李寶佳

摘要：福建地區(qū)是畬族聚集較為密集的地區(qū)之一，華安的畬族同胞人數(shù)雖不多，但對考據(jù)畬族歷史則是一塊不可多得的寶地，并且保存著眾多珍貴原始的歷史史料。經(jīng)過不懈的努力，在2009年華安畬族民歌被列為“省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。由于民歌大多數(shù)是以“口傳心授”的方式進行教學(xué)演唱，官畬村的畬族民歌幾經(jīng)流轉(zhuǎn)，經(jīng)過了三百多年歷史的漫長洗禮之后，如今的傳唱方式之下官畬村的畬家民歌在哪些方面保留了其原始意蘊的藝術(shù)價值，在哪些方面又有與新時代融合之處，與多元音樂文化的涵化與社會群體間的影響又產(chǎn)生出了哪些需要面對的問題，這些都是值得探究的方面。

關(guān)鍵詞：歷史源流風俗儀式畬歌音樂傳承發(fā)展

文化是一團復(fù)合物，包含知識、信仰、藝術(shù)、道德、風俗以及其他人類作為社會成員而獲得的能力及習慣①。音樂隸屬于文化范疇，一個民族，其文化是民族的重要特征，是民族凝聚力、生命力和創(chuàng)造力的重要源泉。筆者對于華安官畬村畬族文化的實踐記錄過程，也是對畬族音樂文化緣起的解釋過程。華安當?shù)氐牡赜蛐燥L俗儀式也是民族文化的一個重要分支。官畬村、坪水村均屬于華安畬歌的同一支系，其中許多社會風情具有鮮明的當?shù)孛褡屣L采，毫無疑義的是，這一方面在畬族人民眼中是至關(guān)重要的歷史文化共同體。官畬村歷代流傳至今關(guān)于畬族共同的歷史記憶和文化想象都為畬族民歌的發(fā)展提供了優(yōu)質(zhì)價值。在有地方性和宗教性特色的畬歌中都出現(xiàn)了不少關(guān)于當?shù)仫L俗傳統(tǒng)的沿襲和身影。同時這也是對于管窺其歷史人文內(nèi)蘊和考究其中文化傳承方式與層次上有著重要的研究性意義。本文致力于從華安當?shù)氐乃菰磁c官畬村的風俗性儀式兩個角度進行分析考證。

一、華安畬族溯源

據(jù)筆者在華安官畬村的田野采風和與藍賢的訪談錄得知，華安縣當?shù)禺屆駥τ诋屪遄嫦鹊臍v史記憶起源于歷史傳說和神話故事。畬族的歷史悠久，相傳從盤古開天地到三皇五帝，炎帝神農(nóng)氏再傳到帝嚳高辛氏的時候，番國大肆起義，高辛皇帝曾放榜，說要是誰可平定番亂就將三公主嫁于他，于是龍麒聽到了此消息立即跑去番國服侍番王，三年后取下了番王的人頭，但是皇帝得知此消息卻左右為難，這時龍麒說道：“將我放置在晉中內(nèi)，七天七日我便可化為人形”。但龍麒入鐘六日，皇后尤其餓死，之后打開金鐘，果已成人形，唯獨頭未變。高辛皇帝無奈只得將公主于龍麒完婚并封其為忠勇王。婚后入居深山，開荒種地，以打獵為生，生下三男一女，高辛皇帝賜姓并授封。長子為“盤”姓，次子為“藍”姓，三子為“雷”姓，女兒則為“鐘”姓，而后長子盤姓下海去向未明，故只有其余三姓流傳至今，這便是當今畬族三姓的由來。

