承創(chuàng)傷記憶， 載愛國(guó)之志

楊茹茹

【摘要】 “創(chuàng)傷”作為艾青詩(shī)歌的重要主題，作為把握時(shí)代脈搏，緊扣經(jīng)典命題的作品，它回應(yīng)變幻無(wú)窮的社會(huì)所提出的個(gè)人與國(guó)家生存之道的問(wèn)題，對(duì)于革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期人民命運(yùn)、國(guó)家命運(yùn)進(jìn)行多維度和多層次的展示，同時(shí)對(duì)未來(lái)中國(guó)前途和命運(yùn)進(jìn)行了前瞻性的預(yù)示，并對(duì)身處其中的人物在這段充滿辛酸而又滿含希望歲月中所遭受的創(chuàng)傷給予了人性的關(guān)照，反映了人民艱難的生存條件，時(shí)代的變數(shù)，家國(guó)的同質(zhì)異構(gòu)，民族的覺醒與反抗，這一切造成人物的心理創(chuàng)傷，叩問(wèn)個(gè)體的“命運(yùn)”出路，從個(gè)人到國(guó)家、觀照創(chuàng)傷的外部構(gòu)成和內(nèi)部類型，以此實(shí)現(xiàn)心理治愈和創(chuàng)傷撫慰。

【關(guān)鍵詞】 創(chuàng)傷;艾青;愛國(guó);受難

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2022）16-0035-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.16.011

艾青作為詩(shī)壇的著名詩(shī)人，其作品不計(jì)其數(shù)，在今天仍然是耳熟能詳?shù)?。其中他在意象選擇上都有自己的特色，如《向太陽(yáng)》《大堰河——我的保姆》《我愛這土地》等作品都是引起共鳴的佳作，土地和太陽(yáng)是艾青最常使用的意象，這兩個(gè)看似矛盾的意象中承載著詩(shī)人艾青悲慘身世的創(chuàng)傷記憶，傳達(dá)著他濃濃的愛國(guó)情懷。正是因?yàn)閭€(gè)別意象（太陽(yáng)、土地、大堰河等）的選擇，給他贏得了許多特別的稱號(hào)，比如“深情吟唱的大地之子”“大堰河之子”“太陽(yáng)之子”“吹蘆笛的詩(shī)人”等稱號(hào)。艾青的創(chuàng)傷書寫既是自身命運(yùn)的寫照，同時(shí)又是千千萬(wàn)萬(wàn)中國(guó)人民生活境遇的縮影，又是備受欺凌與鄙視的舊中國(guó)的反抗與掙扎，同時(shí)又飽含新中國(guó)光明燦爛未來(lái)的向往與期盼。

一、艾青創(chuàng)傷記憶書寫的原因

災(zāi)難和受難為20世紀(jì)三四十年代中國(guó)的主要的創(chuàng)作動(dòng)因，艾青作為這一時(shí)期重要的詩(shī)人，自然秉持創(chuàng)傷的書寫，這與他的身世遭遇和身處國(guó)家的歷史環(huán)境有很大關(guān)系。

（一）個(gè)人漂泊經(jīng)歷與身世坎坷

艾青雖然出身地主家庭，但是他的家庭因其出生帶有“克父”之意，將其托付給保姆大堰河，從此遠(yuǎn)離家庭，跟隨保姆大堰河成長(zhǎng)。直到成年才回到父母身邊，但是從小與父母兄弟分離帶來(lái)的疏離和冷漠并不能伴隨他的歸來(lái)而消除。因此，在他的心里一直渴望著母親的關(guān)心和照顧，在他的詩(shī)作《大堰河——我的保姆》中得到了完美的詮釋。而土地被賦予的內(nèi)涵契合艾青的內(nèi)心所盼和骨子里的追求，在《我愛這片土地》中詩(shī)人正是將自己所幻想的母親的所具有品質(zhì)嫁接大地這位母親身上，從某種意義上來(lái)說(shuō)，這從一定程度上彌補(bǔ)了詩(shī)人所缺少的母愛與母性光輝。

