具有多重意義和價(jià)值的散曲學(xué)經(jīng)典論著
——讀《元散曲通論》札記

李 滔

(四川師范大學(xué) 文學(xué)院，四川 成都 610011)

2021年9月，全國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作辦公室發(fā)布了《2021年國家社科基金中華學(xué)術(shù)外譯項(xiàng)目申報(bào)公告》，其中趙義山先生所著的《元散曲通論》(以下簡稱《通論》)入選推薦選題目錄。相信對于認(rèn)真閱讀過這本著作的人來說，聽到這則消息后并不會(huì)感到意外，因?yàn)閺摹按碇袊鴮W(xué)術(shù)水準(zhǔn)、體現(xiàn)中華文化精髓、反映中國學(xué)術(shù)前沿”三個(gè)角度來考量，《通論》入選乃實(shí)至名歸。

《通論》是中國散曲學(xué)史上第一部專論元代散曲的斷代體曲學(xué)論著。關(guān)于它的學(xué)術(shù)價(jià)值和學(xué)術(shù)地位，我們還可以從以下幾個(gè)事實(shí)得知。其一是熊篤、劉揚(yáng)忠、施軒(筆名，即湖南師范大學(xué)原王毅教授)、武舟(筆名，即復(fù)旦大學(xué)黃仁生教授)、鄭海濤、張雪歡等學(xué)者寫作的系列評述文章。這些評述文章有一個(gè)共識(shí)，那便是一致認(rèn)為本書是新時(shí)期散曲斷代研究的“扛鼎之作”。其二是《通論》的出版情況：1993年，《通論》由巴蜀書社首次出版；2004年，《通論》修訂本又由上海古籍出版社出版；如今，《通論》的二次修訂本又將由上海古籍出版社出版。問世近三十年間，經(jīng)歷兩次修訂，三次出版，受到學(xué)界的好評。其三是《通論》已經(jīng)被一些高校采納為教授中國文學(xué)史參考使用的教材。此外，本書亦受到海外學(xué)者的關(guān)注。據(jù)調(diào)查，《通論》在漢學(xué)界廣為征引，例如新加坡漢學(xué)家陳靝沅(中文名，即英國倫敦大學(xué)亞非學(xué)院中文系教授Tian Yuan Tan)所編《牛津中國研究參考書系》()，稱本書是“元散曲研究最權(quán)威、最全面之作”，北美東亞系主流教材蔡宗齊《如何閱讀中國詩》、元代文學(xué)研究學(xué)者伊維德(W. Idema)和奚如谷(S. West)的研究論文以及多倫多大學(xué)鄭裕彤東亞圖書館、臺(tái)灣“中央研究院”推薦書目也對本書多加引用或推介，而荷蘭博睿出版集團(tuán)則將其列入“中國人文譯叢”(BHCL)出版計(jì)劃。這些現(xiàn)象說明：《通論》是一部富于科學(xué)性與創(chuàng)新性的著作，它所闡發(fā)的系列曲學(xué)理論具有經(jīng)典意義，從而引起了海內(nèi)外學(xué)者的廣泛關(guān)注和討論。也正因?yàn)槿绱耍瑢τ谙胍私馍⑶R(shí)，有志于從事散曲研究工作的碩、博士研究生而言，《通論》是必讀著作。它所包含的散曲相關(guān)問題討論，所體現(xiàn)的治學(xué)理念，以及所采用的研究方法，值得每一位研習(xí)散曲者細(xì)細(xì)咀嚼、品鑒、學(xué)習(xí)。

一 《通論》的主要內(nèi)容與整體框架

在《通論》問世以前，學(xué)界至少流行著6種散曲通史著作，分別是任中敏《散曲概論》、盧前《散曲史》、梁乙真《元明散曲小史》、羅錦堂《中國散曲史》、羊春秋《散曲通論》、李昌集《中國古代散曲史》等。這些著作代表了自任中敏先生創(chuàng)立散曲學(xué)以來，學(xué)界對元、明、清三代散曲通史研究所做出的努力以及取得的豐碩成果。在前人所做的大量文獻(xiàn)考訂、散曲史梳理等工作基礎(chǔ)上，《通論》得以站在更高的維度對學(xué)界近百年來的研究成果進(jìn)行系統(tǒng)總結(jié)，進(jìn)而重新認(rèn)識(shí)元代散曲。在此過程中，《通論》還對羅忼烈、楊蔭瀏、洛地、李殿魁、康保成、周維培、門巋、王文才等諸多治詞治曲名家的學(xué)說多有采納、介紹。從這個(gè)角度來看，《通論》集眾家之長，它的問世具有某種學(xué)術(shù)史意義。

