中國傳統(tǒng)哲學視域下內(nèi)家拳的陰陽之辯

唐雨婷

摘 ?要 ?中國武術作為中國傳統(tǒng)文化的一分子，其背后的文化思想也主要受到了中國傳統(tǒng)文化的影響。由于中國武術體系的龐大，不同的拳種有著不同的技擊思想與文化思想。本文主要從中國傳統(tǒng)哲學的視角出發(fā)，運用文獻資料法和邏輯分析法等方法探究太極拳與陰陽思想背后的關系，從太極拳的陰與陽兩方面分別進行分析。得出陰陽在太極拳中的運用相輔相成，陰陽思想與太極拳的結合實際上是古代人民對于身體維度的探索與創(chuàng)新。

關鍵詞 ?太極拳 ?哲學 ?陰陽 ?武術文化

中國武術作為中國身體智慧的符號代表與中國傳統(tǒng)文化有著不可割裂的關系，它以雄厚的中國傳統(tǒng)哲學思想為底蘊，技擊招法為載體，構建了一個兼容并包、百花齊放的完整的中國武術格斗體系。傳統(tǒng)拳術中有內(nèi)家與外家之分，其劃分標準主要建立在招法特點的基礎之上：內(nèi)家含蓄，講究剛?cè)嵯酀?、后發(fā)制人;而外家剛猛，主于博人。因此，我們似乎可以洞悉兩類拳術背后不同的文化思想。進一步探尋內(nèi)家拳的底層思維與構拳框架，內(nèi)家拳實際上更多地受到了中國陰陽學說的影響。梳理內(nèi)家拳與中國傳統(tǒng)哲學結合的研究成果發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)研究都是針對于武術整體與中國傳統(tǒng)哲學的結合，極少數(shù)是某一派別或者某一拳種與中國傳統(tǒng)哲學相結合的細致研究。內(nèi)家拳作為世界上極為罕見的以后發(fā)制人為主導思想的拳術派系，從中國傳統(tǒng)哲學看內(nèi)家拳有利于完善整個武術理論體系的文化內(nèi)涵、精神要義以及價值取向，為內(nèi)家拳在當代的發(fā)展創(chuàng)新筑牢理論之基?；诖?，本文將以內(nèi)家拳中的一大拳種——太極拳為例，對內(nèi)家拳中蘊含的陰陽思想進行進一步的解讀。

一、太極的萌芽

有關于太極拳的起源問題，在學術界中一直是眾說紛紜、說法不一，總結各類起源說大致共有五種：（1）唐代徐宣平、孝道子所傳;（2）元末明初武當?shù)朗繌埲S所創(chuàng);（3）明初14世紀河南溫縣陳家溝陳卜所創(chuàng);（4）清乾隆年間王宗岳所創(chuàng);（5）據(jù)唐豪考證，太極拳為明末清初河南溫縣陳家溝陳王廷所創(chuàng)[1]。在這五種起源說中受到更多專家學者認可的說法是第五種據(jù)唐豪先生考證的“陳王廷創(chuàng)拳說”。

太極拳作為內(nèi)家拳中龐大的一支，其本身體系的豐富化、理論化便讓太極的起源與發(fā)展有著無限可能。至今，也有一些學者認為：“太極拳并不一定就是某個人或者某幾個人創(chuàng)造的，太極拳的演變應該經(jīng)歷了發(fā)生、發(fā)展、成熟的不同階段，在每一個階段應該都有典型的代表人物，他們都對太極拳的形成和發(fā)展做出了自己應有的歷史貢獻，擁有自己的歷史地位和價值?！盵2]這樣的觀點或許更加契合于太極拳的發(fā)展歷程，一個龐大的拳種并不是突然形成，從萌芽到成熟多則要經(jīng)歷幾百年的時間，也有可能太極拳在創(chuàng)拳初期其實是以另外一種形式存在，這應該在之后的太極拳起源研究中進行豐富和完善。

雖然對于太極拳創(chuàng)拳人的考究有不同的說法，但是對于太極理論的起源大家?guī)缀醵汲纸y(tǒng)一的看法：認為太極理論起源于王宗岳所創(chuàng)的《太極拳論》。《太極拳論》中提到太極的概念是道家宇宙中的基本概念，可以看出太極的理念主要受到了道家文化的影響，而道家主張自然而然、順應天命和無為而治，更有“萬物皆有陰陽”和“萬物負陰而抱陽”的理論，這便為太極拳特殊的拳理奠定了基礎，成為太極拳理論的核心所在。

