《在群山之間》：一部非虛構(gòu)的扶貧文學(xué)志書(shū)

劉艷

摘要：陳濤的《在群山之間》是典型的非虛構(gòu)寫(xiě)作和扶貧作品，具備非虛構(gòu)寫(xiě)作的客觀真實(shí)性、現(xiàn)場(chǎng)感，展現(xiàn)了作家強(qiáng)烈和濃烈的介入性寫(xiě)作姿態(tài)。作品還表現(xiàn)出濃厚的藝術(shù)氣息和追求文學(xué)性、藝術(shù)真實(shí)性的審美趣味，這是對(duì)非虛構(gòu)寫(xiě)作往往客觀真實(shí)性表達(dá)有余而文學(xué)性和藝術(shù)真實(shí)性較為欠缺的有效反撥，彌補(bǔ)了非虛構(gòu)寫(xiě)作容易罹患客觀真實(shí)性有余而審美價(jià)值缺失的不足。文學(xué)性和藝術(shù)真實(shí)性的追求，作家強(qiáng)烈的情感投注和作品在敘事上的精心剪裁與巧妙取舍以及謀篇布局，令《在群山之間》呈現(xiàn)為一部別具審美意味和文學(xué)價(jià)值的“非虛構(gòu)的扶貧文學(xué)志書(shū)”的典型特征。

關(guān)鍵詞：非虛構(gòu)寫(xiě)作;扶貧文學(xué);客觀真實(shí)性;藝術(shù)真實(shí)性;介入性寫(xiě)作姿態(tài)

閱讀《在群山之間》之前，也讀過(guò)不少的非虛構(gòu)作品和扶貧文學(xué)作品，尤其是紀(jì)實(shí)類(lèi)的扶貧文學(xué)作品，但是陳濤的這部作品還是以它獨(dú)具的風(fēng)貌，深深吸引了筆者。這部作品在文體和文類(lèi)上，其實(shí)是被打上了“非虛構(gòu)”和“扶貧文學(xué)”的雙重標(biāo)簽或者說(shuō)是印記，那么，它到底是因?yàn)楠?dú)具什么樣的氣質(zhì)和特質(zhì)，令它在數(shù)目繁多的同類(lèi)題材作品中別具特色、脫穎而出的呢？或者說(shuō)，究竟是什么別具特色的地方或者說(shuō)寫(xiě)作的“點(diǎn)”，令它如此具有可讀性？令它竟然在“非虛構(gòu)”作品這一很難特別出彩、也不會(huì)有戲劇化沖突的故事情節(jié)的作品文類(lèi)中，具備能夠深深打動(dòng)人的能量、竟然能夠吸引讀者一口氣讀完呢？

一、非虛構(gòu)寫(xiě)作兼具藝術(shù)真實(shí)與文學(xué)

審美趣味的自覺(jué)追求

在追求真實(shí)理念的“非虛構(gòu)”寫(xiě)作這一寫(xiě)作潮流或者說(shuō)是寫(xiě)作現(xiàn)象的海量的作品里面，陳濤的《在群山之間》與眾不同之處在于，在一向以體現(xiàn)真實(shí)理念為文體顯著特征，同時(shí)這亦是作家主體、作家自身的一種刻意追求的非虛構(gòu)作品中，這本書(shū)顯示了作家陳濤自覺(jué)或者不自覺(jué)地追求“藝術(shù)真實(shí)”的寫(xiě)作態(tài)度，彰顯出作家在非虛構(gòu)文類(lèi)之上，重塑非虛構(gòu)寫(xiě)作“藝術(shù)真實(shí)”的寫(xiě)作倫理和藝術(shù)追求。而且，《在群山之間》在藝術(shù)真實(shí)的追求和表達(dá)當(dāng)中，完全無(wú)傷、無(wú)礙作品在非虛構(gòu)寫(xiě)作通常所具備的文體特質(zhì)“真實(shí)理念”方面的呈現(xiàn)和訴述。這在一段時(shí)期以來(lái)的非虛構(gòu)寫(xiě)作和當(dāng)下的非虛構(gòu)寫(xiě)作當(dāng)中，顯得尤為難能可貴和不同尋常。

非虛構(gòu)寫(xiě)作，英文為“non-fiction writing”，算是一個(gè)舶來(lái)品。被稱(chēng)為“非虛構(gòu)小說(shuō)”的作品與新聞和報(bào)告文學(xué)等紀(jì)實(shí)類(lèi)寫(xiě)作結(jié)合，曾經(jīng)風(fēng)靡美國(guó)。但在國(guó)內(nèi)近年來(lái)非虛構(gòu)寫(xiě)作大行其道，內(nèi)涵有較大差別。在一次訪談中，力推此概念的李敬澤對(duì)該類(lèi)作品予以冠名和命名：“像韓（筆者注：韓石山自傳《既賤且辱此一生》）這樣的作品，當(dāng)然不是小說(shuō)，是報(bào)告文學(xué)嗎？是散文嗎？都不對(duì);中藥柜子抽屜不夠用了……最后，就叫‘非虛構(gòu)吧，看上去是個(gè)乾坤袋，什么都可以裝?！盵1]之后在寫(xiě)作者、評(píng)論者和學(xué)者的共同塑形當(dāng)中，“非虛構(gòu)”文學(xué)概念，得以成長(zhǎng)和聲勢(shì)壯大起來(lái)。各個(gè)知名文學(xué)期刊也紛紛開(kāi)設(shè)了非虛構(gòu)作品欄目，而有些評(píng)論刊物則開(kāi)設(shè)了非虛構(gòu)作品評(píng)論專(zhuān)欄，等等。對(duì)于對(duì)傳統(tǒng)的文體分類(lèi)構(gòu)成解構(gòu)性意味的“非虛構(gòu)”概念而言，其實(shí)在內(nèi)涵和外延上并不具備絕對(duì)的封閉性，甚至是被視為不具備文體分類(lèi)意義上的規(guī)范性，中國(guó)原有的報(bào)告文學(xué)、紀(jì)實(shí)文學(xué)和口述實(shí)錄體寫(xiě)作等，似乎都能夠被涵蓋進(jìn)去。

