄉(xiāng)社區(qū)和基層單位的責(zé)任意識，創(chuàng)新教育平臺和話語輸出模式，注重運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)和新媒體技術(shù)傳遞主流公共價(jià)值觀。要善于借用微博、今日頭條、抖音、B 站等受現(xiàn)代人歡迎的平臺進(jìn)行道德宣傳與教育，以生動(dòng)活潑逼真的圖像、聲音、文字感染和洗禮受教育者的精神與心靈，在情景交融中建構(gòu)出適合于不同身份主體的道德符號與榜樣標(biāo)識，營造出真誠、包容、平等、溫情的對話互動(dòng)氛圍，使廣大受教育人群真正卸下心防，接納正向積極的道德理念傳播。二是充分開展公民道德教育相關(guān)實(shí)踐活動(dòng)，以豐富健全的道德實(shí)踐活動(dòng)喚醒公民的道德意識與良知，創(chuàng)造出有利于凝聚民眾身份感和認(rèn)同感的道德集體記憶，使之超越狹隘的個(gè)體記憶繭房。同時(shí)通過具有儀式感的特色教育活動(dòng)開展和激起人們情緒情感的道德情景創(chuàng)設(shè)引導(dǎo)和觸發(fā)隱含在群眾頭腦中的道德邏輯，縮短教育者與受教育者的心理距離，充實(shí)人民的精神生活，升華人民的道德境界。三是在網(wǎng)絡(luò)生活中采擷道德教育的靈感素材，以理性與情感相結(jié)合，理論與事實(shí)相統(tǒng)一的話語范式建構(gòu)諸多現(xiàn)實(shí)事件的意義，進(jìn)行關(guān)注人當(dāng)下生活體驗(yàn)與思想感受的道德創(chuàng)作實(shí)踐，以大數(shù)據(jù)時(shí)代賦予的敏銳洞察捕捉熱點(diǎn)事件背后的思想動(dòng)向、道德原理、價(jià)值選擇和生命訴求，以具體而微的生活敘事撰寫象征時(shí)代美好心靈和高尚品質(zhì)的道德新章。四是強(qiáng)化對公民道德行為的法律與政策保障支持，發(fā)揮法律與道德的協(xié)同功效，運(yùn)用綜合性的手段約束和引導(dǎo)公共生活空間和私人領(lǐng)域的公民道德實(shí)踐，解決時(shí)代語境下價(jià)值多元和利益主體多樣化的難題，科學(xué)管理線上線下主體道德行動(dòng)，鞏固和倡導(dǎo)揚(yáng)善懲惡的社會風(fēng)氣。

（三）堅(jiān)持以人民為中心的文化發(fā)展導(dǎo)向，為人民提供更高質(zhì)量的精神產(chǎn)品

“文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國運(yùn)興。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族的偉大復(fù)興?！盵23]文化作為具有延續(xù)性的人類思想載體，形塑著一個(gè)民族的思想觀念、情感基調(diào)和行為品格，叩問著人類終極命運(yùn)的議題，是一個(gè)國家和民族精神脈絡(luò)與機(jī)理的深刻映照。源于人本質(zhì)的生命訴求和豐富愿景構(gòu)筑出每一文化文明的內(nèi)在譜系，追求人們在精神上達(dá)致豐沛與饜足務(wù)必要回歸其本身的摯真、熱烈與美好去體悟、認(rèn)知和洞悉，堅(jiān)持以人民為中心和創(chuàng)作導(dǎo)向是實(shí)踐人們新時(shí)代精神共同富裕的根本路徑。

其一要培養(yǎng)新時(shí)代人民高度的文化自信。深入挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代與世界意涵，不斷實(shí)現(xiàn)中國文化的古今轉(zhuǎn)化和內(nèi)外融通，使其能夠創(chuàng)造性地闡釋、解讀和呼應(yīng)當(dāng)今時(shí)代人民的一系列新需求新動(dòng)態(tài)新發(fā)展，增強(qiáng)人民的文化自知、自覺與文化自信。