在中國(guó)神話傳說(shuō)中，女媧也是用泥土造人的：“女媧摶黃土作人?！迸畫z用充滿力量的手，從地上摶起塊塊黃土捏成了充滿活力、活生生的人，并賦予了生命，從此人類就逐漸生存繁衍了下來(lái)。這中國(guó)創(chuàng)世的神話傳達(dá)出深刻的哲理：土地是一切生命的起點(diǎn)，孕育生命，人類無(wú)法擺脫土地而孤立存在。艾青的這種記憶架構(gòu)源于神話系統(tǒng)中的“大地之母”這一原型 ，表現(xiàn)為土地具體抽象扮演母親的角色，承擔(dān)撫養(yǎng)萬(wàn)物生靈的職責(zé)，漸漸成為生命、穩(wěn)重的文化基因。

詩(shī)人們往往從土地最原始的意義著手，賦予其特殊的意義和內(nèi)涵，比如在《我愛這土地》中一方面根據(jù)詩(shī)人的意象組合中可以看到：一位經(jīng)歷了暴風(fēng)雨，滿目瘡痍的大地母親形象躍然紙上，將母親身上特有的忍耐與承受的抽象品質(zhì)具體化;另一方面，大地母親賦予我們生命，母親承擔(dān)一切暴風(fēng)雨將我們降生于世，哪怕犧牲自己生命，這里大地作為生命傳承的主要載體，同時(shí)也是新生命的象征。土地作為一個(gè)崇高的意象，其中代表這人類感性認(rèn)識(shí)最完善的表達(dá)，解讀往往給予它理性、崇高、偉大的闡釋表達(dá)和意蘊(yùn)理解，在這片土地上所遭受一切風(fēng)雨的侵?jǐn)_、河流的漫無(wú)邊際穿梭，風(fēng)的怒號(hào)，而大堰河所經(jīng)歷的貧窮、饑餓、疾病等苦難，都是艾青回國(guó)后的所見所聞的真切感受融于土地這一內(nèi)涵廣闊而深遠(yuǎn)的意象之中，飽含了他少年時(shí)期、青年時(shí)期的困頓——缺乏母愛、缺乏家庭關(guān)愛的記憶，渴望親情，渴望家人，尤其母親的關(guān)懷，從他的詩(shī)歌中可以感受到他自小因家庭原因所受到的創(chuàng)傷給他的作品蒙上一層層難以去除的創(chuàng)傷的痕跡。

（二）國(guó)家遭難歷史與人民困苦

當(dāng)時(shí)中國(guó)大地上正值被外國(guó)侵略、國(guó)內(nèi)政局動(dòng)蕩，到處充滿血腥和殺戮氣息，充斥著哀號(hào)和哭泣的叫喊聲。而社會(huì)處于一片水深火熱之中，饑荒與水災(zāi)，人民流離失所到處逃難，土地被戰(zhàn)火所侵?jǐn)_，農(nóng)民沒有收成，被迫離開故土，飽一頓饑一頓、尋找生路?？墒撬劳?、饑餓、疾病時(shí)刻上演，人連最起碼生存的權(quán)利受到威脅，何談尊嚴(yán)與價(jià)值，與唐詩(shī)宋詞中描寫民風(fēng)凋敝、民生疾苦、戰(zhàn)爭(zhēng)生靈涂炭、白骨堆積的內(nèi)容有異曲同工之妙?！端赖亍肪鸵赃^(guò)客的視角描寫了四川農(nóng)村大干旱中的凄慘狀況：河床干涸見底，地裂苗枯草萎，災(zāi)民四竄。“幾千萬(wàn)的‘地之子/從山坡到山坡……疲乏地喘息著，于是他們一千萬(wàn)的‘地之子/伸出無(wú)數(shù)的手……向死亡的大地的心臟/挖掘糧食?！盵1]其中反復(fù)出現(xiàn)的“地之子”意指生活于干裂土地上的無(wú)家可歸、流離失所的流民形象，也指遭受戰(zhàn)爭(zhēng)與創(chuàng)傷后的干癟土地，是一片死寂、毫無(wú)生氣、草木枯靈的景象，這些自然災(zāi)害帶給人民的苦難，給他們內(nèi)心留下深深的創(chuàng)傷，難以愈合。