如果在敘事散文之外，將非虛構(gòu)的筐子里，裝進(jìn)的全是報(bào)告文學(xué)、紀(jì)實(shí)文學(xué)等傳統(tǒng)層面已有的文體，甚至因?yàn)檫^(guò)于追求客觀真實(shí)性而將非虛構(gòu)與近乎新聞深度報(bào)道式的報(bào)告文學(xué)和紀(jì)實(shí)文學(xué)完全劃上等號(hào)，忘記文學(xué)無(wú)論何時(shí)何地都不應(yīng)該失卻藝術(shù)真實(shí)性的堅(jiān)持和追求——因?yàn)橹灰俏膶W(xué)的某個(gè)類(lèi)別，哪怕是非虛構(gòu)寫(xiě)作也不應(yīng)該忘記對(duì)藝術(shù)真實(shí)性的追求。一旦忘卻這一點(diǎn)，恐怕就是對(duì)虛構(gòu)小說(shuō)的“失真”予以糾偏得有些矯枉過(guò)正了。非虛構(gòu)寫(xiě)作，強(qiáng)調(diào)寫(xiě)作者的介入性姿態(tài)、寫(xiě)作的親歷性和現(xiàn)場(chǎng)感，但是否就應(yīng)該丟棄藝術(shù)真實(shí)性的追求呢？是否非虛構(gòu)寫(xiě)作就不具備藝術(shù)虛構(gòu)性了呢？恐怕不能這么決然和涇渭分明地對(duì)虛構(gòu)寫(xiě)作與非虛構(gòu)寫(xiě)作予以劃分，更不能因?yàn)樽非蟆翱陀^真實(shí)”而丟棄對(duì)文學(xué)本質(zhì)特征之一的“藝術(shù)真實(shí)”的堅(jiān)持和探索。非虛構(gòu)寫(xiě)作在文體規(guī)定上的寬泛和與虛構(gòu)文學(xué)之間并不是決然對(duì)壘、界限分明，也讓很多研究者意識(shí)到這個(gè)概念的不明確和不很確切的方面，概念本身的內(nèi)涵和外延似乎也都很值得商榷。所以大家也幾乎都意識(shí)到了非虛構(gòu)寫(xiě)作固然對(duì)于虛構(gòu)小說(shuō)“虛構(gòu)”過(guò)度的現(xiàn)狀，乃至當(dāng)代文學(xué)寫(xiě)作傳統(tǒng)、傳統(tǒng)意義上的文學(xué)審美維度等，都有其挑戰(zhàn)、解構(gòu)、重塑和再塑的意味，但是，誰(shuí)又能夠否認(rèn)呢？這的確是一個(gè)存在著“文體邊界和價(jià)值隱憂”[2]的方興未艾的文類(lèi)。

陳濤的《在群山之間》，在具備非虛構(gòu)寫(xiě)作濃厚的親歷性、現(xiàn)場(chǎng)感和介入性寫(xiě)作姿態(tài)等特征之外，作品撲面而來(lái)的是與見(jiàn)慣了的非虛構(gòu)寫(xiě)作或者是扶貧文學(xué)面孔不大相像的氣息。《在群山之間》是作者陳濤對(duì)自己掛職甘南冶力關(guān)鎮(zhèn)當(dāng)“第一書(shū)記”的二十四個(gè)月（兩年）的非虛構(gòu)書(shū)寫(xiě)。但這本書(shū)打開(kāi)來(lái)，不是壓抑和迫在眉睫的所謂的客觀真實(shí)，而是如水墨山水的封面下面，甘南的層巒梯田，白云朵朵，鑲著金邊的晚霞掩映下的山坡上，是自在愜意地吃著草、仰望著遠(yuǎn)方的牛只……《在群山之間》的封面上，這樣詩(shī)意哲思的話成為全書(shū)的楔子和題記：“在人生的道路上/我們會(huì)有無(wú)數(shù)個(gè)決定/但總會(huì)有那么幾個(gè)決定，將你引向難以預(yù)知卻又充滿獨(dú)特魅力的旅途。”這些話，充滿詩(shī)意，暗蘊(yùn)哲思，是作家在甘南兩年扶貧的寫(xiě)照，也可以視作人生路途上的一種抉擇與省思。

而壯烈秀美的風(fēng)景畫(huà)片多幀，一下子讓全書(shū)帶上了一種曠遠(yuǎn)和詩(shī)意的意味。壯美的藍(lán)天白云遠(yuǎn)山層疊梯田圖片上，也銘記下了作者的心語(yǔ)：“我時(shí)常站在高高的山頂/長(zhǎng)久地向群山以及山下望去/那大團(tuán)大團(tuán)的白云，層層疊疊的梯田/展示著一份壯美一絲憂愁”。與金色滿天的晚霞、斜坡上駐足的牦牛圖片相應(yīng)和的，是作家自訴的心語(yǔ)：“從未有過(guò)一次旅行是這般的漫不經(jīng)心，/走走停停，停停走走，隨心隨性，不克制也不壓抑自己的內(nèi)心/我可能知道我下一步的目的地，/可我不知道我會(huì)在哪個(gè)確切的時(shí)間以怎樣的方式到達(dá)?！边@些句子是詩(shī)，但絕非硬作詩(shī)意呈現(xiàn)的詩(shī)語(yǔ)，它們其實(shí)真實(shí)地記錄了作家掛職做“第一書(shū)記”兩年的心路歷程。這些發(fā)自?xún)?nèi)心的感懷，其實(shí)是來(lái)自細(xì)碎繁復(fù)的扶貧履歷和扶貧經(jīng)歷，而掛職、扶貧，通常會(huì)呈現(xiàn)一種令讀者覺(jué)得近乎緊張感的現(xiàn)場(chǎng)感、太貼近原生態(tài)的生活真實(shí)而難免顯得有些審美粗礪，或者呈現(xiàn)為往往是一種過(guò)于拘泥于生活真實(shí)、客觀真實(shí)感的現(xiàn)實(shí)生活照錄。

《在群山之間》本身就是一種非虛構(gòu)的紀(jì)實(shí)類(lèi)文學(xué)作品，它又是如何在客觀真實(shí)和呈現(xiàn)生活真實(shí)之外，葆有文學(xué)的藝術(shù)性審美性和保持著文學(xué)應(yīng)該有的審美趣味的呢？與疏于藝術(shù)真實(shí)性追求的那種非虛構(gòu)作品不同的是，《在群山之間》首先叩動(dòng)讀者心懷的，可能是這本書(shū)的寫(xiě)作所自帶的詩(shī)意和別具能夠吸引讀者的傳統(tǒng)意義上的文學(xué)的審美趣味。

