□袁姣素

作家閻真

閻真在中國現(xiàn)時代文學(xué)的特征色彩應(yīng)該是哲學(xué)的，歷史的，美學(xué)的，有著自覺的理性認(rèn)知。與大多數(shù)作家們探尋的陌生化道路不同，他更善于將新儒學(xué)注入思辨的力道，厘清現(xiàn)實(shí)與理想化的距離，以生命的溫度把握現(xiàn)實(shí)世界中的真理性。在他的四部長篇小說中，主人公都有著特定的背景與生存環(huán)境，他們見證歷史，銘刻時代印記。在現(xiàn)實(shí)的生活中，他們敢于直面現(xiàn)實(shí)，批判自我，在精神層面，有著高度的精神自省與自覺。四部長篇小說中，《因?yàn)榕恕穼懥酥R女性的情感危機(jī)，《曾在天涯》《滄浪之水》《活著之上》寫了另一類知識分子的生存困境與精神窘境，四部長篇小說集中反映了現(xiàn)時代知識分子的精神圖譜與思想突圍。

在這些小說傳達(dá)的中國故事中，閻真以在場的感官經(jīng)驗(yàn)和絕對真實(shí)的書寫，重現(xiàn)知識分子的古典精神，探尋與開掘儒家精神脈絡(luò)的現(xiàn)代性。他理性而敏感的視角與先鋒性路數(shù)不同，也與現(xiàn)代性的儒家心性敘事不同，閻真站在歷史的角度冷靜而理性地講述時代進(jìn)程中的中國故事。他悲憫而本真的寫作態(tài)度造就了了其文學(xué)作品的高度真誠和心靈震撼，其敏銳的情感觸角、綿密的生活細(xì)節(jié)，賦予了作品真實(shí)的時代鏡像，更見出現(xiàn)實(shí)主義精神的力道?；{(diào)平和樸素，氣韻沉穩(wěn)內(nèi)斂，遵從內(nèi)心，以小見大；于平凡見真理，以普通見特殊，筆力遒勁，思想踏實(shí)；在東西文化的融會貫通中，具有現(xiàn)實(shí)的骨感與時代的縱深。在以“人”為本的現(xiàn)實(shí)社會，生命的終極關(guān)懷與價(jià)值取向決定著人們思想上的高度，閻真骨子里的文人情懷迫使他一次又一次地漫溯而上，以道德尺度與傳統(tǒng)文脈塑造了一個個具有“士大夫”精神的傲骨形象?！对谔煅摹返母吡ィ稖胬酥返某卮鬄?，《活著之上》的聶致遠(yuǎn)，他們演繹的人間故事與命運(yùn)在精神和價(jià)值的道路上殊途同歸。鮮活的現(xiàn)實(shí)凸顯出他們在經(jīng)濟(jì)變革與價(jià)值坍塌的時代背景下，面對名利物欲之時的思想突圍。小說中的人物有道德底線的堅(jiān)守，有現(xiàn)實(shí)生活的沉淪，有精神蒼茫的迷失……他們是如此地鮮活和真實(shí)。

黑格爾說：“哲學(xué)的真正的實(shí)現(xiàn)是方法的認(rèn)識。”閻真在敘事的熨帖，對人性的挖掘中，是將普遍性、特殊性融合統(tǒng)一的。他以深情而理性的筆觸透析時代問題，見情見性發(fā)人深省，有著不可抗拒的震撼之力。

郁達(dá)夫式的憂郁情調(diào)

《曾在天涯》是閻真的第一部長篇小說，寫了上世紀(jì)80 年代海外學(xué)子的命運(yùn)遭際與靈魂漂泊。當(dāng)時，出國留學(xué)是許多青年學(xué)子夢寐以求的人生理想，以致國內(nèi)形成了一股留學(xué)風(fēng)，綠卡潮。小說將高力偉的海外經(jīng)歷與情感波折交相雜糅，描摹了他在北美的一系列遭遇，展現(xiàn)了當(dāng)時國內(nèi)學(xué)子追崇海外生活的心理態(tài)勢與迫于現(xiàn)實(shí)的無奈心境。在矛盾與取舍中，在情感的痛楚糾結(jié)中，高力偉始終沉浸在自我的悖反沖動中。在愛情難以為繼的尷尬中，林思文的女權(quán)意識又刺激著他敏感而強(qiáng)大的自尊心。很顯然，生活與愛情的狹路相逢為高力偉的撤退埋下了伏筆。而現(xiàn)實(shí)生活的嚴(yán)峻更讓他警醒，這個知識分子們所向往的“天堂”并不是他高力偉理想中的“天堂”。盡管有愛人林思文的百般挽留，有戀人張小禾的百般柔情，仍難以阻止他一心回國的堅(jiān)定決心。