二、太極拳內(nèi)斂含蓄之陰維

“南拳、少林拳很多拳種基本上都是以陽為主的陰陽相濟的文化結合體，而太極拳是以陰為主的陰陽相濟的文化結合體”[3]，其主要特點是動作柔和、松沉柔順。這樣的表象導致現(xiàn)如今的大多數(shù)人對它的技擊價值提出了質(zhì)疑，這種現(xiàn)象實際上從側(cè)面反映出人們對于太極拳的創(chuàng)拳思想和技擊思想并不了解。在冷兵器時代，力量和速度無疑是人們戰(zhàn)斗的基礎保障，講究硬碰硬的絕對實力，因此在選材時都需舉翹關、試馬射，而自身原本的身材條件也對這一系列的素質(zhì)有所影響。但是戰(zhàn)斗場上總是會出現(xiàn)“人外有人”的情況，對于自身力量不足，身材條件有限的人如何制敵，在力量與速度競爭之下能否有一個拳種能夠超脫于這二者創(chuàng)造出更巧妙的制敵方法，這一系列問題隨著社會的發(fā)展和盤托出。而太極拳的出現(xiàn)無疑是打破了人們原有的技擊思想解決了這一系列問題，開創(chuàng)了另一派獨有的技擊方式，其背后的主要思想正是來自于中國傳統(tǒng)哲學之中的陰陽學說，而太極拳中占主導地位的柔則主要對應陰陽學說之中的“陰”。

《手臂錄》中有一句非常重要的話：“攻為陽，守為陰”[4]因此太極拳的動作則以守為主，不似少林拳、通臂拳等拳種一般激進，主要通過探勁去化解對方的攻勢。先化解對方的力，再借力打力是太極技擊的主要思想。在這樣的制勝機制下，第一步化力就占據(jù)著尤為重要的地位。習練者并不需要采取猛烈的進攻，但需要充分利用處于“陰”面的優(yōu)勢，后發(fā)制人。陰陽學說主要可分為陰陽交感、陰陽相反、陰陽相成、陰陽平衡、陰陽轉(zhuǎn)化五個部分。所謂陰陽，正如辯證法所看待的對立統(tǒng)一的兩個方面，兩個方面相互制衡、相互轉(zhuǎn)化。如果在外家拳之中，被動一方必定會受到主動方的嚴重干擾，只有占據(jù)了主動權，才有機會占領先機，奪取勝利。這樣的技擊思想實則是忽視了矛盾兩方面之間的相互轉(zhuǎn)化作用，削弱了在技擊中對于被動地位的利用。但在太極拳之中，“陰”并不代表弱，反而是一種攻勢的轉(zhuǎn)化，是一種利己的身體界限，看似被動，實則主動。

內(nèi)斂含蓄作為太極拳中的主旋律，這種由被動轉(zhuǎn)化為主動的技擊思想無疑是開了武術界的先河，成為古代人民智慧的體現(xiàn)。這類似于現(xiàn)代所說的逆向思維，逆向思維是人們對司空見慣的似乎已成定論的事物或觀點反過來思考的一種思維方式。太極拳作為中華武術的一部分，每當人們提及它，就會想到以小勝大，以柔克剛，以弱勝強，以靜制動，以及用意不用力，四兩撥千斤等等，這些描述是太極拳的主張和思想，即是反常理論，是常人的反向思維[5]。這種以“陰”為主、后發(fā)制人的另類制勝方法為武術技擊的發(fā)展提供了新的思路和方向，打破了人們對于武術技擊的常規(guī)認知，破除了武術技擊方式中的禁錮，促進了武術體系的豐富和完善。這也是對于中國傳統(tǒng)哲學思想更加生動的詮釋，佐證了陰陽學說在實踐中的可行性。

三、太極拳亦柔亦剛之陽維

《易經(jīng)系辭上》提到：“一陰一陽之謂道。”太極拳雖主于陰，卻也不可缺少陽。在武術界流傳著這樣一句話：在絕對力量面前，任何技巧都是徒勞。所以，太極拳的技法雖然在很大程度上減少了力量與力量直接對抗的局面，但是也不可完全寄托于技巧之上，否則再精妙的技法也無法抵抗對面的絕對力量。而太極拳的“陽”則是在“陰”面的基礎之上，對自己的身體力量與對手的身體力量進行重構，也就是在對抗中將“陰”轉(zhuǎn)化為“陽”、“陽”轉(zhuǎn)化為“陰”，實則也運用到了陰陽學說中的陰陽轉(zhuǎn)化理論。太極拳中所講的“以柔克剛”并不是從字面意思上所理解的用小力量直接去擊打大力量，而是講在過程中要進行陰陽的轉(zhuǎn)化，在戰(zhàn)斗中才能夠?qū)⑿×α哭D(zhuǎn)化為大力量，將被動轉(zhuǎn)化為主動，達到以小勝大，以柔克剛，以弱勝強，以靜制動的目的。