《在群山之間》的開(kāi)篇很難讓人把閱讀對(duì)象，與傳統(tǒng)和通常意義上的“非虛構(gòu)”寫(xiě)作以及扶貧作品聯(lián)系起來(lái)。在充滿詩(shī)性和散文意境美的情境與意境里面，作家將自己雖則當(dāng)下已經(jīng)離開(kāi)甘南，但是卻多次夢(mèng)回自己曾經(jīng)掛職扶貧過(guò)的甘南小鎮(zhèn)，夢(mèng)境里“我”與小鎮(zhèn)街頭和居住住所以及作品里反復(fù)提到的核桃樹(shù)相遇，在對(duì)甘南冶力關(guān)小鎮(zhèn)的一種如詩(shī)如畫(huà)厚思深念的眷念當(dāng)中，兩年的扶貧經(jīng)歷與從自己可謂是扶貧日志的筆記里面擇取而出、寫(xiě)作而成的篇章，就自然而然進(jìn)入了我們的閱讀視野。文學(xué)性、藝術(shù)性和詩(shī)性暗蘊(yùn)成為整部作品的底子和底色，文學(xué)性和掩抑不住的詩(shī)性自如流淌，隨著我們的閱讀映入眼簾，隱現(xiàn)在字里行間。在讀者讀作品這整個(gè)閱讀交流過(guò)程當(dāng)中，不會(huì)有太過(guò)貼近現(xiàn)實(shí)而覺(jué)文學(xué)性與藝術(shù)性審美欠缺和粗礪的感受，也不會(huì)有覺(jué)得作者化生活的能力不夠或者是欠缺而導(dǎo)致閱讀與作品文本本身審美維度缺失的感受，亦不曾感覺(jué)到有過(guò)于自然主義的書(shū)寫(xiě)乃至有通常扶貧作品難以避免的記筆記、記賬式或者作總結(jié)式地對(duì)扶貧工作經(jīng)歷的記錄和照錄。可以說(shuō)，作品完全不會(huì)有給人的感覺(jué)是作者在向上級(jí)匯報(bào)工作或者是工作總結(jié)之類(lèi)凡此種種的擔(dān)慮和嫌疑。

《在群山之間》這部書(shū)記錄了作家陳濤下基層掛職兩年扶貧工作和生活的方方面面與種種細(xì)碎瑣碎的日常?？此扑鶎?xiě)皆系庸常、日常的碎片化生活，卻在細(xì)碎瑣碎、碎片化的生活之上，提供了一部陳濤式的“扶貧文學(xué)志”書(shū)寫(xiě)——既提供了一部甘南冶力關(guān)鎮(zhèn)的關(guān)及歷史、地理、人物、風(fēng)土、人情等方方面面的地方志書(shū)，又遠(yuǎn)非“地方志書(shū)”的稱(chēng)謂和歸類(lèi)可以定義和涵括?！对谌荷街g》是可以當(dāng)作詩(shī)歌、當(dāng)作抒情與敘事散文來(lái)閱讀的特殊的文學(xué)樣本——稱(chēng)其為“一部非虛構(gòu)的扶貧文學(xué)志書(shū)”，或許是較為恰當(dāng)?shù)摹?/p>

二、兼容并包的文體：兼具詩(shī)性和求真尚情的敘事散文及紀(jì)實(shí)類(lèi)寫(xiě)作文體特征

陳濤的《在群山之間》，毫無(wú)疑問(wèn)是非虛構(gòu)作品。但是，這部作品又處處散發(fā)著詩(shī)意盎然的情懷，把它當(dāng)作作家精心擇取自己在扶貧工作和生活中所歷、所見(jiàn)所聞和所想所思，寫(xiě)作并存在自己的“扶貧日志”里的篇章，經(jīng)過(guò)沉積萃取，綴連在一起形成的嶄新篇章，似乎再合適不過(guò)了。陳濤的筆下，是甘南冶力關(guān)鎮(zhèn)的人們的日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。上小學(xué)六年級(jí)的小女孩兒晶晶會(huì)跑來(lái)送“我”六顆核桃，并囑“我”一次吃完，“我”卻要一天只吃一顆，把這美好的感覺(jué)持續(xù)很多天。甘南缺少青菜、綠葉菜，想吃綠葉菜，要通過(guò)三鮮餡兒餃子里那星星點(diǎn)點(diǎn)的青菜達(dá)成心愿。這里的青年人，樸實(shí)無(wú)華，不用下酒菜，就可以把家中自釀的青稞酒一杯杯喝個(gè)不停歇，渾然無(wú)覺(jué)中直到把所有的酒都喝光。留守兒童拿到外面捐贈(zèng)的書(shū)籍和毛絨玩具，各個(gè)小臉兒上綻開(kāi)了燦爛的笑容?！洞蟮厣系暮⒆印芬黄豢杀苊庾屓艘幌伦酉氲搅税⒊堑男≌f(shuō)《孩子王》，而根據(jù)小說(shuō)《孩子王》改編而成的電影的畫(huà)面，仿佛就和甘南的孩子們隔代遙相應(yīng)和。讀到《在群山之間》里這些記事、場(chǎng)景和畫(huà)面，再次感受到陳濤的作品生動(dòng)地給我們展開(kāi)了如那部電影《孩子王》中一般的畫(huà)面……

《在群山之間》作為非虛構(gòu)扶貧文學(xué)作品，有一個(gè)非常特別之處是作家在追求客觀真實(shí)和藝術(shù)真實(shí)的時(shí)候，非?！吧星椤薄Ｗ骷仪閼丫d密，這情懷，有對(duì)家國(guó)的，有對(duì)甘南村村鎮(zhèn)鎮(zhèn)山山水水的，有對(duì)冶力關(guān)鎮(zhèn)的男女老幼父老鄉(xiāng)親的，有對(duì)女兒那愛(ài)入肺腑牽腸掛肚的惦記與思念……這么說(shuō)吧，把紀(jì)實(shí)類(lèi)作品《在群山之間》當(dāng)成情思迸發(fā)的敘事散文來(lái)讀，也未嘗不可。