其二要提升公共文化服務(wù)水平，為人民提供蘊(yùn)含傳統(tǒng)精華與時(shí)代理念的文化精品。在當(dāng)今文化消費(fèi)主義盛行，泛娛樂化現(xiàn)象蔓延至人們精神文化生活的繁多領(lǐng)域的情況下，盡量減少“眼球經(jīng)濟(jì)”、過度感官消費(fèi)和文化產(chǎn)品供需不匹配引發(fā)的精神空虛和意義感匱乏是當(dāng)務(wù)之急。要通過媒體融合發(fā)展全面探析人們潛在的文化品味、心理脈絡(luò)和情感趨向，以此打造符合人們喜好理想的高質(zhì)量和高價(jià)值精神文化產(chǎn)品，讓人民受到健康美好的精神熏陶，引導(dǎo)人民向高尚的道德聚攏，培養(yǎng)形成人民崇高的精神追求和富足高尚的精神世界。

其三要健全現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系。要利用市場經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新發(fā)展健康的文化產(chǎn)業(yè)，高效轉(zhuǎn)化文化在社會、經(jīng)濟(jì)與政治層面的復(fù)合價(jià)值功能，積極動(dòng)用社會力量為治理文化產(chǎn)業(yè)貢獻(xiàn)靈感與策略。優(yōu)化產(chǎn)業(yè)管理思路，以新技術(shù)要素賦能文化產(chǎn)業(yè)體系的創(chuàng)新與健全，驅(qū)動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型。基于人民精神和諧滿足的內(nèi)生需要供給更高質(zhì)量的公共文化產(chǎn)品與服務(wù)，提升人民文化消費(fèi)層級，讓人民享受到更具安全與幸福的文化活動(dòng)環(huán)境，努力以人為本的治理模式彌補(bǔ)人工智能時(shí)代產(chǎn)生的文化代際差異與數(shù)字鴻溝。同時(shí)，應(yīng)重視文化人力資源的開發(fā)工作，培植更優(yōu)秀的文化人才隊(duì)伍，向美與理想構(gòu)建文化產(chǎn)業(yè)富于情感內(nèi)涵和人文關(guān)懷的新業(yè)態(tài)。

（四）堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位，建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國

建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國，必須堅(jiān)持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。馬克思主義是具有科學(xué)性和真理性的理論，是預(yù)示未來社會光明前景的偉大學(xué)說，也是推動(dòng)實(shí)現(xiàn)新時(shí)代人民精神生活共同富裕必須堅(jiān)持的指導(dǎo)思想。只有堅(jiān)持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，我們才不至在多種多樣的價(jià)值觀和社會思潮的相互激蕩中喪失靈魂、迷失方向。馬克思主義所揭示的人類社會發(fā)展的普遍真理蘊(yùn)涵的理想光輝與信仰偉力，為新時(shí)代人民追尋美好生活的殷切期望和孜孜以求提供強(qiáng)勁的精神動(dòng)力和堅(jiān)實(shí)的精神支柱。我們要結(jié)合時(shí)代發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要與實(shí)踐要求深入推動(dòng)馬克思主義理論的立場、觀點(diǎn)、方法進(jìn)行中國化大眾化時(shí)代化的闡釋、發(fā)展和創(chuàng)新，為新時(shí)代人民生活的精神境界擢升和精神追求升華奠定科學(xué)真理與崇高理想的主基調(diào)。

第一，要堅(jiān)持正確的文化發(fā)展方向，繁榮先進(jìn)的社會主義文化。必須毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持和鞏固馬克思主義在文化領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，始終堅(jiān)持重在建設(shè)的方針政策，大力發(fā)展中國特色社會主義主文化，弘揚(yáng)社會主義主旋律。必須大力發(fā)展先進(jìn)文化和健康有益文化，對落后文化進(jìn)行改造，對腐朽文化堅(jiān)決抵制，充分保障人民的文化權(quán)益。創(chuàng)新社會主義文化建設(shè)活動(dòng)的形式和內(nèi)容，為人民打造具有正確導(dǎo)向和健康工作機(jī)制的社會主義先進(jìn)文化，為其發(fā)展進(jìn)步激發(fā)創(chuàng)意、生機(jī)與活力，以“潤物細(xì)無聲”的力量潤澤人民的精神家園，以促進(jìn)文化領(lǐng)域供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的思路完善社會主義先進(jìn)文化創(chuàng)作實(shí)踐，充分借助新媒體，利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)賦能人民更優(yōu)質(zhì)的精神文化生活。