而《低洼地》作于戰(zhàn)時(shí)桂林鄉(xiāng)村，詩(shī)人面對(duì)沒有經(jīng)過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)洗禮的低洼地和樸實(shí)的勞動(dòng)者而有感而發(fā)：“沒有比林間的低洼地更美的了/幽暗而靜寂豐富而深邃野蠻而神秘……沒有比林間的低洼地更和諧了/站立在陰影里的臨時(shí)的工場(chǎng)也是可愛的……”[2]，詩(shī)人當(dāng)時(shí)渴望和平的愿望，渴望戰(zhàn)后的創(chuàng)傷得到愈合。從創(chuàng)傷產(chǎn)生和創(chuàng)傷治愈兩個(gè)角度來(lái)看，艾青的詩(shī)歌正是國(guó)家受難與遭難的歷史寫照，從而給人民留下不可愈合的創(chuàng)口，詩(shī)人也在思考如何書寫“創(chuàng)傷”既部擺脫現(xiàn)實(shí)生活，同時(shí)又可以當(dāng)人民的“代言人”，講出他們的不幸，弘揚(yáng)愛國(guó)情。

二、艾青創(chuàng)傷記憶書寫的類型

創(chuàng)傷記憶是由對(duì)于人內(nèi)心經(jīng)受外界格外刺激的傷害形成的，使人陷入自我懷疑、自我認(rèn)知錯(cuò)誤的歧路，而通過(guò)敘事來(lái)療傷，可以逐步幫助親歷者重拾信心去健全人格和自我再認(rèn)知，消除創(chuàng)傷記憶的副作用。艾青作為當(dāng)時(shí)中國(guó)受難歷史的見證者和親歷者，他既是創(chuàng)傷的主體，同時(shí)也是這個(gè)時(shí)代創(chuàng)傷的主體。

（一）戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代留下的創(chuàng)傷記憶

在中國(guó)這片土地上經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)間的戰(zhàn)爭(zhēng)，它不僅使中國(guó)的國(guó)土遭遇分割和占領(lǐng)，更是對(duì)中國(guó)人民物質(zhì)和精神上的折磨與屈辱，艾青用自己手中筆充當(dāng)武器，訴說(shuō)在這不公道和不公平世道下的人民的生活境遇和內(nèi)心所承受的創(chuàng)傷記憶?！端赖亍分兄v述的是四川旱災(zāi)下中國(guó)大地所呈現(xiàn)的面貌—— “龜裂的土地、死亡的土地”，進(jìn)而發(fā)出“大地已死了”的怒號(hào)，雖然詩(shī)人用較多筆墨描寫土地的面貌，而較少寫人的生存境遇，借土地所遭受的經(jīng)歷傳達(dá)：地亦如此，人又如何？覆巢之下，安有完卵，字里行間都可以感受到在災(zāi)難背后人的不幸遭遇及所受到的傷害及形成的創(chuàng)傷記憶，成為這一時(shí)期文學(xué)最深厚的底色?！堆┞湓谥袊?guó)的土地上》中“雪落在中國(guó)的大地上，寒冷封鎖著中國(guó)，饑饉的大地，朝向陰暗的天，伸出乞援地顫抖著的兩臂”[3]，人民忍受著饑餓和寒冷，中國(guó)大地飽受戰(zhàn)爭(zhēng)和自然災(zāi)害的侵?jǐn)_，陷入生存的絕境，伸出顫顫巍巍的雙手乞求天的援助。集體創(chuàng)傷是具有相同創(chuàng)傷經(jīng)驗(yàn)的群體。雖然“集體創(chuàng)傷強(qiáng)調(diào)的是創(chuàng)傷經(jīng)驗(yàn)的普遍性，它將個(gè)人的創(chuàng)傷經(jīng)歷納入闡釋的框架以形成群體特殊的創(chuàng)傷記憶，[4]”雪是造成集體創(chuàng)傷的罪魁禍?zhǔn)?，寒冷、饑餓、卑微是這一時(shí)期中國(guó)人民最真實(shí)的集體生存境遇，形成最深邃而又殘酷的集體記憶。