由于遷移活動頻繁。其畬族遷移路線和住地錯綜復(fù)雜，目前沒有書面的文字無法找到有關(guān)畬族入閩的記載。雷姓、鐘姓是怎樣入閩的，也查無記載，根據(jù)筆者的了解與調(diào)查只有一些口傳的歷史，自從龍麒王過世后，兄弟們一齊離開潮州的鳳凰山搬遷到福建山區(qū)。在華安當?shù)?，關(guān)于雷姓畬民從何處遷居至華安有三說：一說，新圩鎮(zhèn)官畬村雷姓畬民的原住地是汰溪桃源洞，即今沙建鎮(zhèn)汰內(nèi)。二說，雷姓畬民的原住地是九龍山畬峒（今仙都鎮(zhèn)九龍山上波際庵舊址）。三說，據(jù)官畬七十多歲的老人雷老貨說，他是從安溪縣湖頭街遷居而來。華安當?shù)乩仔罩两駛餮苁拇踩俣嗳耍敲寸娦债屆袷菑暮蔚匾凭拥酱说?，歷史中也無記載?！度A安縣志》民國編本②也只是粗略的提到從汀州遷居而來。查閱長汀有關(guān)少數(shù)民族的史料，目前未找到這一記載。華安當?shù)氐漠屝罩徽J坪水村“崇德堂”為開基始祖。他們居住的地方就是今天的坪水村。鐘氏畬民就這樣在坪水定居下來，從一世祖鐘元小起至今傳衍十五代九百多人。關(guān)于華安畬族的藍姓的則是從漳浦搬遷至此，祖祠堂是藍姓、鐘姓兩姓合建，位于官畬村，藍姓主要分布在華安的新圩鎮(zhèn)官畬村、玉山村，豐山鎮(zhèn)玉蘭村。

這些充滿著關(guān)于華安縣畬族神幻的故事以及歷史的敘述都共同承載著畬民對于地方感的存續(xù)和維護，這也正是華安畬族音樂發(fā)展的文化起源。華安畬族的溯源是極為重要的地方代表文化，對于畬族的歷史不僅存在于記憶當中，在華安畬族民歌的記載中，例如《盤古開天歷代來》《高皇歌》等③，都是通過傳唱的形式不斷發(fā)展流傳。在如今的現(xiàn)代文化視閾下也并沒有磨滅去關(guān)于人們對于華安畬族的歷史、華安畬歌的記憶。而是用自己特殊的方式保持著內(nèi)心對先祖的崇敬和對鬼神的敬畏之心，將畬族這個淳樸而富有濃郁風格的民族，毫無保留的展現(xiàn)在大眾的視野當中。

二、官畬村的地域性風俗儀式

（一）關(guān)于節(jié)日的傳統(tǒng)習俗

春節(jié)是一個帶著濃厚中國風情的重大節(jié)日，它不僅承載著中華兒女們世世代代且彌足珍貴的文化情懷，而且還是民族精神紐帶的象征，是屬于中華民族自己的節(jié)日。進一步說，在同一個國家的不同地域文化中，即使是共度同樣的節(jié)日，所表現(xiàn)出的形式與內(nèi)涵也是不盡相同。在畬族文化當中，畬族人民也有著屬于自己共筑而成的文化想象體，較之與漢文化不同形式的“春節(jié)”，其中較為具有特點的要屬“圍兩次爐”“填水缸和吃長壽菜”這兩大重要的傳統(tǒng)習俗。

所謂“圍兩次爐”是在畬村流傳的一個民間傳說。在大年三十這一天，畬村的男女老少們各自忙碌著，并為迎接春節(jié)的到來做了全面的準備，整個村莊的面貌煥然一新。然而就在臨近傍晚之時，在外地工作的人們都回到了自己的家，從外地回來的人說：“今天晚上地殼要下沉咯！”此消息一傳到畬民耳中，村民們頓時不知所措，眾說紛紜。于是族長說先不管三七二十一，先回家過好這一年，大家一邊喝酒吃飯一邊觀察地殼的變化。隨著時間的流逝，天已大亮，山河依舊，此時的正月初一比往年更加熱鬧非凡。久而久之成了畬族習俗，人們在大年三十晚上吃一餐送舊歲的團圓飯，而到了正月初一，也同樣為了慶賀新年的開始，又圍一次爐，叫做新春團圓飯。