第二，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國。首先，在傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中增強(qiáng)人們對中華文化魅力的知曉度、支持度和認(rèn)同度，從而全面立體地挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)蘊(yùn)的豐富精神資源，賦予人民現(xiàn)實(shí)日常生活以高尚優(yōu)雅的精神追求，滋養(yǎng)人民滿溢昂揚(yáng)活力的生命氣質(zhì)。其次，支持傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)在現(xiàn)代信息技術(shù)迅猛發(fā)展的基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)型升級，整合優(yōu)化優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，為傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的傳承與繁榮注入強(qiáng)勁動(dòng)力。再次，新時(shí)代也需注重對傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)在新媒體環(huán)境下的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)，同時(shí)利用虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)、3D 建模、全景呈現(xiàn)等數(shù)字技術(shù)使人們“沉浸式體驗(yàn)”文化產(chǎn)品，達(dá)到情感交融、心靈相通、審美和諧、思想涌流的無限歡欣的精神狀態(tài)，打破傳承與創(chuàng)新傳統(tǒng)文化面臨的壁壘與阻滯，進(jìn)一步優(yōu)化中華優(yōu)秀文化傳播的路徑與方式。

第三，積極弘揚(yáng)獨(dú)特鮮明的革命文化，以崇高的精神追求與價(jià)值取向啟迪智慧匯聚力量。作為中國共產(chǎn)黨人在革命、建設(shè)和改革中形成的優(yōu)秀精神文化形態(tài)，革命文化集中展現(xiàn)和記載了中國人民在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放、國家富強(qiáng)和民族復(fù)興過程中的精神品質(zhì)，并以五四精神、紅船精神、趕考精神、求實(shí)精神、勞模精神等一系列精神財(cái)富滋養(yǎng)人民的精神文化生活。實(shí)現(xiàn)新時(shí)代精神共同富裕要求我們更加深入挖掘革命文化內(nèi)含的豐富精神資源，運(yùn)用時(shí)代話語講好中國革命精神和革命故事，使之與人民精神世界創(chuàng)造性融合。特別要對青少年進(jìn)行紅色革命文化教育，增強(qiáng)他們對革命文化的思想認(rèn)同和價(jià)值皈依。此外，還要?jiǎng)?chuàng)新傳播媒介，加大革命文化的教育宣傳力度，倡導(dǎo)以各種生動(dòng)活潑的形式春風(fēng)化雨般提升革命文化在人民群眾中的感染力和吸引力，震撼和洗禮人民的心靈，并使這一寶貴精神財(cái)富融匯生成新時(shí)代人民的精神沃土。

第四，為資本進(jìn)入文化領(lǐng)域制定好規(guī)則、設(shè)置好紅綠燈，將社會效益放在第一位，堅(jiān)持以人民為中心的文化發(fā)展理念，兼顧社會效益與經(jīng)濟(jì)效益。近年來娛樂界和部分文化領(lǐng)域出現(xiàn)的“飯圈文化”和“流量至上”現(xiàn)象愈演愈烈，提醒我們要警惕資本在文化娛樂領(lǐng)域泛濫和橫行霸道的危險(xiǎn)。要制定相關(guān)的政策舉措加強(qiáng)對文化產(chǎn)業(yè)行業(yè)、機(jī)構(gòu)、隊(duì)伍的審查管理，建立健全文化領(lǐng)域行業(yè)規(guī)范，在監(jiān)督和執(zhí)法環(huán)節(jié)加強(qiáng)對文化市場的管理與檢查，逐漸減少“資本話語權(quán)”對“作者話語權(quán)”的搶奪現(xiàn)象。在文化主導(dǎo)的原則下合理引導(dǎo)資本進(jìn)入文化市場，使資本服務(wù)于文化產(chǎn)業(yè)并始終以文化的發(fā)展繁榮、人民的精神富裕為宗旨，整治和監(jiān)管資本邏輯主導(dǎo)下制造出虛假需要的文化產(chǎn)業(yè)，更加注重發(fā)揮文化滿足人民多樣化精神生活需求的社會效益。確保黨和人民牢牢掌握規(guī)范資本成長的權(quán)力，利用我國國家體制優(yōu)勢有效規(guī)制資本勢力在文化領(lǐng)域的運(yùn)行軌跡，保障新時(shí)代人民群眾享有高質(zhì)量和豐富文化內(nèi)涵的精神生活，助推人民精神生活邁進(jìn)共同富裕繁榮的新階段。