而《我愛這土地》中幻化成鳥的遭受暴風(fēng)雨的打擊、河流的洶涌、風(fēng)的吹刮，而這些鳥的遭遇是在這片土地上人的遭遇，也是詩(shī)人自己的遭遇，最后連羽毛也要埋葬在土地中，與費(fèi)孝通先生《鄉(xiāng)土中國(guó)》中所寫：“生于斯，死于斯”[5]的狀況形成呼應(yīng)，所不同的是，鄉(xiāng)土社會(huì)中的人主動(dòng)選擇這樣的生存模式，而這個(gè)時(shí)代人被迫面臨這些苦難，難以選擇生死的結(jié)局。這些苦難給人民留下難以磨滅的創(chuàng)口，但是詩(shī)人在這里傳達(dá)盡管身處環(huán)境多么糟糕，也要懷有一顆愛國(guó)的熾熱的心來(lái)?yè)崞絻?nèi)心的創(chuàng)傷，給身在黑暗中的四萬(wàn)萬(wàn)同胞一絲光亮，中國(guó)共產(chǎn)黨所走的社會(huì)主義道路及共產(chǎn)主義理想如前行道路上的燈塔，點(diǎn)燃愛國(guó)之燈，照亮中華大地的每一寸肌膚。

（二）創(chuàng)傷被治愈的美好未來(lái)

詩(shī)人艾青不僅寫留在人民、自己、中國(guó)土地上的創(chuàng)傷，同時(shí)也隱含創(chuàng)傷是有可能被治愈的，要對(duì)中國(guó)革命、未來(lái)和中國(guó)共產(chǎn)黨充滿信心?！稄?fù)活的土地》描寫了生機(jī)勃勃的原野、鳥語(yǔ)花香、草長(zhǎng)鶯飛的景象，土地復(fù)活的生命力激發(fā)詩(shī)人和當(dāng)時(shí)正身處這片土地的所有人對(duì)新時(shí)代的憧憬與向往;為我們呈現(xiàn)出生機(jī)勃勃的田園風(fēng)光，早日過(guò)上“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”的平靜安穩(wěn)的日子。戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的號(hào)角吹響，一切苦難都會(huì)過(guò)去，光明而又美好的解放區(qū)生活、明天的新中國(guó)會(huì)治愈那深深的創(chuàng)口?！段覀兊奶锏亍分泻谕恋亟Y(jié)出金色的果實(shí) ，哺育自己的萬(wàn)千兒女 ，“我們靠著它/換得了一家的飽暖/度過(guò)了嚴(yán)寒的冬天，”肥沃的黑土地會(huì)養(yǎng)活千千萬(wàn)萬(wàn)的中國(guó)人，不讓他們飽受饑餓的苦難，遠(yuǎn)離饑餓與貧窮的摧殘，從而解決萬(wàn)千人的溫飽和生存價(jià)值問(wèn)題，戰(zhàn)爭(zhēng)吞噬了一切的美好與意義。