其次，“填水缸與吃長壽菜”也是在畬村很有特色的一天，在每年的正月十五這一天，早晨負責保管祖圖的畬民就捧祖圖掛在祠堂里，這天畬民都要前來祠堂瞻仰，回憶祖先的豐功偉績，人來人往十分熱鬧。到了晚上各家各戶都準備了一桌豐盛的佳肴，街坊鄰里相互串門、喝茶聊天，在廚房中談笑風生。這時主人除了要注意招呼客人之外還要注意來往男女的動態(tài)，當主人不注意之時，有的青年會趁機把主人家灶前的灶灰往水缸里倒，而另一些青年在門前看灶灰入缸之時趕快把鞭炮點燃，炮聲響了，青年們沒有被抓到，小伙子們的行動就勝利了，隨之而來的是對這個家庭誠摯的祝福。如果這個行動失敗了，就要接受主人“罰酒”的懲罰，此活動一般在酉時。此時一過，年輕的小伙子姑娘們又回到平時娛樂的場所，例如相互對唱是最具特色的環(huán)節(jié)，只要姑娘小伙子們興起就開始對唱，在茶園間、在房前房后等，任何想歌唱的場域都可以歌唱，除了對唱還有講故事等活動，一直玩到十點多，當他們感到饑腸轆轆的時候，派幾個人帶菜園里摘菜，姑娘們有的洗菜，有的燒火，由于這個菜是不能切的，只能一片一片的放進鍋里煮，吃時也要一片一片夾起來吃，這就叫吃“長壽菜”。此活動所需要的是菜園里最好最嫩的菜，不論是去哪一戶人家家里摘的菜，第二天主人看見時不會加以責備追究，誰都知道是小伙子們摘去吃的。

不僅如此，在華安官畬村不僅僅有著屬于自己的文化共同體，還有著屬于自己的“春節(jié)”，那就是“請火節(jié)”。官畬一年一度的請火節(jié)，在每年的正月初十二舉行，從上古至今，年年如此，根據(jù)藍賢回憶，官畬“請火節(jié)”是官畬村的一大民俗特色活動，正因如此，畬民們都早早起來，在請火理事“頭家”的帶領(lǐng)之下，伴隨鞭炮隊，鼓樂隊，吹鼓隊和旗隊等組成請火隊伍，熱熱鬧鬧地抬著神像到山頭上祈求上天賜火，從開始進行踩火、坐刀轎等特色民俗展示，都寓意著新的一年生活將會紅紅火火。

所以說，官畬村保留畬族的特色語言、服飾，正如像藍賢極力保存著畬歌的文化傳統(tǒng)與演唱形式那般，在官畬人民心中，盡管時過境遷，畬家人對于畬歌的傳唱程度雖大不如前，但是留存在當時畬民當中的“畬歌魂”依然是不可磨沒的印記。畬歌的學(xué)習與對唱仍然在華安畬族人民的日常生活中有著不可取代的地位。

（二）學(xué)歌與對歌

值得一提的是，畬族語言是民間一代代口傳下來的語言，雖然沒有形成文字，但是一首首伴隨著老歌手傳唱下來的畬族民歌可謂是最具有代表性的音樂文化符號了，畬歌內(nèi)含的詞意能很好地表達出畬族民歌的特色和內(nèi)蘊。在老一輩的畬民眼中學(xué)畬歌可是“重頭戲”，是至關(guān)重要的一個環(huán)節(jié)。畬歌音樂消融在生活中，生活也消融在畬歌音樂之中。兩者互為表里，密不可分，在老一輩的印象當中唱歌是一件非常自然而然的事情，無所謂何種方式或者場地，一開口就唱，看見什么就唱什么，不可否認的一點是，對于當?shù)禺屆駚碚f，唱歌也是在唱生活。唱畬歌也就毫無疑問地成為畬族民歌最喜歡的一種文化娛樂生活，畬歌已經(jīng)內(nèi)化到他們的身軀當中，無論在田間地頭、茶園間、山間，都能聽到畬民們熱情洋溢的歌聲。

所以，在畬歌的學(xué)習當中，必然少不了一些必要的“規(guī)矩”。要求學(xué)唱歌的歌員們要選村里人們最喜歡去的地方，找一間房子，設(shè)一個歌壇，擺好了桌子和凳子，一切就緒后，歌員就聚集在一起唱歌。第一天晚上要放鞭炮，要請老長輩起歌頭，然后學(xué)唱歌的青年男女們也開始學(xué)著起歌頭，以表對老長輩的尊敬之意。在歌壇里預(yù)先有人將今晚要學(xué)的歌抄寫在紙上，分給歌員，以供大家在學(xué)唱時觀看。學(xué)習的歌曲由簡到繁，首先是學(xué)習必唱曲目例如《豐收歌》《黃蜂歌》。歌員們每天晚上都自覺地在規(guī)定時間內(nèi)參與練習，練習前需要溫故而知新，先復(fù)習昨晚的歌曲檢驗是否能背下來，然后在學(xué)習新的歌曲。其學(xué)習的程度因人而異，所以每個學(xué)歌者，當學(xué)到一定程度時，就有一個新要求，那就是“對歌”。因此本地歌手們就希望外鄉(xiāng)的山哈們能來此地對歌或者是歌壇中叫幾位歌者一齊到外鄉(xiāng)進行對歌，這一晚是一定要對歌的。官畬的畬民，依然保持著獨特的對歌傳統(tǒng)習俗，具有濃郁的民族性格，其文化和社會習俗也將代代相傳。