以上海古籍出版社2004年所出修訂版為據(jù)，《通論》全書共十二章。若依據(jù)主旨內(nèi)容劃分，可分為六大部分。(一)第一章至第四章主要論述散曲體制，即論述散曲作為區(qū)別于詩、詞、諸宮調(diào)等文體所具有的特征。具體而言，圍繞散曲形成過程、散曲所用宮調(diào)曲牌、散曲體式結(jié)構(gòu)、散曲曲體特征等問題展開，論及曲樂、宮調(diào)、曲牌、小令、帶過曲、套數(shù)、襯字、曲韻、用語、務(wù)頭等散曲諸元素。(二)第五章主要論述元散曲與元雜劇之關(guān)系，具體討論散曲與劇曲發(fā)展先后、散曲對北曲雜劇的影響、雜劇對散曲的影響。(三)第六章主要討論元散曲作家構(gòu)成與群體風(fēng)貌，對官吏作家、才人作家、少數(shù)民族作家和歌女作家等群體的散曲創(chuàng)作實(shí)踐和群體風(fēng)貌進(jìn)行評述。值得注意的是，這是中國散曲學(xué)史上首次對元散曲作家群體進(jìn)行科學(xué)準(zhǔn)確的劃分。(四)第七章至第十章討論元代散曲創(chuàng)作的興衰，分為演化階段、始盛階段、鼎盛階段和衰落階段四大階段，并對各個(gè)階段代表作家的散曲創(chuàng)作實(shí)踐進(jìn)行評述。(五)第十一章論述元人的曲論，分別介紹了元人對于唱曲、作曲、散曲源流和散曲風(fēng)格的看法。(六)第十二章為《元散曲基本文獻(xiàn)敘錄》，對曲文總集、別集、曲論、曲譜等書目編寫了提要。書末附錄作者本人詞曲集《斜出齋詞曲小集》。

以上內(nèi)容，論及元代散曲體制、散曲作品、散曲理論、散曲作家、散曲文獻(xiàn)等諸多方面，可謂詳盡。從這個(gè)角度講，《通論》所展示出的論述角度、論證方式，為斷代研究提供了一種典范。

二 《通論》所體現(xiàn)的治學(xué)理念與治學(xué)方法

(一)論從史出——扎實(shí)的文獻(xiàn)考據(jù)

綜觀《通論》全書，它所闡發(fā)的一套系統(tǒng)學(xué)說是建立在翔實(shí)的文獻(xiàn)考據(jù)基礎(chǔ)之上的。由于本書現(xiàn)有的兩個(gè)版本，即巴蜀書社1993年版和上海古籍出版社2004版，都沒有列出參考文獻(xiàn)，現(xiàn)在不妨做一統(tǒng)計(jì)。

