劉煜華 胡曉慧

摘要：作為封建統(tǒng)治者維護(hù)皇權(quán)、鞏固統(tǒng)治的工具，儒釋道三教對(duì)古時(shí)人們的思想觀念、生活方式具有重要影響。自唐代以來，西津渡渡口建立，承擔(dān)通商行旅的職責(zé)。面對(duì)渡口的風(fēng)起浪涌，以“平安和諧”為內(nèi)核的宗教文化成為人們的精神寄托。因此研究津渡宗教文化，了解當(dāng)時(shí)民眾的信仰狀況，對(duì)把握西津渡的歷史與文化內(nèi)涵具有重要的意義。

關(guān)鍵詞：儒釋道;津渡文化;歷史文化內(nèi)涵

首先，國(guó)內(nèi)現(xiàn)有的各類對(duì)西津渡文化進(jìn)行考察研究的著作中，其關(guān)注點(diǎn)大多集中于西津渡的發(fā)展歷史、文化街區(qū)保護(hù)傳承開發(fā)等內(nèi)容，研究視角相對(duì)較為宏大，如劉博敏、夏絲飔先生《可持續(xù)語境下的歷史地區(qū)保護(hù)方式的思變——以鎮(zhèn)江市西津渡為例》一文，從保護(hù)對(duì)象評(píng)價(jià)、保護(hù)機(jī)制及歷史價(jià)值等方面研究西津渡的街區(qū)保護(hù);劉建國(guó)先生《西津渡歷史文脈及文化價(jià)值探析》一文，從歷史事件、渡口建設(shè)及官設(shè)機(jī)構(gòu)等方面探析津渡文化。目前國(guó)內(nèi)的研究成果雖然也有關(guān)于津渡儒釋道文化的文獻(xiàn)，如周小儒先生《淺談西津渡佛塔的特色及文化內(nèi)涵》，但其主要研究佛塔建筑的構(gòu)造，并沒有具體闡釋津渡佛教文化的內(nèi)涵。

西津渡作為鎮(zhèn)江歷史文化名城的“文脈”所在，文化基礎(chǔ)深厚，衍生出多種文化現(xiàn)象，如“救生會(huì)”慈善文化以及宗教文化。在古代渡江遇險(xiǎn)頻繁的情況下，人們祈望平安和諧，由此以鐵柱宮、天妃廟、觀音洞、昭關(guān)石塔為載體的宗教文化得到人們信奉。因此研究津渡宗教文化，以具體宗教藝術(shù)反映明清時(shí)期西津渡宗教信仰狀況，是對(duì)中國(guó)儒釋道文化研究的一個(gè)重要補(bǔ)充。

其次，國(guó)內(nèi)外已有這方面的研究文獻(xiàn)，如發(fā)表在中國(guó)宗教期刊上的《明代山西寺觀壁畫——儒釋道融合的藝術(shù)呈現(xiàn)》和《儒釋道合祀廟宇與中國(guó)宗教文化傳統(tǒng)》，分別從宗教藝術(shù)的角度呈現(xiàn)民眾宗教信仰狀況。再如韓國(guó)學(xué)者Shin.Hyun Seung在《明末浙江禪文化的盛況與儒教的應(yīng)對(duì)—以靜坐為中心-》一文中也對(duì)中國(guó)宗教在民間的表現(xiàn)進(jìn)行了研究，反映了在佛教漸盛的情況下儒學(xué)的適應(yīng)與應(yīng)對(duì)。這些資料為津渡儒釋道文化的研究提供了良好的借鑒意義。

最后，儒釋道是中國(guó)傳統(tǒng)思想和宗教文化的重要支柱，三者之間的交流融合基本貫穿中國(guó)思想史，對(duì)中國(guó)社會(huì)具有深遠(yuǎn)的影響。但長(zhǎng)期以來，海內(nèi)外學(xué)者對(duì)思想義理層面的“儒釋道融合”更為關(guān)注，對(duì)其在民間信仰實(shí)踐方面的研究相對(duì)較少，但以儒釋道為主體的中國(guó)宗教文化傳統(tǒng)的“兼容并包”的特質(zhì)，在基層民眾的祠祀實(shí)踐中表現(xiàn)突出，因此加強(qiáng)對(duì)儒釋道在民間信仰實(shí)踐方面的研究有其必要性。