（三）宗教性傳統(tǒng)風俗

在華安官畬村的歷史文化想象中，畬民敬奉“土地公”和信奉“魔公爺”。當?shù)亍巴恋毓庇腥?，分別供于不同地方，彼此的職責也各不相同。第一類“土地公”有保佑畬民平安之意，第二類是“水尾土地公”專管年冬能否有一個好的收成，所以在每月正月初三，全村挨家挨戶都帶貢品到社尾土地神進行敬拜，俗稱“做敬”。第三類則是“山頭田尾土地公”，他們是專管一個山頭?；蛘咭黄锏氐耐恋毓?，每年農(nóng)歷七月十五，凡是畬民有耕種某一片作物或某一個山頭的果業(yè)，都需到當?shù)氐耐恋厣裎痪窗?，以求來年有一個好收成。而在畬民當?shù)匦欧畹摹澳Ч珷敗笔钱敿抑胁粔蚱桨?，或者是耕牛到山上時，就會到魔公爺神位那里去許愿，祈求家中保平安，或者是丟失的牛能夠回來。當?shù)禺屆竦男脑溉裟苓_成，年末就要到“魔公爺”那里去答謝?！澳Ч珷敗钡挠蓙硎橇鱾髟诋?shù)氐囊粋€傳說。但是“魔公爺”究竟是屬于哪路神仙，經(jīng)過藍賢老先生的考證得知，在眾多的教義當中并沒有什么“魔公爺”。但是在當?shù)禺屆裥闹泻同F(xiàn)實生活中還一直保持著對“魔公爺”的敬奉。那份屬于自己的信仰，屬于自己的畬文化，不僅在口傳的這些故事當中，同時也記錄在《畬家民歌》的風俗歌中，其《具記祭靈設(shè)語》的歌詞里唱到“陽至紛紛，變鳥成群，陽至沉沉。時日降臨，焚香拜請，請上何人……”類似這樣帶著濃厚宗教色彩的民歌還有許多，這是官畬村畬族人民共同的文化結(jié)晶，也是他們傳承記憶的重要途徑和主要手段。這也正是華安當?shù)禺屆翊鄠鳎永m(xù)至今的一個獨一無二的文化紐帶，也是對華安畬歌加以保護與研究中缺一不可的內(nèi)容要素。

總而言之，這些充滿著濃厚的地域風俗傳統(tǒng)是自古以來官畬人民與生俱來的“根”，也是畬民人民歷史文化凝聚的“聚寶盆”。除了通過畬歌的傳唱進行傳遞和延續(xù)之外，歷代傳承下來的這些傳統(tǒng)習俗何嘗不是官畬人民留給華安、留給世界寶貴的精神財富。換言之，華安畬族構(gòu)筑了一個鮮明的民風民俗特征，漸漸成為了獨具特色的民族文化，從而滋生出華安畬歌的地域性文化。折射出了民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影子，面臨現(xiàn)今眾多媒體以及多元文化的“入侵”，這些風俗性的傳統(tǒng)儀式仍然流傳至今，華安畬族民歌一定是有其不可替代的文化功能才能延續(xù)至今。不可否認的是，其獨具特色之處是當今許多現(xiàn)代音樂所遠遠不足以比擬的，在畬族民歌的話語權(quán)力之下對于畬族音樂的本體值得筆者深究，以下是對畬族民歌演唱形式與本體方面的研討。