表1書目共計(jì)159種。從年代來看，這份引用書目包含了先秦至近代各個(gè)時(shí)期的重要文獻(xiàn)。這就是說，我們研究元代文學(xué)，不能只看元代材料。一種文學(xué)體裁絕非憑空產(chǎn)生，它的出現(xiàn)有一個(gè)歷史過程，而這個(gè)過程需要我們采用“考鏡源流”的方法才能揭曉。其實(shí)，這與趙義山先生一貫強(qiáng)調(diào)的“十六字詞曲治學(xué)方針”——“詞曲通觀、宋元兼治、文樂雙修、明清一覽”——是同一道理。從類別來看，這份書目包含了各類經(jīng)、史、子、集文獻(xiàn)，其中既包括官家修撰的文獻(xiàn)，例如《史記》《漢書》《晉書》《宋書》《隋書》《宋史》《元史》等史傳文獻(xiàn)，《全唐詩》《四庫全書總目提要》《新定九宮大成南北詞宮譜》等總集、曲譜文獻(xiàn)，也包括文人撰寫的各類筆記、詩話、曲話、曲譜，例如《中山詩話》《唐語林》《碧雞漫志》《都城紀(jì)勝》《青樓集》《事林廣記》《曲律》《曲譜》等。李修生先生曾在《通論·初版序》中指出，“散曲是俗文學(xué)興起的產(chǎn)物”，而《通論》所采用的文獻(xiàn)也大多與俗文學(xué)活動(dòng)相關(guān)，例如書目中的《北里志》《碧雞漫志》《夢粱錄》《容齋五筆》《東京夢華錄》《青樓集》《事林廣記》等，這尊重了散曲是俗文學(xué)產(chǎn)物的事實(shí)。面對學(xué)界長期流行的元散曲發(fā)展階段“二分說”“三分說”，趙義山先生并沒有跟風(fēng)，而是著手考證元代五十余位重要散曲作家的創(chuàng)作情況，對其散曲作品的創(chuàng)作年代進(jìn)行一一考察，并制作年表，把握階段性特征。在此基礎(chǔ)上，科學(xué)地將元散曲發(fā)展分為演化階段、始盛階段、鼎盛階段、衰落階段等四個(gè)階段，并對此前一些文學(xué)史教材和學(xué)術(shù)論著將元代后期作者歸為前期的不當(dāng)做法進(jìn)行了有力辨正。而在其后寫作《明清散曲史》一書的過程中，趙義山先生則又繼續(xù)沿用了這種研究方法，在對明清兩代散曲作家的創(chuàng)作活動(dòng)以及散曲作品寫作年代進(jìn)行細(xì)致考證后，將明代散曲發(fā)展劃分為過渡期、低落期、復(fù)興期、鼎盛期、繼盛期五個(gè)階段，并對清代散曲發(fā)展概貌做出了精確總結(jié)。

表1 《通論》所引書目

總之，我們可以根據(jù)這份引用書目，了解《通論》的成書過程以及書中相關(guān)論述的由來，從而對元散曲的形成和發(fā)展建立更深層次的理解。同時(shí)，這份書目是元代散曲研究的基本文獻(xiàn)，對于研習(xí)散曲者而言，它提供了一份可參考閱讀的書單。

(二)多點(diǎn)考察、全面觀照、總體把握——科學(xué)的研究方法

長久以來，人們習(xí)慣用線性思維看待文學(xué)事物的發(fā)展，例如一種比較常見的觀點(diǎn)是“詩變而詞，詞變而曲”，認(rèn)為詩、詞、曲三種文體之間完全是遞進(jìn)嬗變關(guān)系。這既未對三者之間的互動(dòng)進(jìn)行微觀考察，顯得比較籠統(tǒng)，也忽視了三者之外其他文藝所發(fā)生的作用，不夠全面、客觀。而《通論》則更多采用多點(diǎn)考察、全面觀照、總體把握的方式，揭示了多種文藝形式之間相互影響、相互作用的事實(shí)。

《通論》第一章《北曲的形成》，主張用多元形式看待曲體文學(xué)的產(chǎn)生。例如在探討北曲曲樂的形成問題時(shí)，著重考察傳統(tǒng)詞樂、漢族俗歌俚曲、少數(shù)民族音樂對北曲曲樂體系構(gòu)成的影響；在討論北曲文學(xué)風(fēng)貌的形成時(shí)，著重考察唐文人俗詞、民間詞、宋金文人俗詞、道士詞、大曲、唱賺、諸宮調(diào)等所發(fā)生的作用；在討論北曲體制形成問題時(shí)，重點(diǎn)考察了唱賺、諸宮調(diào)、大曲在詞曲嬗變過程中起到的溝通聯(lián)結(jié)作用，并在此過程中，對唱賺、諸宮調(diào)兩種文藝進(jìn)行了考辨，創(chuàng)造性地提出“‘賺’之一體，乃詞中之套曲；套曲一式，乃曲中之‘賺’體”之說。再如《通論》第二章《北曲的曲牌宮調(diào)》，在考察曲牌的形成與發(fā)展時(shí)，上溯《詩經(jīng)》、漢魏樂府傳統(tǒng)，下考唐宋詞調(diào)、大曲、教坊曲、諸宮調(diào)、金院本、俗曲等文藝形式；《通論》第五章《元散曲與元雜劇》，則又揭示了散曲與雜劇之間在結(jié)構(gòu)、音樂、語言風(fēng)格、題材等方面相互影響的情況。凡此種種，無不體現(xiàn)出作者善于將不同文藝形式進(jìn)行比較，從而建立綜合理解的治學(xué)方法。