一、唐代以來的儒釋道發(fā)展概況

儒、釋、道三教并存互補(bǔ)是中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的基本格局。北周武帝時(shí)期，首次產(chǎn)生“三教講論”的說法;唐代出現(xiàn)唐初重道、武后重佛、中唐儒佛對(duì)抗、晚唐排佛重道的此起彼伏的社會(huì)思潮，三教不斷沖突融合，相互借鑒，至中晚唐時(shí)初步形成三教鼎立的格局;宋代理學(xué)思潮興起，儒士多援佛入理，儒佛二教相互交融，聯(lián)系更加緊密。

明代由于統(tǒng)治者獨(dú)特的生活背景以及特殊的政治社會(huì)環(huán)境，儒釋道的融合至晚明已成為社會(huì)的主流思潮，而由此帶來的“佛道世俗化”與“儒學(xué)通俗化”對(duì)當(dāng)時(shí)人們的思想觀念帶來了重要影響。

明太祖朱元璋早年出于生存需要入寺為僧，僧人的生活經(jīng)歷使他對(duì)佛教的思想義理有更為深刻的了解。同時(shí)，道士劉伯溫、周癲等人在奪取政權(quán)時(shí)期為他出謀劃策，做出巨大貢獻(xiàn)。登基后，帝王成為儒家思想的代言人，朱元璋為鞏固統(tǒng)治，利用道教神力，宣揚(yáng)天授皇權(quán)，并提出“三教并用”的思想主張，即“于斯三教，除仲尼之道，祖堯舜，率三王，刪詩制典，萬世永賴。其佛仙之幽靈，暗助王綱，益世無窮。”由此可見朱元璋一生深受三教影響，對(duì)“三教并用”十分推崇。

受統(tǒng)治者意志影響，以宋濂為代表的士人深受佛道二教影響，并以同佛、道人士交往為榮。明代羅欽順評(píng)宋濂“一生受用，無非禪學(xué)而已”足見當(dāng)時(shí)朝堂對(duì)佛道二教的重視程度。此外，明朝初期統(tǒng)治者奉行極端皇權(quán)，大興文字獄，陳獻(xiàn)章、莊昶等山林派代表人物吸收道家無為的思想理念，將儒、道思想兼收并蓄，一定程度上為明中葉王陽明心學(xué)思想的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。由此可見明初三教融合的風(fēng)氣在士人中已漸趨成熟。

至明中期，王陽明心學(xué)思想的不斷壯大發(fā)展推動(dòng)了三教融合的進(jìn)程，佛道二教不再是流于表面的維護(hù)封建皇權(quán)的工具。王陽明通過將佛、道的思想義理同儒家思想融合創(chuàng)制心學(xué)，使儒學(xué)融合佛道的哲理色彩，提出“致良知”“知行合一”等思想主張。清代學(xué)者張履祥認(rèn)為“‘三教合一’之說莫盛于陽明之門，察其立言之意，蓋欲使墨盡歸于儒”。

同時(shí)，隨著明代資本主義的萌芽和商品經(jīng)濟(jì)的初步發(fā)展，人們對(duì)自身世俗欲望的關(guān)注更加強(qiáng)烈，以李贄、公安三袁等為代表的士人更加關(guān)注個(gè)性情感的抒發(fā)，李贄提出“三教歸儒”的主張，袁宏道則認(rèn)為“一切人皆具三教”，由此可見，三教合一在士人中已獲得很大的認(rèn)同。

至晚明，林兆恩創(chuàng)立的“三一教”通過融合儒釋道思想，將三教合一向民間傳播，使三教融合在民間獲得極大的認(rèn)同感。顧大韶認(rèn)為“三一教”“以儒為表，以道為里，以釋為歸，故稱三教也?！薄叭唤獭钡膭?chuàng)立標(biāo)志著三教融合由一股思潮向民間宗教的方向演化，由此“三教合一”成為廣受民眾認(rèn)同的普遍觀念。

二、儒釋道精神在津渡文化中的體現(xiàn)

津渡文化，即指自唐代西津渡渡口建立以來，于西津渡地區(qū)航行人們對(duì)平安慈航的渴求及所做的行為。鎮(zhèn)江作為一個(gè)兼收并蓄、多元并包的城市，在其歷史發(fā)展的過程中受到多方思想與文明的影響，形成了集儒、釋、道三教于一體的建筑布局形式。