三、熱情的邀歌：官畬村畬族民歌的音樂文化闡釋

（一）主要表演類型與形式

畬族民歌賦予了華安官畬畬族人民強烈又富有特色的民族性格，作為閩南地區(qū)特有的一支民歌類型，官畬村的畬族民歌則更多地給予了畬民內(nèi)在的文化內(nèi)涵與氣韻。畬族民歌的演唱形式多種多樣，其中較為典型的有雙重皮、嬲歌、盤駁歌、扛唱等④，畬族民歌大致有九種主要的民歌類型，華安畬族民歌涉獵的部分是以敘事歌、雜歌、風俗歌這三個類型的風格為主。根據(jù)了解，在當?shù)氐拿窀柩莩问街校饕灰噪p重皮這種二聲部的演唱為主，一般是以嬲歌或者是扛唱進行對歌，以男女單聲部對唱居多，更凸顯了同心同德的畬家風情。

其中，這對歌的步驟也蘊含著特有的地域性民俗特點。對歌的形式和選擇一定是男對女或者女對男，外鄉(xiāng)的山哈④們大多數(shù)都是男性，那么作為主方就要選擇相應(yīng)的女性與之相對，對歌的地點一定是在祠堂中，祠堂的中間順著房子的朝向排一排桌子，桌子的兩旁排兩排凳子，離桌子兩旁最近的一排凳子是供歌者坐的，而后排是聽歌者和工作人員做的。對歌者數(shù)量一般是要在四對至五對以上，十對以下。對歌的流程先請老長輩就坐、請對歌者就坐喝茶，一切準備就緒，工作人員就放鞭炮。鞭炮響后就是老長輩起歌頭，起歌頭唱完了，對歌者的主方就接著開始唱起了豐收歌，主方歌手唱一條，客方的歌手也跟著唱一條，這就是富有華安特色的“雙條落”形式。與其他畬族地區(qū)中有著多聲部之意的“雙條落”有所不同，根據(jù)藍賢的口述，華安地區(qū)的畬族民歌不存在雙聲部的合唱與對唱，歌譜中若四句話或者三句話（三句為一條的畬族民歌在官畬村當?shù)剌^為少見）為一條，那么對歌者就需要對應(yīng)出相應(yīng)的“下一條”，這么一來，“你一條來我一條”，就是所謂的“雙條落”。在官畬當?shù)氐漠尭鑼Τ袥]有過多的技巧比拼，更多的是憑借這對歌的機智。以“巧”奪人，在本土特色的“雙條落”語境中，雖然無雙聲部的合唱形式，但是卻更加彰顯出華安人民特有的風土人情。

隨后，對歌也就隨著這官畬村的風土人情悄然而至，一開始先唱《豐收歌》，《豐收歌》代表著勤勞的畬族人民敬畏自然，始終保持著在舊社會時期對自然界斗轉(zhuǎn)星移、四季輪回的憧憬以及積極開朗的心境。唱完《豐收歌》后，就唱《高皇歌》，《高皇歌》是高皇子孫的傳家寶，這首歌一共三十六條，代表著畬族人民不為皇權(quán)富貴，依靠著自己勤勞的雙手，互相幫助，自給自足，最終會開墾出屬于自己的一片天地的美好意蘊。這兩首是必唱曲目，《高皇歌》唱完之后就唱《黃蜂歌》共四十條，唱完之后可以休息片刻，例如進行唱閑歌等活動。再接下來對歌的內(nèi)容就不再加以限制，當對歌對到半夜的時候，工作人員就把點心端上，請對歌者品嘗點心，吃完點心就唱起了點心歌，此時兒童和老長輩們都回家休息，就剩下工作人員、對歌者以及一些歌迷，于是對歌又繼續(xù)開始，在歌場中是不能拿出歌本的，如果偷看對方有權(quán)利用茶水將歌本潑濕，所以平時在學(xué)歌的時候必須要把歌詞背得滾瓜爛熟，方能在歌唱之中對答如流，靈活的運用到對歌當中，這也正是屬于華安畬族人民的“對歌機智”。若當碰上了強勁的對手，主方想要收場，對方就用歌詞與歌聲將你“留”住，像這樣的對歌也有連續(xù)對幾個晚上的，對到最后客方就唱辭歌和謝歌，主方就回應(yīng)留歌和送歌，至此，對歌才算圓滿的結(jié)束。

難能可貴的是，官畬村的村民在跟進時代節(jié)奏的同時依然還保持著許多畬民自身留下的傳統(tǒng)習俗，雖然畬歌地位不再像之前那般顯著，但是畬民依然保持著這份“本心”，映射出了中華優(yōu)秀畬族音樂文化的倒影。在具有濃郁民族氣息的畬歌中，其民族音樂文化雖說一路上或有坎坷，卻也代代相傳，流芳百年。許多珍貴的曲譜資料被后人用現(xiàn)代的記譜方式流傳至今。