這啟示我們：要樹立全局思維，歷史上出現(xiàn)的各種文藝形式都不可能是各自為營的，它們之間有著復(fù)雜而微妙的關(guān)聯(lián)。而能否找到這種關(guān)聯(lián)，關(guān)系著我們是否能正確認(rèn)識(shí)和解釋歷史上的文學(xué)現(xiàn)象。在中國文學(xué)史上，詩、詞、文等體裁通常被視為“雅”文學(xué)，而散曲、劇曲、諸宮調(diào)、唱賺等文藝則更多被視為“俗”文學(xué)，然而這種雅俗之分并不代表它們之間毫無聯(lián)系。相反，現(xiàn)在的研究證明：各種文藝之間的互動(dòng)是頻繁的，“雅”與“俗”是相互影響、相互作用的。

(三)重視材料和善于搜尋材料

元代立國不足百年，相比歷史上的其他朝代，時(shí)間要短得多，因而其俗文學(xué)作品數(shù)量也相對較少。單就散曲來說，遠(yuǎn)不及唐詩宋詞留下的作品那樣眾多，再加上元代早期文人重詩詞而輕散曲的觀念，所以其創(chuàng)作、流傳也受到了一定的影響。隋樹森先生編《全元散曲》，僅收得小令3885首，套數(shù)478套。其后，陳加、王鋼、劉崇德等學(xué)者又補(bǔ)錄套數(shù)近40套、小令110余首。此外，留存至今的元人散曲選本數(shù)量也屈指可數(shù),僅存《樂府新編陽春白雪》《朝野新聲太平樂府》《梨園按試樂府新聲》《類聚名賢樂府群玉》四種。散曲作品的大量佚失不可避免地給散曲研究帶來一定的局限。例如關(guān)于元曲宮調(diào)，元代芝庵和明代臧懋循分別說過：“大凡聲音，各應(yīng)于律呂，分于六宮十一調(diào)，共計(jì)十七宮調(diào)”，“唯曲自元始有，南北各十七宮調(diào)”，“北曲有十七宮調(diào)，而南止九宮”。然而，從保存下來的散曲作品來看，僅見十二種宮調(diào)，其余的宮調(diào)是未被采用，還是使用這些宮調(diào)的作品已經(jīng)盡皆散佚？我們不得而知。

在這樣缺少研究資料的情況下，要對元代散曲做全方位的總結(jié)，絕非易事。1990年到1993年，趙義山先生在寫作《通論》的過程中，曾多次前往北京圖書館(今國家圖書館)、北京師范大學(xué)圖書館、北京大學(xué)圖書館、重慶圖書館等全國各大圖書館查閱古籍，最大限度地填補(bǔ)資料空缺，力圖鉤稽最完備的元散曲發(fā)展史。所以，呈現(xiàn)在讀者面前的這本《通論》具有理論和資料雙重價(jià)值。趙義山先生重視研究資料還體現(xiàn)在《通論》第十二章《元散曲研究基本文獻(xiàn)敘錄》，在此部分，分別為11種散曲總集、3種散曲別集、4種散曲叢書、22種曲話曲論、4種曲譜編寫了提要。這充分說明：研究者所占有材料的數(shù)量決定了研究的質(zhì)量。一方面，正如王國維先生所說的“古來新學(xué)問起，大都由于新發(fā)見”，研究者要盡可能挖掘新材料；另一方面，還需要具備分析材料、整合材料的能力。如今，獲取研究資料的方式要比前人容易得多，許多大型叢書可以通過購買獲得，網(wǎng)絡(luò)上一些大型古籍?dāng)?shù)據(jù)庫也相繼建立和投入使用，給研究者帶來了便利。但面對眾多的資料，更考驗(yàn)研究者的分辨能力和分析能力，這個(gè)時(shí)候，還需要向老一輩學(xué)者學(xué)習(xí)處理材料的方法。