戰(zhàn)爭(zhēng)勝利之后，這些美好的愿望與希望依舊屬于新中國(guó)，屬于中國(guó)人民，屬于那些不朽而傳奇的“英雄”。《復(fù)活的土地》以明凈莊重的語(yǔ)言，展現(xiàn)一個(gè)受盡磨難的偉大民族反抗崛起的姿態(tài)和精神 ，以積極昂揚(yáng)的姿態(tài)去戰(zhàn)斗、征服的勇士的口吻去講述：“我們的曾經(jīng)死了的大地/在明朗的天空下/已復(fù)活了……在它溫?zé)岬男靥爬?重新漩流著的/將是戰(zhàn)斗者的血液?！盵6]戰(zhàn)斗者的氣質(zhì)、明朗的天空象征著戰(zhàn)爭(zhēng)勝利前夕的伏筆，土地的復(fù)活與重生象征著戰(zhàn)斗姿態(tài)與民族魂的覺醒，和平、安寧的生活指日可待，人民所期盼的新中國(guó)站起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)的愿望即將夢(mèng)想成真，中國(guó)的未來(lái)充滿了希望與期冀。這希望背后人民的創(chuàng)傷漸漸轉(zhuǎn)化成一種渴望勝利的動(dòng)力，被治愈的詩(shī)人也成為萬(wàn)千國(guó)人中的一員，為美好未來(lái)而戰(zhàn)，為人民幸福而戰(zhàn)。

三、艾青創(chuàng)傷書寫的價(jià)值

創(chuàng)傷由于每個(gè)人所處的時(shí)代和遭遇不同，所以對(duì)每個(gè)人的價(jià)值和意義也會(huì)有所不同。而對(duì)于艾青來(lái)說(shuō)，創(chuàng)傷的價(jià)值就在于自我創(chuàng)傷的愈合和時(shí)代創(chuàng)傷的訴說(shuō)。

（一）自我創(chuàng)傷的愈合

對(duì)創(chuàng)傷主體來(lái)說(shuō)，創(chuàng)傷意味著自我的所認(rèn)知的生存形態(tài)與現(xiàn)實(shí)世界之間拉開距離，難以被跨越的認(rèn)知鴻溝，自身的聯(lián)動(dòng)性也被取代了，“我”因難以面對(duì)和難以擺脫而遭受無(wú)法到自身與他人及國(guó)家的步調(diào)和難以保持一致。自然災(zāi)害、家仇國(guó)恨、戰(zhàn)爭(zhēng)傷亡、背井離鄉(xiāng)、社會(huì)變遷、流亡遷徙等因素，無(wú)一例外對(duì)創(chuàng)傷主體造成這樣的印象。詩(shī)人艾青作為創(chuàng)傷主體，同樣也經(jīng)歷了國(guó)土淪喪、家庭離散、災(zāi)荒饑饉等，因此他的詩(shī)歌在講述這些創(chuàng)傷對(duì)個(gè)人造成的種種后果，進(jìn)而思考自己的生存價(jià)值和存在意義，同時(shí)也是對(duì)這些后果、災(zāi)難所造成的創(chuàng)口的另一種彌補(bǔ)方式——自我愈合。

美國(guó)學(xué)者凱如斯稱：“創(chuàng)傷是在突然的或?yàn)?zāi)難性的事件面前，一種壓倒性的經(jīng)驗(yàn)[7]”，艾青的詩(shī)歌創(chuàng)作痕跡頗具三四十年代作家的特征——主動(dòng)言說(shuō)與以我觀物，處在這個(gè)特殊又必然的時(shí)代，其詩(shī)歌追求必然充滿斗爭(zhēng)者的戰(zhàn)斗意志、被奴役的受害者的不屈的生命強(qiáng)力、被蹂躪的土地的無(wú)限活力，借土地、人民、天空、鳥等意象之口，傳遞出二十世紀(jì)大地上人類集體的生存經(jīng)驗(yàn)。 弗洛伊德指出“創(chuàng)傷產(chǎn)生于意識(shí)保護(hù)屏障的一個(gè)裂縫或分裂[8]”，正是出于自我意識(shí)保護(hù)，其詩(shī)歌并沒有一味地側(cè)重于苦難的訴說(shuō)、災(zāi)難的描述，而更側(cè)重于對(duì)人類心靈、生存愿望、集體記憶、創(chuàng)傷個(gè)體的表現(xiàn)，以創(chuàng)作出更振奮人心、生命強(qiáng)力的“經(jīng)典”