（一）佛教建筑：昭關(guān)石塔

昭關(guān)石塔居于西津渡古街的制高點(diǎn)和正中央，是我國(guó)年代最久，唯一現(xiàn)存的過街石塔。它通體呈灰白色，由下部的云臺(tái)和上部石塔構(gòu)成，通高約8.635米，分為塔座、塔身、塔頸、塔額、塔頂五部分，全部用青石分段雕刻而成。在建筑學(xué)領(lǐng)域，昭關(guān)石塔的形制被稱為“覆缽式”，是藏傳佛教喇嘛塔典型的建筑式樣。同時(shí)，石柱塔身均有各種雕飾和刻文，如東面兩石柱外側(cè)刻有“當(dāng)愿眾生，受天人供”，兩側(cè)邊款則有“法輪常轉(zhuǎn)”“佛日增輝”等漢字及梵文，四個(gè)塔柱內(nèi)側(cè)刻有“南無大方佛華嚴(yán)經(jīng)”。

據(jù)考證，昭關(guān)石塔的建成時(shí)間在元代，大約1311年。

公元1277年，來自中亞地區(qū)古城撒馬爾罕的馬薛里吉思，被元世祖忽必烈任命為鎮(zhèn)江總管府的副達(dá)魯花赤（當(dāng)時(shí)鎮(zhèn)江的最高行政長(zhǎng)官）。作為一名虔誠(chéng)的也里可溫信徒，馬薛里吉斯致力于修建也里可溫十字寺，為此占用了金山寺位于云臺(tái)山上的部分土地;公元1307年，元武宗海山皇帝轉(zhuǎn)變前朝宗教政策，不再推崇也里可溫教，轉(zhuǎn)而尊儒重佛。由此金山寺應(yīng)聲長(zhǎng)老向朝廷狀告也里可溫教徒侵占金山寺地產(chǎn)的行為，海山皇帝為調(diào)和矛盾，減輕民怨，下令拆毀云臺(tái)山上的也里可溫寺，并征召一名叫劉高的工匠幫助金山寺修建般若院等。

劉高參照元大都喇嘛塔的樣式在西津渡打造了一座形制相似的白塔作為改建寺院的一部分，昭關(guān)石塔也融合了中原文化的影子和梵式建筑的風(fēng)格，塔的橫梁下沿刻有漢族云紋圖案;塔身須彌座是喇嘛教繁復(fù)的折角形紋路;塔柱雕刻著漢傳佛教經(jīng)典的名字。

《佛祖歷史通載》記載：“外邦進(jìn)貢佛舍利放在過街石塔內(nèi)，讓來往的眾人同享佛舍利的佛緣和福分。按照佛教的解釋，塔就是佛，所以從塔下券門經(jīng)過就是禮佛?！痹鹘蚨梢殉蔀槟蟻肀蓖?、商旅運(yùn)輸?shù)闹匾劭?，面?duì)波濤洶涌的長(zhǎng)江，來往人們對(duì)平安和諧的祈求強(qiáng)烈，昭關(guān)石塔位于古街高處，蘊(yùn)含著人們對(duì)平安的祈求以及佛教信仰。

（二）儒家思想：“三官一民”的救生會(huì)組織

位于鎮(zhèn)江的救生會(huì)組織是世界上最早的專業(yè)人命救助機(jī)構(gòu)。西津渡作為南北運(yùn)輸通行的重要交通樞紐，江運(yùn)情況變化無常。唐天寶十年（751），數(shù)十艘舟船沉沒;宋紹興元年（1113），一艘渡船遇到風(fēng)濤，45名渡客無一生還;明萬歷年間，千艘漕船和民船被摧毀。由此出現(xiàn)了以渡江救人為己任，關(guān)注民生安全的救生會(huì)組織。該組織前后分別由官府和民間操辦，主要管理人員為官府行政人員及當(dāng)?shù)剜l(xiāng)紳。

明末以前，救生會(huì)由官府負(fù)責(zé)，南宋蔡洸、元代段廷珪、明代周忱為救生事業(yè)作出貢獻(xiàn)，但官渡主要負(fù)責(zé)南來北往人員及其貨物的渡江運(yùn)輸，兼及救生;明末戰(zhàn)亂頻繁，官辦救生難以維持，興化紳士李長(zhǎng)科主持修建救生紅船10只，獎(jiǎng)勵(lì)救生者，其創(chuàng)建的玉山避風(fēng)館由明及清，未曾中斷;清康熙四十一年，蔣元鼐等十五人集資在西津渡創(chuàng)辦了京口救生會(huì)，此后，蔣氏家族連續(xù)七代共160多年致力于救生事業(yè)，自籌捐款，專門打撈沉船和江上救生，屬于慈善機(jī)構(gòu)。