（二）官畬民歌的“獨到”之處

華安畬族民歌是閩浙地區(qū)畬歌中的一個獨特品種，也是閩南畬歌的代表，而官畬村的畬族民歌又是華安畬歌的重要組成部分⑤。官畬村的畬族民歌始終保持著自己獨特的魅力，雖然其用一個基本音調(diào)演繹畬族的千回百轉(zhuǎn)的民間歷史，但是對切分節(jié)奏巧妙地運用和在三四度大跳的旋律和唱詞中，語音格律兩者之間相互融合的緊湊處理，以及改變音列中的音程距離，到產(chǎn)生轉(zhuǎn)調(diào)的色彩性和弦的變換之中，產(chǎn)生出百唱不厭的奧秘。其都留下了以往人們歌唱發(fā)展階段由“說”到“唱”的演變。換句話說，這獨特的音樂結(jié)構(gòu)將會是中國民歌的一個典型范例。

不僅如此，華安官畬的音樂文化雖不是區(qū)區(qū)幾首歌詞曲譜可以表示的，但都是其歷史意境和文化記憶的共同體，是窺探華安畬族音樂文化奧妙之路中一個不容小覷的重要窗口。本論文以敘事歌《盤古開天歷代來》為范例，剖析官畬畬族民歌的藝術(shù)價值和與之相輝映的音樂要素構(gòu)成。

以下是《盤古開天歷代來》譜例：

這首《盤古開天歷代來》是官畬人民生活中較具有代表性的一首民歌，屬于闡述畬族歷史淵源的敘事性民歌。在類似于《盤古開天歷代來》的華安畬歌當中，敘事型民歌一般不太帶有豐富的情感色彩，更多的是用“獨白”的方式行進行演唱。例曲內(nèi)容主要說的是在高辛皇帝執(zhí)政時期，放榜招募有志之士平定番國，事成之后將三公主嫁于此人，正遇當時高辛皇后耳痛，于是太醫(yī)從皇后耳中取出的“小蟲”，變成龍麒的故事。

趙宋光在《音樂美》一文中所認為音樂有三個層次的美，音樂的表層美體現(xiàn)在音樂的音色、音區(qū)、節(jié)拍節(jié)奏、音量漲落、音律輕疏等方面;音樂的中層美體現(xiàn)在旋律、和聲、織體、體裁上;而音樂的深層美體現(xiàn)在邏輯結(jié)構(gòu)、意象塑造、情致心情、人格境界等方面⑥。雖然是較為淺顯易懂的道理，但是無處不體現(xiàn)著音樂藝術(shù)之美的博大精深。同理可知，相對于優(yōu)秀的民間音樂——畬族民歌，它也同樣具備了這三種層次的美。

此曲調(diào)性運用了畬族民歌四大基本調(diào)性之一的閩皖調(diào)，主要是分布在福建與安徽地區(qū)，全曲主要以 re、 do、 la、 so 四個音調(diào)為主，是四聲徵調(diào)式，多切分和滑音。并由這四個調(diào)式產(chǎn)生了不同的變體，本曲共為三條，每一條結(jié)束時，結(jié)束音都落在徵音上，如“爭過來”的“來”和“宮女搭配夫妻”的“妻”字上均落在了 so 音上。其中在每一條的起承轉(zhuǎn)合中的“起”句，也就是每一條當中第一個樂句的上半句都落在商音上。例如“歷代來”的“來”和“開口時”的“時”字上。

其次，本曲運用了大量的切分節(jié)奏和襯詞，切分節(jié)奏，這也是閩皖調(diào)的一大特點。切分結(jié)構(gòu)與歌詞的搭配主要是以一字一音和一字多音的均衡節(jié)奏情況居多，有官畬當?shù)靥赜械捻嵚?。切分?jié)奏通常運用在每一句的開頭，而結(jié)尾用長音將節(jié)奏“拖”住，例如“五帝阿坐過來”的“來”字，給人以一種意猶未盡之感。雖然這種切分節(jié)奏帶來了些許“停頓”之意，但這何嘗不是官畬人民對于情感的一種抒發(fā)表現(xiàn)呢？在筆者看來，這種切分節(jié)奏并非將音樂本身“禁錮”住，反而加上與襯詞的相互配合，更加促進了旋律的流動性，這樣“一短一長”的節(jié)奏形式和多樣化的節(jié)拍，就像是層層推進的浪潮，將旋律的走向引向頂峰。