(四)散曲研究與散曲創(chuàng)作并重

《通論》書末附錄的《斜出齋詞曲小集》，是趙義山先生的詞曲作品集。義山先生是散曲研究的集大成者，除《元散曲通論》，他還著有《明清散曲史》《明代小說寄生詞曲研究》《斜出齋曲論前集》《中國分體文學(xué)史》(合著)等，均為學(xué)界公認(rèn)的權(quán)威著作。同時(shí)，趙義山先生也是散曲創(chuàng)作的大家。在他的筆下，“曲滿山川，情滿山川”，“感慨時(shí)事，針砭時(shí)弊，關(guān)注民瘼，寄情山水，贈(zèng)答唱和……類型豐富，題材廣泛。凡山水之情、家國之情、百姓之情、師友之情……盡顯于筆端”。在2021年舉行的中國散曲研究會(huì)成立三十周年紀(jì)念暨第十六屆中國散曲與相關(guān)文體國際學(xué)術(shù)研討會(huì)并草原筆會(huì)上，趙義山先生以中國散曲研究會(huì)會(huì)長身份，曾在講話中指出：“要繼續(xù)堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)研究會(huì)理論研究和創(chuàng)作實(shí)踐并重的優(yōu)良傳統(tǒng)，繼續(xù)堅(jiān)持和鞏固學(xué)術(shù)與創(chuàng)作兩支隊(duì)伍相互學(xué)習(xí)、攜手并進(jìn)的傳統(tǒng)。”而在實(shí)踐中，義山先生也是以這樣的思想指導(dǎo)其工作的。作為中國散曲研究會(huì)會(huì)長，在他的倡導(dǎo)與支持下，全國各地新興的散曲組織相繼成立，各種散曲刊物相繼創(chuàng)刊。而作為一名教師，他身體力行、以身作則，鼓勵(lì)學(xué)生寫作散曲。例如，他在所執(zhí)教的四川師范大學(xué)指導(dǎo)碩士、博士研究生創(chuàng)建獅山曲社，定期設(shè)置主題舉辦散曲創(chuàng)作、評點(diǎn)活動(dòng)，并充分利用網(wǎng)絡(luò)媒體吸引更多的人加入散曲創(chuàng)作、研究隊(duì)伍。這說明散曲研究和散曲創(chuàng)作是可以互相促進(jìn)的，人們在研究、鑒賞古代散曲作品時(shí)，可以更好地指導(dǎo)自己寫作，而寫作散曲則既可以促進(jìn)對古人散曲作品的理解，又可以使自己始終保持研究散曲的熱情。

三 結(jié)語：《通論》對于后進(jìn)散曲研究者的啟示

對于初入散曲研究之門的學(xué)習(xí)者而言，初讀《通論》可能會(huì)感到困難。一方面，《通論》中的研究跨越了文學(xué)、音樂學(xué)、曲學(xué)、音韻學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等學(xué)科，其中的一些術(shù)語和理論需要借助工具書方能理解；另一方面，元散曲的形成和發(fā)展本就是一個(gè)復(fù)雜的問題，與歷史上的多種文藝形式都有千絲萬縷的關(guān)系，所以對其進(jìn)行概括總結(jié)必定會(huì)涉及大量的煩瑣考證工作。但正所謂“世之奇?zhèn)ス妍惓Ｔ谟陔U(xiǎn)遠(yuǎn)”，我們切不可視之為畏途。唯有踏實(shí)讀書，認(rèn)真整理文獻(xiàn)，打好基本功，才能對元散曲建立起正確的理解體系?？茖W(xué)研究需要理性思維，更需要情懷支撐，趙義山先生和他的《元散曲通論》給我們提供了效仿學(xué)習(xí)的對象。如今，隨著散曲研究和創(chuàng)作的持續(xù)推進(jìn)，相信散曲學(xué)這門學(xué)科一定會(huì)不斷發(fā)展，迎來嶄新的面貌！