（二）時(shí)代創(chuàng)傷的訴說(shuō)

“‘后之視今，亦猶今之視昔，文學(xué)經(jīng)久不衰的魅力就是記錄前世發(fā)生之事，而作家也在從事這一項(xiàng)偉大的工程而被人記住，搭建過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)之間的歷時(shí)與共時(shí)聯(lián)系。”[9]艾青這些詩(shī)歌不僅承擔(dān)著個(gè)人創(chuàng)傷的講述，同時(shí)也是這一階段中國(guó)千千萬(wàn)萬(wàn)人的創(chuàng)傷的記錄，搭建自己所處時(shí)代與過(guò)去、將來(lái)的聯(lián)系，創(chuàng)造自己與時(shí)代共同對(duì)話的平臺(tái)，從而更能加重中國(guó)在這一特殊歷史時(shí)期對(duì)所遭遇苦難的控訴的意味，滿滿的愛國(guó)之志和憐憫之心蘊(yùn)藏于詩(shī)歌之中。

艾青屬于這個(gè)時(shí)代，是這個(gè)危難與艱難時(shí)代的代言人，將自身所遭受的創(chuàng)傷同這個(gè)時(shí)代的大部分人形成共同記憶，向時(shí)代、向帝國(guó)列強(qiáng)、向日本侵華者發(fā)出屬于自己、屬于中國(guó)人的控訴和憤恨，向新中國(guó)、向中國(guó)共產(chǎn)黨、向解放區(qū)的美好愿望發(fā)出自己的敬仰和向往之情，進(jìn)而將個(gè)人創(chuàng)傷與時(shí)代創(chuàng)傷內(nèi)化為自己的記憶而呈現(xiàn)給每一位中國(guó)人，將愛國(guó)之志傳達(dá)給每一位中國(guó)人。

四、結(jié)語(yǔ)

艾青繼承了中國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)——詩(shī)言志，從個(gè)體生命感悟中發(fā)掘了永恒的生存指南與普世萬(wàn)物之道。他的詩(shī)歌無(wú)論是意象選擇，還是主題表達(dá)都是從人類生存現(xiàn)狀悲哀、個(gè)體與集體創(chuàng)傷記憶出發(fā)、叩問(wèn)生存之道和希望之路，揭露了人類“命運(yùn)”的創(chuàng)傷的源頭，也展示了個(gè)體身心的創(chuàng)傷類型。文學(xué)少不了創(chuàng)傷的表達(dá)，艾青的詩(shī)歌之所以成就偉大的作品，是因?yàn)樗⒓覈?guó)同構(gòu)與個(gè)體生存的目標(biāo); 重在表達(dá)國(guó)魂與人魄。他的詩(shī)歌的愛國(guó)之音是超越的，是中式“窮年憂黎元、嘆息腸內(nèi)熱”的復(fù)調(diào)和變調(diào)。正在復(fù)雜多變、時(shí)運(yùn)不濟(jì)、迷霧危機(jī)的時(shí)代中，小人物身心趨于毀滅，但艾青以其詩(shī)歌樹一面希望之旗，撫平自我及萬(wàn)千國(guó)人心中的創(chuàng)傷，引領(lǐng)他們奔赴更美好的康莊大道。艾青的詩(shī)歌呈現(xiàn)從悲涼到激情，從現(xiàn)實(shí)之地到理想之城，從書寫虛妄到發(fā)現(xiàn)希望，從高揚(yáng)抗?fàn)幍酵度霊?zhàn)斗的基調(diào)，當(dāng)現(xiàn)實(shí)逐漸邁入英雄的時(shí)代，傳遞不是生命創(chuàng)傷困頓的無(wú)力掙扎，而是愛的完滿與力的強(qiáng)悍。在艾青詩(shī)歌中我們見證了一個(gè)民族與個(gè)體的覺醒與抗?fàn)?，被譽(yù)為一部民族覺醒與時(shí)代反抗的歷史教科書！

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