再者，此曲中畬語的唱詞與漢語的音調(diào)結(jié)構(gòu)還是有一定意義上的不同，譜例中的歌詞是經(jīng)過“漢化”的歌詞，在一定程度上沒辦法還原當?shù)禺屨Z的語音語調(diào)，無法讓人們更加直觀地感受到用畬語所唱的出音調(diào)與旋律結(jié)合的精妙之感。但像這樣較為自由的呼號式襯腔，詞曲結(jié)合較為整齊劃一，強烈的切分節(jié)奏韻律以及無定數(shù)的節(jié)拍和加花，都是官畬村畬族民歌的音樂特質(zhì)。

總之，華安畬族民歌作為獨一無二的閩南畬族音樂，在其他地區(qū)的畬歌中也彰顯著自己的風范。以毗鄰地區(qū)福州閩東的羅連調(diào)作為比較對象，羅連調(diào)一般分布在福州，連江等地區(qū)，其變化主要在調(diào)式音列結(jié)構(gòu)之上，福州的畬歌主要是 do? refa? so 和 do? re? mi? so 兩種音列并存，在羅源地區(qū)的變化更多些，如在調(diào)式音列中的 la 音還降半音。⑦以羅源民歌《十夜眠》為范例：

十夜眠

此曲一首F宮五聲調(diào)式的羅連調(diào)民歌。曲譜中除了增加調(diào)性變化音之外，還有較強的旋律性走向，在調(diào)性音列當中通過適當?shù)募夁M與跳進和四分音符與十八分音符的來回轉(zhuǎn)換將旋律層層推進，在首調(diào)音列中開始第一個降 la 音，先聲奪人帶入旋律，也是此曲一個巨大的亮點。在第二句和第三句的句子中都在相同的位置出現(xiàn)了八分休止符，給人以停留休憩之感，但在華安的畬歌當中，出現(xiàn)類似在句中出現(xiàn)半句式休止符的節(jié)奏排列是比較罕見的。緊接著，第四句又與第三句的支聲模仿，旋律連接緊密結(jié)合，隨即以宮音結(jié)束。

在調(diào)性方面，華安畬歌在調(diào)性上與羅源的調(diào)性音列存在著顯著的差異，在律動方面，羅源畬歌的織體相對于華安畬歌有著強烈的切分節(jié)奏與無定數(shù)的加花而言，在旋律的律動方面沒有華安畬歌強烈。在詞曲結(jié)合方面，《十夜眠》以一字一音的詞曲結(jié)合為主，但此曲中也有部分一字多音的現(xiàn)象出現(xiàn)，大多數(shù)是以級進順承的方式結(jié)合歌詞，只有在第三句當中出現(xiàn)了五度跳進的情況，而在《盤古開天歷代來》當中，四、五度大跳的旋律與詞曲結(jié)合出現(xiàn)的頻率還是相對較高。

進一步說，畬族民歌大多都是“和而不同”，即使在音樂本體上有著些許不同，但是在畬族音樂的總體框架體系上還是有許多相似之處。在羅源畬歌中半句式休止符的應(yīng)用上與華安畬歌的強烈的節(jié)奏韻律有著異曲同工之處，雖然是完全不同的節(jié)奏停留與旋律音調(diào)，但是本質(zhì)上都是通過“節(jié)奏”對畬歌加以烙上一個屬于自己群體的音樂符號，賦予本民族、本地域獨有的音樂文化特征。