非虛構(gòu)作品唯其“情真”（真情實(shí)感、情懷的真）才能打動(dòng)人，但這“情真”，真歸真，還不能過(guò)于峻切，亦即絕非作家本人跳入作品構(gòu)建的事件現(xiàn)場(chǎng)、過(guò)多地去發(fā)出作者自己的聲音，而是須將作家主體和介入性主體姿態(tài)適度后撤，用身在現(xiàn)場(chǎng)的“我”的眼睛去看，用“我”的耳朵去聽(tīng)，盡量與所寫(xiě)的人與事的立場(chǎng)保持同一性，能夠踩在所寫(xiě)作對(duì)象——每個(gè)人物自己的鞋子里，用他們自己的眼光、視角來(lái)敘述事件現(xiàn)場(chǎng)所發(fā)生的一切，作家只說(shuō)符合人物角色身份和世界觀、價(jià)值觀“視點(diǎn)”的話，只發(fā)出人物自己的聲音。比如紅霞和燕子去往高山村，向那個(gè)作者并沒(méi)有寫(xiě)出名字的鄉(xiāng)村女人索要她偷偷拿走的紅霞的六百元錢(qián)。作家并沒(méi)有用自己在場(chǎng)或者親歷的第一人稱(chēng)敘述，而是用了紅霞和燕子的眼光來(lái)看周遭的一切：那在一處高地上，獨(dú)門(mén)獨(dú)戶(hù)的女人的家，裸露著灰色的外墻，內(nèi)里也空空蕩蕩，全是用貿(mào)然造訪的紅霞和燕子的眼光來(lái)看取的。女人沒(méi)名沒(méi)姓，但卻被作家寫(xiě)得生動(dòng)形象，很像魯迅《故鄉(xiāng)》里那個(gè)叉著腰，張著兩腳，被魯迅稱(chēng)為“正像一個(gè)畫(huà)圖儀器里細(xì)腳伶仃的圓規(guī)”似的楊二嫂。偷拿走紅霞六百元錢(qián)的女人，無(wú)名無(wú)姓，卻讓人印象深刻。這段情景現(xiàn)場(chǎng)的復(fù)現(xiàn)，不是作者急切地訴述和宣泄自己的價(jià)值判斷來(lái)呈現(xiàn)的。這里的“真”已經(jīng)遠(yuǎn)非僅僅是客觀真實(shí)，還具備了藝術(shù)真實(shí)性。這里面，除了作家寫(xiě)作手法的巧妙運(yùn)用，更多的，還是作家將一部非虛構(gòu)作品的“情真”控制在了合適的度，沒(méi)有妄加和過(guò)多增加作家個(gè)人的主觀性?xún)r(jià)值判斷?！对谌荷街g》是一部很打動(dòng)人的情真之作、意真之作，是一部感人的作品，這與該作在非虛構(gòu)作品通常所具有的客觀真實(shí)性基礎(chǔ)之上，所呈顯的藝術(shù)真實(shí)和文學(xué)性息息相關(guān)。

雖則是一種介入性寫(xiě)作，但作家陳濤的表現(xiàn)，較之一般的非虛構(gòu)作品的作者頗為有所不同。作家在主觀性介入作品敘事方面，是很有節(jié)制的，不會(huì)過(guò)于宣泄自己個(gè)人的主觀的聲音，不會(huì)過(guò)多地代冶力關(guān)鎮(zhèn)那里的人說(shuō)話，冶力關(guān)鎮(zhèn)的人們，口里說(shuō)著的是他們自己的話，人物發(fā)出的是他們自己的聲音。這就讓《在群山之間》與一般的紀(jì)實(shí)類(lèi)寫(xiě)作已然有所區(qū)分，那種過(guò)于新聞文體式地記錄事件和場(chǎng)景的寫(xiě)作方式，很難在陳濤的筆下見(jiàn)到。作者不見(jiàn)得是有意，可能就是在無(wú)意當(dāng)中，讓自己寫(xiě)作兼容紀(jì)實(shí)類(lèi)報(bào)告文學(xué)文體特征之余，多了一些詩(shī)性、情性和藝術(shù)性與文學(xué)性。作家沒(méi)有把無(wú)比貼近現(xiàn)實(shí)地去摹寫(xiě)現(xiàn)實(shí)和近乎自然主義的書(shū)寫(xiě)方式，作為寫(xiě)作的終極追求，沒(méi)有過(guò)于放大紀(jì)實(shí)類(lèi)報(bào)告文學(xué)文體里面常常罹患“紀(jì)實(shí)性”過(guò)強(qiáng)、新聞深度報(bào)道特征過(guò)于明顯的情況。

《在群山之間》是扶貧作品，又是非虛構(gòu)寫(xiě)作，既具有一般的扶貧作品和非虛構(gòu)寫(xiě)作的紀(jì)實(shí)類(lèi)報(bào)告文學(xué)的文體特征、紀(jì)實(shí)性較強(qiáng)，卻又有效避免了扶貧報(bào)告文學(xué)的作者通常難以祛除的方面——作者容易自帶一種“任務(wù)”意識(shí)來(lái)寫(xiě)作。陳濤在這本書(shū)里沒(méi)有明顯的預(yù)設(shè)的寫(xiě)作框架，雖則記錄了在冶力關(guān)鎮(zhèn)扶貧的日常和很多細(xì)節(jié)，但看不出有向組織、向上級(jí)匯報(bào)工作的意味或者是預(yù)設(shè)的功利性目的的寫(xiě)作意圖。像《四十盞路燈》一節(jié)，不僅是以“是誰(shuí)/從藍(lán)天上扯下一抹白云/掛在了我們的脖子上/成了一條雪白的哈達(dá)/……”這樣的小詩(shī)，開(kāi)始了全篇的敘事，而且是一下子把讀者帶入了自己任職的村子的風(fēng)土人情和自然環(huán)境。有關(guān)自然環(huán)境描述的文字，直讓人疑惑，你是否正在讀一部扶貧作品？抑或真的是在讀一部非虛構(gòu)作品嗎？讀者似乎會(huì)忘記這本書(shū)所帶有的——扶貧作品和非虛構(gòu)作品這兩個(gè)要素。這樣的不急促、不緊張，不具明顯“功利性”特征的敘事和敘述，自然而然帶出當(dāng)?shù)卮彐?zhèn)到了五月時(shí)節(jié)了仍有涼意的地方特色。這里的“雨”“雪”等都是實(shí)景，也是意象，是散文尤其是敘事散文抒情散文常常會(huì)有的“意象”。須知，“意象”是文學(xué)作品構(gòu)成的基本要素之一，通常會(huì)被認(rèn)為是詩(shī)人或者作家“心物交融”的產(chǎn)物。貌似實(shí)景的描寫(xiě)，卻不是過(guò)于急切和峻切的敘述，這里的“雨”與“雪”，都是作家陳濤的內(nèi)心與所扶貧工作之地的“物”彼此交融的產(chǎn)物。已經(jīng)脫離實(shí)地實(shí)物和單純的現(xiàn)實(shí)表象，是經(jīng)過(guò)了作家陳濤內(nèi)心重新?tīng)I(yíng)構(gòu)之象，是陳濤在內(nèi)心對(duì)當(dāng)時(shí)路上情景和在扶貧之地冶力關(guān)鎮(zhèn)累積的當(dāng)?shù)厣罱?jīng)驗(yàn)的重現(xiàn)，然后又將自己的心性和內(nèi)心的所思所想與情愫，反過(guò)來(lái)融入到了“雨”“雪”以及這里的地面、太陽(yáng)如何等客觀的景物當(dāng)中去。