救生會(huì)的創(chuàng)辦，體現(xiàn)了傳統(tǒng)儒家知識(shí)分子對(duì)民生的關(guān)注，是儒家人文思想影響下的產(chǎn)物，對(duì)當(dāng)?shù)厝说纳?cái)產(chǎn)安全起到重要的保障作用。

（三）道教遺存：鐵柱宮、紫陽洞等建筑群

鐵柱宮于明代修建，清康熙年間重修，是凈明道的宮觀。凈明道于宋元興起，是一個(gè)兼容性極強(qiáng)的教派，它融合儒道思想，以忠孝神仙、強(qiáng)調(diào)世俗倫理為主要特色，以忠孝濟(jì)度為主要精神，全稱“凈明忠孝道”。

街區(qū)內(nèi)的觀音洞、紫陽洞分屬佛、道，以鐵柱宮為軸緊密相靠，這樣的宗教文化布局十分可貴。清朝李葂《再過鐵柱宮》亦言“金山江上寺，鐵甕海邊城。僧老曾留榻，尤能道姓名?！弊詈髢删湓娂纯勺C明鐵柱宮僧道兼容的問題。

由此可見，鎮(zhèn)江西津渡對(duì)宗教極強(qiáng)的包容性以及各種宗教思想雜糅于此，共同承擔(dān)當(dāng)?shù)厝恕巴怯X路”，“共度慈航”的心理愿景。

三、儒釋道精神融于津渡人民心中的原因及其對(duì)當(dāng)?shù)厝松畹挠绊?/p>

儒釋道思想在封建社會(huì)不同時(shí)期，受統(tǒng)治者思想意志的影響，其地位此起彼伏、相互融合發(fā)展，對(duì)古代人們的心理觀念及生活方式產(chǎn)生了重要作用。

古時(shí)西津渡服務(wù)于軍事政治、商旅客貨，是重要的交通咽喉和軍事要地，但渡口泛濫，風(fēng)起浪涌，危害人們的生命財(cái)產(chǎn)安全，因此大家對(duì)平安的祈求十分強(qiáng)烈。以平安和諧為核心的儒釋道精神便成為大家的心靈寄托與宗教信仰，由此儒釋道在當(dāng)時(shí)得以發(fā)展且為人尊崇。

當(dāng)今鐵柱宮、昭關(guān)石塔等建筑已經(jīng)成為當(dāng)?shù)厝似砬髨A滿、婚姻幸福、前程似錦等的重要物質(zhì)寄托，古時(shí)人們對(duì)平安和諧的祈求也在津渡人民心中留下了共同的記憶，有利于強(qiáng)化當(dāng)?shù)氐臍v史記憶和地域認(rèn)同，擴(kuò)大當(dāng)?shù)氐奈幕绊懥?

其次，隨著“經(jīng)濟(jì)民俗”熱和文旅融合的發(fā)展，大量游客走進(jìn)西津渡，了解津渡文化與歷史，這不僅促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展，提高了當(dāng)?shù)厝嗣竦纳钯|(zhì)量，還使當(dāng)?shù)氐奈幕叛霾粩鄠鞑ィ瑥亩鰪?qiáng)當(dāng)?shù)厝说奈幕院栏泻妥孕判?，增?qiáng)對(duì)地域文化的認(rèn)同。

綜上所述，儒釋道精神在歷史發(fā)展的過程中對(duì)西津渡文化的形成與發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響，這深刻影響著當(dāng)?shù)厝嗣竦乃枷胗^念和社會(huì)活動(dòng)。了解西津渡的歷史，對(duì)了解我國(guó)歷史上各個(gè)時(shí)期官方對(duì)待宗教的態(tài)度具有重要的參考價(jià)值。因此，重視明代儒釋道精神的發(fā)展?fàn)顩r，對(duì)把握西津渡的歷史和文化內(nèi)涵具有重要意義。

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作者簡(jiǎn)介：

劉煜華（2001-），女，漢族，山西臨汾人，江蘇大學(xué)本科在讀，民間文學(xué)方向。

基金項(xiàng)目：

江蘇大學(xué)2021年大學(xué)生實(shí)踐創(chuàng)新訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：202110299654X。