太極拳在攻擊之前通常都有一個蓄力的環(huán)節(jié)，正所謂“蓄勢待發(fā)”，這便是由陰轉(zhuǎn)化為陽的重要環(huán)節(jié)?！瓣枴北闶峭ㄟ^蓄勢而實現(xiàn)，可將一倍力打出兩倍力的效果?！肮舻年栭T打開了，進攻就開始了，但隨著進攻的次數(shù)增加、人體能量（氣）的消耗以及對形式的判斷，人體不可能持續(xù)保持初始的升發(fā)速度，陽氣則要轉(zhuǎn)到入降、轉(zhuǎn)到蓄藏。正如春夏秋冬的周而復始，攻擊無疑就是春夏之中萬物的升浮，而護守則是秋冬的收藏。”[6]陰陽隨著局勢的發(fā)展而轉(zhuǎn)換，更加有助于武者保持良好的身體能量和狀態(tài)，從而調(diào)動全身的力量，這也印證了道家的天人合一、道法自然的思想?！疤烊撕弦皇俏湫g習練的最佳追求”[7]，無論占據(jù)上勢或者下勢，皆體現(xiàn)順應二字，都應著眼當下時局進行反饋而非盲目進攻。陰陽相合仍是順應自然的規(guī)律和變化，上下、開合、虛實、剛?cè)?，既然有升就有落，這是亙古不變的自然規(guī)律，是事物的一個有機整體。

太極拳中“陽”不能做到“至陽”，而需要以攻守之勢作為支撐，是一種在“攻守之勢異也”的情況下為了平衡自身所提出的必然要求。太極拳雖以陰為主，但仍然需要添加陽的元素，陽的加入促進了武者本身身體能量達到陰陽平衡，從而迸發(fā)出更大的力量。這進一步佐證了陰陽相輔相成、相生相合的中國傳統(tǒng)哲學思想。中國傳統(tǒng)文化講求“中庸之道”，陰陽學說亦符合這個邏輯。太極拳中的“陽”則是占據(jù)了中庸之道的另一部分，成為太極拳“陰”面中的合理補充，讓武者達到技擊的最佳平衡狀態(tài)。太極拳也成為陰陽學說實踐中的一份成功案例，為武術文化與中國文化注入了新鮮的血液與動力。陰陽學說代表了許多含義，但總體來說沒有跨越自然的范疇，體現(xiàn)出一種順應自然、順應天命的思維方式，這一哲學理論與身體方式的融合激發(fā)了人類對于自身與自然界關系的思考和對于人的身體與身體之間所存在維度的關系的思考。

四、結語

如是觀之，無論是單論“陰”還是單論“陽”都無法逃出與另一面相照的規(guī)律，我們無法只去看其中的任何一個方面，正是體現(xiàn)出陰陽相成（陰與陽相互依存）的理念。“中國文化本質(zhì)上是和合的文化，“和而不同”和“天人合一”是和合思想的重要體現(xiàn)。內(nèi)家拳以陰陽、五行、八卦為技法技理，以剛?cè)?、虛實、動靜、開合為特點，在陰柔剛勁中追求和諧、統(tǒng)一。”[8]太極拳中的陰維陽維始終無法跳脫出這一機理隨意改變，是因為它產(chǎn)生之初便是利用了這一哲學思想想要達到“人合、平衡”的狀態(tài)，事物之間皆是對立統(tǒng)一，太極拳的絕妙之處就在于能夠把與之對立的東西轉(zhuǎn)化為與自己統(tǒng)一的狀態(tài)，這是太極拳強調(diào)“轉(zhuǎn)化”的重要目的，為武術技擊技術的完善添上了濃墨重彩的一筆。這樣的思想基礎通過技擊的形式表現(xiàn)出來，又由習練技擊傳回到習武者的思維意識之中，影響著習武者的人生觀、世界觀與價值觀。無論是在較武場還是日常生活中，武林中都形成了“點到為止、陰陽致和、靈巧變通”的中庸習武風氣。武德作為當時社會道德中的一種，影響了古代大批人的思維模式和處事方式，是古代人對于傳統(tǒng)哲學思想的生動實踐與他們追求“天人合一、道法自然”的生動彰顯。陰陽學說與內(nèi)家太極拳的結合最終反映了古代人民對于自身與周圍的人、事、物之間的關系，體現(xiàn)出中國人民不懈探尋的高尚精神品格。

參考文獻：

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