從這個(gè)意義上說(shuō)，陳濤《在群山之間》不僅是非虛構(gòu)扶貧作品，還是極好的敘事散文、抒情散文，具備敘事散文與抒情散文的文體特征。讀者可以在閱讀中有著非常舒宜的精神享受和審美愉悅感，這是一般的紀(jì)實(shí)類(lèi)報(bào)告文學(xué)往往很難具有的文體特質(zhì)，充分體現(xiàn)了陳濤無(wú)形中是將紀(jì)實(shí)類(lèi)報(bào)告文學(xué)的文體特質(zhì)，與敘事散文和抒情散文的文體特征，作了不露聲色有機(jī)的融合。需要注意的是，這幾種文體類(lèi)別如果硬要拼接在一起，是不行的，過(guò)下無(wú)痕恰恰顯示了作家的功力。這是這本書(shū)頗為難得和難能可貴的地方之一。

陳濤在這本書(shū)里，所體現(xiàn)的“情真”，還表現(xiàn)在作家并沒(méi)有刻意遮蔽和掩蓋扶貧作品所選取的素材里那些不好的、并不光鮮亮麗的方面。像前文所舉例，作為工作人員的紅霞和燕子兩個(gè)年輕姑娘去農(nóng)戶(hù)家里，要回被女人偷偷拿走的紅霞的六百元錢(qián)，就是一個(gè)例子。另外，像“我”需要坐車(chē)前往各個(gè)村子扶貧，有一次因公差和公務(wù)所搭的汽車(chē)，司機(jī)是當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)青年人，開(kāi)車(chē)車(chē)速太快，又故意炫車(chē)技，在需要謹(jǐn)慎駕駛的崎嶇山路上，車(chē)速快到什么程度？這輛車(chē)在山路拐彎處，從拋錨停在路邊的車(chē)旁風(fēng)馳電掣般呼嘯而過(guò)。不僅如此，這位司機(jī)根本不專(zhuān)注于開(kāi)車(chē)，各種尬聊神聊，見(jiàn)自己不被乘客搭理，又給“我”講述了他的朋友與一群人酒后駕車(chē)狂飆，導(dǎo)致車(chē)內(nèi)六人除了司機(jī)全部死亡的故事，“我”禁不住憤怒地戳穿他話里的關(guān)鍵點(diǎn)：他的司機(jī)朋友之所以活下來(lái)了，是他的這位朋友開(kāi)車(chē)時(shí)懷里坐著自己的女朋友，從而給他形成了緩沖，而女朋友卻白白丟掉了性命——這位司機(jī)嘴里講出的這本不該發(fā)生的車(chē)禍悲劇，作者很明晰地加進(jìn)了自己的價(jià)值判斷和道德評(píng)判，卻沒(méi)有展開(kāi)長(zhǎng)篇累牘的說(shuō)教，反而是敘事緊湊，現(xiàn)場(chǎng)感很強(qiáng)，情景還原得很真實(shí)，這樣的敘事段落可讀性強(qiáng)，卻也將這里民風(fēng)的彪悍和生活在這里的人思想的落后、對(duì)生命逝去持有一種無(wú)所謂的心理狀態(tài)——這樣一些并不屬于傳統(tǒng)意義上“光明”一面的選材自然而然給書(shū)寫(xiě)了出來(lái)，同時(shí)也沒(méi)有流于峻切的批判。

如果是自帶“任務(wù)”意識(shí)寫(xiě)作的作家，可能會(huì)自覺(jué)規(guī)避這些方面?！睹⒗l(xiāng)死亡事件》一節(jié)里，羊得才夫婦把老母親分戶(hù)出去，不給飯吃甚至傳說(shuō)可能是媳婦給老人下了毒，夫婦二人故意在低保調(diào)整時(shí)期，將快要不行了的老人拉到鄉(xiāng)上去，在羊得才夫婦看來(lái)這是一舉三得：第一，沒(méi)了母親，減輕了生活壓力;第二，母親的喪事可以換來(lái)鄉(xiāng)上和村里的幫忙，自己省錢(qián)又省力;三是，借機(jī)可以獲得低保名額，每月領(lǐng)到補(bǔ)助。即使對(duì)于扶貧干部而言，面對(duì)這樣的“風(fēng)土物事”，作者也是無(wú)計(jì)可施。