對于無文字流傳著的畬語來說，畬族民歌是傳承畬族文化當中一個重要的文化載體，也是對于畬族群體來說一個重要的標志。經(jīng)筆者走訪，在當?shù)氐漠屪迕窀柩莩屑词故峭瑯拥囊粽{(diào)、同樣的曲譜在不同的個體中還是有著些許在拖腔、喊腔以及襯詞上有帶著“個人風格”的差異，這也是民歌的一個共性，人人都是歌曲的演唱者，同時人人也都是歌曲的創(chuàng)造者，或許正是由于畬族民歌的“多變性”與“即興性”，面對現(xiàn)代音樂媒體的飛速發(fā)展，眾多現(xiàn)代音樂軟件廣泛傳播的現(xiàn)代社會來說，對音樂本體的記錄和采集過于“精確”的音樂形式與畬族民歌的“自由”性情，“唱無定法”的表現(xiàn)方式形成了鮮明的對比，兩者之間方式的優(yōu)劣還有待商榷。但是在筆者看來，這也正是畬族民歌的可貴之處，那種置身于田野山間，仰望大自然賦予的詞調(diào)，訴說著歷史過往，四季的交相輝映，對比快速發(fā)展的現(xiàn)代社會來說，有著“畬歌情懷”的心境是多么難能可貴，這也正是現(xiàn)代群體在越來越快速的社會節(jié)奏當中或多或少遺失的“情懷”，這也正是我們所需要去思考斟酌的問題。

畬歌傳承著畬族人民共同的文化想象和智慧的結(jié)晶，通過畬歌可以從另一個側(cè)面反饋出畬族的歷史遺跡和訊息留存，即使在畬漢文化逐漸交融、相互交織的現(xiàn)代社會，在畬語逐漸被華安當?shù)氐拈}南語涵化的文化背景下，畬族民歌面臨的局面不僅僅只是傳承外在的本體形式，更多的還需要在面對在當?shù)卦捳Z權(quán)利的影響下，如何取長補短并且兼容并蓄畬漢文化的重大問題。當然不可否認的是，歷代以來對于畬歌的記載還是多多少少保持住了官畬村畬歌的原始面貌和文化烙印。

注釋：

①林惠祥.文化人類學(xué)[M].商務(wù)印書館，2005.

②鄒清水.華安縣志[M].廈門大學(xué)出版社，1996.

③藍賢.畬家民歌[M].華安縣民宗局，2007.

④畬族人民對自己的稱呼.

⑤藍賢.畬家民歌[M].華安縣民宗局，2007（藍雪菲致語）

⑥趙宋光.音樂美[M].湖北教育出版社，1996.

⑦藍雪菲.畬族音樂的形式[J].黃鐘（武漢音樂學(xué)院學(xué)報），2000（1）.

參考文獻：

[1]中國民間歌曲集成（福建卷）[M].中國 ISBN中心，1996.

[2]中國民間歌曲集成（浙江卷）[M].人民音樂出版社，1993.

[3]何棉山.福建畬族民歌概況[J].畬族文化研究下冊，2003.

[4]藍雪菲.畬族音樂的形式[J].黃鐘（武漢音樂學(xué)院學(xué)報），2000（1）.

[5]樊祖蔭.畬族“雙條落”的基本規(guī)律及其偶然因素[J].中國音樂，1985（1）.

[6]藍雪菲.畬族音樂史三題[J].星海音樂學(xué)院學(xué)報，2000，3（1）.

[7]藍雪菲.畬族音樂特質(zhì)研究二題[J].中央音樂學(xué)報，1999（1）.

[8]咚鳴.豐富多彩的畬族民歌[C].福建省群眾藝術(shù)館，中國音協(xié)福建分會民族音樂委員會。福建民間音樂研究（二）[C].內(nèi)部刊印，1981.

[9]王耀華.旋律音調(diào)結(jié)構(gòu)與民族源流考證——以苗、瑤、畬三族為例[J].音樂研究，2013，3（2）.

[10]藍雪菲.畬族傳統(tǒng)社會中的歌言與其生態(tài)鏈運作[J].中央音樂學(xué)院學(xué)報，2010（4）.

[11]藍賢.畬家民歌[M].華安縣民宗局，2007.

[12]謝嘉辛，郁文武.音樂教育與教學(xué)法[M].高等教育出版社，2018.

[13]彭兆榮.我國的城鎮(zhèn)化建設(shè)與文化遺產(chǎn)保護的關(guān)系[J].西北音樂研究，2014.

[14]曹理，何工.音樂學(xué)科教育學(xué)[M].首都師范大學(xué)出版，2000.

[15]彭兆榮.民族音樂的敘事功能[J].1994（1）.

[16]彭兆榮.結(jié)構(gòu)、解構(gòu)、重構(gòu)：中國傳統(tǒng)音樂現(xiàn)代化的必然選擇[J].中國音樂學(xué)（季刊），1995（2）.