《在群山之間》當(dāng)中，這種沒(méi)有功利性目的的合目的性與藝術(shù)性，或者是作家自帶的文人氣質(zhì)，是揮之不去，縈繞其間的。“我”會(huì)有迷惘，會(huì)有無(wú)奈，會(huì)有覺(jué)得身處和陷入困境的時(shí)候……“我”并非一位高高在上，自覺(jué)無(wú)所不能或者是被賦予超強(qiáng)能量的“外來(lái)人”形象，“我”亦有喜怒哀樂(lè)、迷惘困惑與憂思煩擾的平常人心理和情思，甚至比一般人還要格外敏感善察一些?！缎℃?zhèn)青年、酒及酒事》里，作者與小鎮(zhèn)青年一起歡笑和迷惘，一起分享他們的快樂(lè)和體味他們的憂愁。因升職進(jìn)步不順而黯然神傷的小尤，能夠向“我”吐露他的心里話;喝酒豪爽的小武，酒量本就不大，多飲幾杯之后，小武情緒失控發(fā)酒瘋所說(shuō)的牢騷，其實(shí)道出了他自己兢兢業(yè)業(yè)多年，一直事業(yè)第一，家庭第二的內(nèi)心的愧疚之情……第二天，面對(duì)來(lái)向“我”為自己前一天酒后失態(tài)道歉的小武，“我”沒(méi)有苛責(zé)他，反而反復(fù)寬慰他，還讓他把剩下的酒帶走，這不停地?fù)现^的淳樸的青年人，逃一般地走了。作家陳濤也完全不避諱地真情書(shū)寫(xiě)自己對(duì)于家人對(duì)于女兒的想念之情，完全不棄人間煙火氣地直言女兒出生時(shí)，自己的第一眼，就已經(jīng)認(rèn)定女兒將是自己一生的軟肋，自己在深夜給女兒寫(xiě)就的那一篇長(zhǎng)長(zhǎng)的情真意切的書(shū)信……陳濤這位扶貧甘南的“第一書(shū)記”，在他扶貧的地方——甘南藏族自治州臨潭縣冶力關(guān)鎮(zhèn)池溝村，踐行著行前領(lǐng)導(dǎo)的囑托：“量力而行，盡力而為”。并且是發(fā)自?xún)?nèi)心地與當(dāng)?shù)厝朔窒硐矘?lè)哀愁，也與他們同樣承受種種束手無(wú)策，而且就像筆者在閱讀當(dāng)中真切感受到的，這本書(shū)完全不是單純的工作記錄、思想?yún)R報(bào)類(lèi)的寫(xiě)作，陳濤在后記里明確說(shuō)：“從我寫(xiě)下第一個(gè)字時(shí)，我就知道這并不僅僅是關(guān)于環(huán)境與工作的記錄，我試圖去穿透生活的表面，在展示不同群體的形象以及努力中思考復(fù)雜的人性，揭示永恒的困境。”[3]陳濤直言在脫貧攻堅(jiān)、鄉(xiāng)村振興的過(guò)程中，他能夠看到當(dāng)?shù)厝说牧忌茦銓?shí)上進(jìn)等優(yōu)點(diǎn)，也能夠嘗試去理解其自身的不足，在扶貧所帶來(lái)的翻天覆地的變化中，也深切感受到需要一代代人持續(xù)不斷地付出，才能真正讓這個(gè)地方發(fā)生改變和煥然一新。陳濤從來(lái)不會(huì)無(wú)視和忽視自己心里的“迷惘”，不諱忌生活中那些看起來(lái)不很光鮮亮麗的方面，他對(duì)承受工作和升遷壓力的青年人，能夠設(shè)身處地感同身受，與其同喜同憂。作品沒(méi)有經(jīng)過(guò)“去蕪存菁”地人為設(shè)計(jì)和刻意擇取的選材，讓《在群山之間》更加貼近我們的生活，更加貼近真實(shí)的人生，也更能觸動(dòng)讀者的感懷和緬想。

陳濤為冶力關(guān)鎮(zhèn)這里的人們，寫(xiě)作了屬于他們的小人物傳記——野生民間人物雜傳，散落在《在群山之間》里面。近年有研究中已經(jīng)條分縷析了“為民間人物立傳”和“民間世界的野生人物立傳”的小說(shuō)寫(xiě)作傾向[4]。非常有意思的是，在陳濤的《在群山之間》里，你也可以看到一個(gè)個(gè)栩栩如生的民間小人物：養(yǎng)蜂人龍聃，牛人何暖陽(yáng)，等等。除了這些原生民間的小人物，“我”在冶力關(guān)鎮(zhèn)掛職結(jié)識(shí)的幾位與“我”相類(lèi)似情形的、掛職于此的朋友，也帶著一種當(dāng)?shù)卦L(fēng)物與外來(lái)者新鮮的思想和工作作風(fēng)彼此交融的氣息，讓人印象深刻。

具有藝術(shù)真實(shí)性和文學(xué)性追求的陳濤，所寫(xiě)作的《在群山之間》給人的鮮明感受就是，作者是為自己寫(xiě)作的，是為可以令自己傾吐心聲的讀者們而寫(xiě)作的。作家無(wú)目的地開(kāi)始了寫(xiě)作，反而讓作品格外有“情”，格外在日常生活的、尋常的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中動(dòng)人心懷。這或許無(wú)意中應(yīng)了那個(gè)無(wú)目的的合目的性的藝術(shù)追求。也正因?yàn)樽髡邘е活w樸拙的赤子之心寫(xiě)作，扶貧日常工作中那些再平常不過(guò)的瑣事，自帶了一種平淡之中悠然不盡的意味和情味、人情味，文學(xué)旨趣也因之氤氳而出。

三、非虛構(gòu)寫(xiě)作的敘事探索及無(wú)限可能性

《在群山之間》立足非虛構(gòu)，有效打通虛構(gòu)與非虛構(gòu)寫(xiě)作的文體界限。非虛構(gòu)的客觀真實(shí)性和藝術(shù)真實(shí)性，與作家陳濤完全投身甘南的介入性寫(xiě)作姿態(tài)和對(duì)于虛構(gòu)小說(shuō)、虛構(gòu)作品所具有的虛構(gòu)性手法的有效借用與汲取，兩者兼取并生，催生出了《在群山之間》的獨(dú)具特色的藝術(shù)真實(shí)性和能夠感動(dòng)人打動(dòng)人的文學(xué)性和藝術(shù)性。

正是由于文體邊界的模糊和不確定性，文學(xué)批評(píng)業(yè)已意識(shí)到了“非虛構(gòu)寫(xiě)作”屬實(shí)不能在強(qiáng)調(diào)“非虛構(gòu)”和介入性寫(xiě)作姿態(tài)的同時(shí)，過(guò)于強(qiáng)調(diào)和夸大了非虛構(gòu)寫(xiě)作的“非文學(xué)”和“反文學(xué)”的一面。在有的論者看來(lái)：第一，原初的、貼近原生態(tài)生活的“第一自然形態(tài)”的真人真事，需要進(jìn)行題材和選材的擇取，不能什么都寫(xiě);第二，需要寫(xiě)的，又需“增刪隱顯”“貶褒臧否”，需要寫(xiě)作者具備識(shí)見(jiàn)和魄力，寫(xiě)什么和怎么寫(xiě)，被認(rèn)為背后其實(shí)隱藏著妙不可言的“文學(xué)問(wèn)題”[5]。

比如，非虛構(gòu)、扶貧作品容易出現(xiàn)客觀真實(shí)性過(guò)剩而藝術(shù)性、文學(xué)性相對(duì)不足的情況，稍不注意，這類(lèi)作品中概括性敘述就占了上風(fēng)。而《在群山之間》中，概括性敘述所占比例就極少，全書(shū)主要是一種呈現(xiàn)型敘述。作家意在對(duì)于人與事和場(chǎng)景的展示，不去充當(dāng)和承擔(dān)全知的、高高在上的敘述人角色，盡量避免能夠俯瞰全局和對(duì)于事件、人物、場(chǎng)景等全知悉的無(wú)所不能的全知全能的視角。不知道陳濤是不是有意這樣做的，但是從《在群山之間》里《甘南漫行》一節(jié)中透露出了他在寫(xiě)作上的有意或者無(wú)意的旨趣與文學(xué)追求，契合陳濤在《在群山之間》當(dāng)中的敘事探索和文體意識(shí)。他沒(méi)有將自己的寫(xiě)作，套上“非虛構(gòu)”與“扶貧文學(xué)”的俗見(jiàn)的枷鎖。他的寫(xiě)作是沒(méi)有帶上功利性寫(xiě)作的鐐銬的，《甘南漫行》中這段心得，看似是對(duì)他一次漫行在自己掛職扶貧地區(qū)的山水間的所思所想、心得體會(huì)，實(shí)際上也暗合和契合了他在這部《在群山之間》當(dāng)中所作的敘事探索和所持有的敘述觀念。陳濤放棄了非虛構(gòu)寫(xiě)作常常具有的全知全能的敘述視角，也不是傳統(tǒng)敘事散文、抒情散文的概括型敘述，他采用了“呈現(xiàn)型敘述”的敘述觀念。陳濤似乎在有意讓自己所寫(xiě)的對(duì)象，掙脫既定的寫(xiě)作理念韁繩的束縛，不要受自己太多的控制和牽制，他給了他寫(xiě)作的對(duì)象——甘南這里的風(fēng)物人情更多的自由和可以信馬由韁。在一種更加接近現(xiàn)場(chǎng)的呈現(xiàn)型敘述中，讓自己所寫(xiě)的對(duì)象與自己一起去“面對(duì)那些未知的可能”。作家自帶了一種充分享受自己的寫(xiě)作歷程、寫(xiě)作旅程的心態(tài)和心理，不去“明晰那些所謂確切的時(shí)間、地點(diǎn)、人物”，反而讓他的寫(xiě)作獲得了空前的自由度，并能夠真正地在寫(xiě)作上心態(tài)松弛下來(lái)，從而讓《在群山之間》收獲了不一樣的閱讀感受，并且是與其他同類(lèi)非虛構(gòu)寫(xiě)作或者是扶貧文學(xué)作品有著明顯不同的較為明晰的標(biāo)識(shí)度。

一直以來(lái)，非虛構(gòu)寫(xiě)作是作為對(duì)虛構(gòu)過(guò)度的小說(shuō)寫(xiě)作的反撥和批判的姿態(tài)，出現(xiàn)并存在著的。但問(wèn)題是，非虛構(gòu)寫(xiě)作自身概念內(nèi)涵和外延就不是嚴(yán)格限定、界限明晰的。不同文體的概念區(qū)分與劃分，也只是相對(duì)的，幾乎不存在與其他文體樣式可以截然分開(kāi)、完全不借用其他文體形式和敘述方式的單一性的文體樣式。哪怕是在寫(xiě)作上呈現(xiàn)狀態(tài)系最為信馬由韁，與現(xiàn)實(shí)和客觀真實(shí)都相去甚遠(yuǎn)的武俠小說(shuō)、玄幻網(wǎng)文小說(shuō)和科幻小說(shuō)等，都不可能做到純粹和完全建基于虛構(gòu)和想象的基礎(chǔ)之上，不可能完全脫離現(xiàn)實(shí)生活和客觀真實(shí)性原則。如果作品純系虛構(gòu)，假若完全沒(méi)有客觀真實(shí)性的細(xì)節(jié)化敘述的存在，沒(méi)有與生活和現(xiàn)實(shí)吻合、接近的細(xì)節(jié)與場(chǎng)景等，這些作品本身就無(wú)法具有可信性，無(wú)法勾起讀者在少量和部分的“已知”當(dāng)中，去追索“未知”的渴求和閱讀欲望。這樣過(guò)于地脫離現(xiàn)實(shí)甚至毫無(wú)現(xiàn)實(shí)質(zhì)素可言的作品，是否還具有可讀性，也就可想而知了。反之，如果非虛構(gòu)在紀(jì)實(shí)與客觀真實(shí)性敘述基礎(chǔ)之上，完全不借鑒和采納虛構(gòu)小說(shuō)的寫(xiě)作手法和敘述手法，恐怕也會(huì)大大折損和失去作品的文學(xué)性與藝術(shù)性。比如對(duì)于曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的事件以及事件所關(guān)及的人、物，作者恐怕不可能僅僅是充當(dāng)一名對(duì)新聞事件或者是故事素材予以客觀記錄的記錄者、新聞紀(jì)實(shí)性記事者的角色。能對(duì)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)匕l(fā)生的事件和人與事等，巧用虛構(gòu)小說(shuō)的一些敘事手法，予以符合藝術(shù)真實(shí)性的還原和呈現(xiàn)，是作家陳濤于《在群山之間》當(dāng)中所作的有益的敘事探索和寫(xiě)作嘗試。

前文已經(jīng)述及的，作家陳濤在這樣一部介入性寫(xiě)作姿態(tài)非常強(qiáng)烈和濃烈的作品里面，卻在敘事上很有節(jié)制，不讓作家主體過(guò)多地作主觀介入性敘事，不大喜歡采用或者是有意放棄了新聞報(bào)道、深度報(bào)道、紀(jì)實(shí)類(lèi)報(bào)告文學(xué)等常常采用的全知視角，作家并不過(guò)多發(fā)出作者自己的主觀的聲音，讓筆下的人物說(shuō)著他們自己口中的話，冶力關(guān)鎮(zhèn)的人們發(fā)出的是他們自己的聲音。作家可能只是意在“呈現(xiàn)”這里的人與事，而不是將這里的人與事概括和總結(jié)給讀者或者是有關(guān)部門(mén)以及上級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)。

介入性寫(xiě)作姿態(tài)的非虛構(gòu)寫(xiě)作，強(qiáng)調(diào)在場(chǎng)性和親歷性。寫(xiě)作者對(duì)于寫(xiě)作對(duì)象而言，始終在場(chǎng)，他自己要親自參與和見(jiàn)證著所發(fā)生的一切和一樁樁事件，并且全程參與其中，真實(shí)記錄著所發(fā)生的一切，故也被稱(chēng)為“行走”著的文學(xué)。非虛構(gòu)作品的寫(xiě)作與事件和人與事的強(qiáng)關(guān)聯(lián)性以及在場(chǎng)性、親歷性、介入性等寫(xiě)作姿態(tài)，導(dǎo)致作家的視角天生就已經(jīng)出現(xiàn)在了每一個(gè)敘述場(chǎng)景當(dāng)中，無(wú)法回避;但也不能讓作者的視角權(quán)限過(guò)大，作者視角過(guò)于侵入敘述，就會(huì)讓原本有限的敘事資源更加地捉襟見(jiàn)肘，更加地被拽向現(xiàn)實(shí)的地面，文學(xué)性和藝術(shù)性的羽翼更加被折斷或者是受到傷害。而且既然在場(chǎng)、親歷，作家就不可避免要寫(xiě)下自己的所思所感，這所思所感寫(xiě)好了，會(huì)錦上添花，寫(xiě)不好，會(huì)讓讀者讀來(lái)味同嚼蠟。

而陳濤《在群山之間》非常打動(dòng)人的一面，就在于他的所思所感真切感人，能引起讀者的心靈共鳴。陳濤反復(fù)書(shū)寫(xiě)的鎮(zhèn)政府院子里的兩棵核桃樹(shù)，為讀者所矚目。陳濤在對(duì)核桃樹(shù)的書(shū)寫(xiě)中，其實(shí)寄寓了他的所思所感所想。這所思所感所想，由于作者在敘述上的巧妙剪裁和用心、用情，文字上的取舍合理，格外動(dòng)人和感染人。作者在透出的是對(duì)自己待了兩年、工作并生活過(guò)的地方的自然、真實(shí)和淳樸的感情。但是伴隨月亮升起來(lái)的，竟然還有自己心里的一份“平靜的難過(guò)”，看來(lái)作者寄寓在這里的感情是平靜居多，難過(guò)僅占一分，雖則僅占一分，卻不是沒(méi)有。這“一分”，或許是想念家中的妻子女兒，或許是日常扶貧工作中的種種甘苦瑣碎辛勞……作家沒(méi)有對(duì)自己的內(nèi)心情感過(guò)多地渲染和宣泄，卻是在自然環(huán)境和核桃樹(shù)、白云、遠(yuǎn)山、天空、月亮等的自然景色當(dāng)中，寄寓了自己真實(shí)而感人的情感與情思。在《另一種生活》這一節(jié)標(biāo)題下，在形式上差不多是作為該節(jié)題記出現(xiàn)的小詩(shī)：“在生活嚴(yán)格訓(xùn)練下，/緊繃的身體，費(fèi)力攥緊的拳頭，/以為已然抓住，殊不知松開(kāi)之后才是真正的擁有?！边@些詩(shī)性的語(yǔ)音，哲思滿蘊(yùn)，實(shí)際上是作家陳濤基于自己身在現(xiàn)場(chǎng)的生活體驗(yàn)，加上自己的文學(xué)素養(yǎng)和修養(yǎng)，加以重新建構(gòu)而成的文學(xué)的審美空間。這個(gè)審美空間的維度是豐富而豐贍的，引人遐想乃至深思。

閱讀《在群山之間》，如上這樣的詩(shī)性語(yǔ)言處處皆是，一點(diǎn)都不稀奇。而這部書(shū)別具特色之處，還在于作者在敘述上獨(dú)具一些優(yōu)勢(shì)和專(zhuān)長(zhǎng)。作品敘述節(jié)奏自然流暢，很少用長(zhǎng)句，多是高低錯(cuò)落的短句，將漢語(yǔ)古雅有韻味的一面融入現(xiàn)代漢語(yǔ)的剪輯和敘述當(dāng)中，去除了白話文尤其是非虛構(gòu)作品容易罹患文字和語(yǔ)言表達(dá)不夠優(yōu)美的弊病，在對(duì)事件的敘述上又能夠充分調(diào)動(dòng)身在現(xiàn)場(chǎng)的“我”的眼耳口鼻等各種器官和感官的動(dòng)能，形成一種比較快的敘述節(jié)奏。這樣做的好處就是，如果是在敘述一個(gè)故事、事件，就會(huì)充分調(diào)動(dòng)讀者的各種感官、感覺(jué)和感知能力，去體會(huì)和捕捉在現(xiàn)場(chǎng)所發(fā)生的一切，讓人產(chǎn)生如在現(xiàn)場(chǎng)的藝術(shù)真實(shí)性的感受。這在非虛構(gòu)作品尤其扶貧類(lèi)非虛構(gòu)作品普遍缺乏驚心動(dòng)魄的戲劇化沖突的場(chǎng)景和事件的還原與敘述當(dāng)中，讓作品能夠有效借鑒虛構(gòu)小說(shuō)的一些虛構(gòu)性敘述的手法，有效彌補(bǔ)和完善了非虛構(gòu)作品在敘述與文體上的局限性及不足之處。作家陳濤從來(lái)也沒(méi)有想代冶力關(guān)鎮(zhèn)這里的人物說(shuō)話，但他卻把這些人物活生生、栩栩如生地帶給了我們。

陳濤的《在群山之間》，圖文并茂，其中的攝影作品也是令這部書(shū)得以增色之處。在敘述和文本呈現(xiàn)上，二者形成“互文”的效果，攝影作品還可以被視為是文字內(nèi)容的“補(bǔ)白”或者“畫(huà)外音”。在敘述學(xué)家看來(lái)，作品的文本形式從來(lái)都不是簡(jiǎn)單的文本（物質(zhì)）形式，它是作品敘事的有機(jī)構(gòu)成部分。如果有有心者，或可以對(duì)《在群山之間》當(dāng)中的攝影作品乃至包括題記小詩(shī)等，都加以考慮和研究。陳濤以“情真”的寫(xiě)作，給予了我們《在群山之間》這樣一部感人的非虛構(gòu)的“扶貧文學(xué)志書(shū)”;不僅如此，《在群山之間》所開(kāi)啟的——對(duì)于非虛構(gòu)寫(xiě)作所應(yīng)該持有的文體開(kāi)放態(tài)度，對(duì)于非虛構(gòu)作品所應(yīng)該進(jìn)行的持續(xù)不斷的敘事探索，等等——都給予了非虛構(gòu)類(lèi)寫(xiě)作本身以有益的思考和啟迪。

[注釋]

[1] 陳競(jìng)：《文學(xué)的求真與行動(dòng)——文學(xué)報(bào)專(zhuān)訪李敬澤》，《文學(xué)報(bào)》，2010年12月9日。

[2]孫桂榮：《非虛構(gòu)寫(xiě)作的文體邊界與價(jià)值隱憂——從阿列克謝耶維奇獲“諾獎(jiǎng)”談起》，《文藝研究》，2016年第6期。

[3]陳濤：《在群山之間》，遼寧人民出版社2021年版，第235頁(yè)。

[4] 李遇春：《中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)的復(fù)興》，商務(wù)印書(shū)館2016年版，第261—262頁(yè)。

[5] 吳秀明主編：《當(dāng)代文學(xué)“歷史化”問(wèn)題研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2021年版，第426頁(yè)。

作者單位：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所《文學(xué)評(píng)論》編輯部;中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)文學(xué)院