誠然，每個人的世界觀、人生觀不同，就會產(chǎn)生不同的價(jià)值觀和生活態(tài)度。在時代進(jìn)程的發(fā)展中，《曾在天涯》中的林思文們渴望出國拿綠卡，如沈湘平所言“在社會思想文化日益多元、多樣、多變的當(dāng)代中國，價(jià)值觀問題特別是核心價(jià)值觀問題被愈益凸顯出來”。小說的歷史背景是上世紀(jì)80 年代，當(dāng)時正值國內(nèi)改革開放，社會大變革刺激著社會每個行業(yè)的神經(jīng)。一批走出國門的學(xué)子選擇了拿綠卡在國外定居，有的人放棄了學(xué)術(shù)研究，開個小飯館當(dāng)個小老板，或經(jīng)商或打工，承受著巨大的生存壓力，回國的寥寥無幾。但高力偉的思想和價(jià)值觀不同，他已在北美生活了幾年，綠卡唾手可得，卻毅然選擇了回國，在許多走出國門的學(xué)者中，高力偉無疑是個異數(shù)。炙手可熱的綠卡和才貌雙全的愛人、戀人都無法留住他，而林思文、張小禾、孫則虎、周毅龍、葛老板等等這些留在北美的人與他不同，都對綠卡心向往之，但這些摯愛親朋并不能阻擋他的回歸之路。有人覺得荒謬，有人替他惋惜，但這卻是高力偉經(jīng)過劇烈的思想斗爭做出的選擇。他的“老派”與新潮形成了鮮明的對比，無形之中把中國文化底色滲透進(jìn)了現(xiàn)代生活之中?！度嗣袢請?bào)》對《曾在天涯》的評論是：為北美留學(xué)生活題材的創(chuàng)作帶來了新的氣息，也為歷史留下了真相。浪漫的異域傳奇不再是作品的精神重心，對文化品位的追求在情節(jié)進(jìn)展中被強(qiáng)烈地凸現(xiàn)。

小說較其他文體之所以能承載更多的思想與文化，是因其中強(qiáng)大的包容性、多樣性、總體性，這些豐富的文化元素能夠構(gòu)建諸多故事陣場。故事的人物形象既要典型立體，還要折射出不同凡俗的光芒，這些個性地塑造更要依賴于小說敘事的魅力。托爾斯泰認(rèn)為，“藝術(shù)的特點(diǎn)在于傳達(dá)感情”。可見，小說中的情感鋪墊、展開、打動人心也是至關(guān)重要的。閻真的《曾在天涯》在敘事上是側(cè)重感性基調(diào)的，有著郁達(dá)夫式的憂傷情調(diào)與“情”之本真。而且，在小說的情感意境上，他們也有著相同的悲涼底色。郁達(dá)夫的作品頗具詩意，追求真誠之美。而閻真的坦率表現(xiàn)在初心之真，從《曾在天涯》的敘事基調(diào)中能深刻地體會到這種真誠，觸摸到他悲涼的靈魂。他骨子里的民族感情、文化基因在召喚他漂泊的靈魂，這在小說中，也體現(xiàn)在高力偉的價(jià)值觀與生活態(tài)度上。

小說的尾聲與開頭有著遙相呼應(yīng)的悲情因子，重逢與離別都充滿了憂郁的色彩。在細(xì)節(jié)的鋪展上有著看似“柔弱”實(shí)際卻“暴力”的軌跡。這在林思文多次對高力偉施以暴力中體現(xiàn)，情感的脆弱，生活的兇狠，一覽無余。在這個冰天雪地的異域他國，高力偉的靈魂如無根的浮萍，無所歸依。他不得不一邊忍受著妻子的折磨，一邊堅(jiān)持著打工賺錢，他做過洗碗工，搞過燒烤，賣過豆苗，還做過炒鍋師傅……小說以真實(shí)的鏡像效果再現(xiàn)了海外留學(xué)生的窘迫境況，他們在國內(nèi)的留學(xué)光環(huán)與國外的現(xiàn)實(shí)處境形成了鮮明的反差。也從另一視角反映出知識分子矛盾的性格特點(diǎn)。在人物個性的塑造上，林思文的形象也達(dá)到了逼真的效果，作為知識女性的代表，有著好強(qiáng)與倔強(qiáng)的狠勁，在追崇虛無光環(huán)的過程中，把自己逼入了感情孤苦無依的境地。

高力偉無意間遇到了張小禾，兩人都陷入情網(wǎng)，但都理性地堅(jiān)守著最后的底線。這種感情不同于與林思文的感情，兩人都試圖努力挽留對方，但現(xiàn)實(shí)還是讓他們分手了，情感最后都沒能戰(zhàn)勝雙方執(zhí)守的信念。正如《中華讀書報(bào)》上的評價(jià)，“小說觸及了生命無可逃遁的悲劇性，這種悲劇性對知識分子來說尤為痛切。

無疑，閻真的第一部長篇小說達(dá)到了預(yù)期的目的，無論是小說的敘事還是結(jié)構(gòu)，或者閻真式的風(fēng)格塑造，都深沉老道，駕馭自如。其高度的理性自覺，標(biāo)志著具有“閻真”符號的長篇小說正以迅雷之勢為讀者所熟知。

經(jīng)驗(yàn)之上的現(xiàn)代心性儒學(xué)的開掘

自20 世紀(jì)80 年代以來，中國社會發(fā)生了翻天覆地的變化。城市的崛起，鄉(xiāng)土的凋敝等等諸多時代進(jìn)程構(gòu)建了中國復(fù)雜多樣的現(xiàn)代格局。孫犁在《談作家的立命修身之道》中提到：“文學(xué)，就其終極目的來說，歌頌人民精神世界中高尚的東西，是它的主要職責(zé)?！笨梢娮骷以谏鐣械氖姑蛽?dān)當(dāng)。當(dāng)然，文學(xué)也亟需豐富的養(yǎng)分來使其煥發(fā)新的色彩，這就要求中國文學(xué)在既往的繁華上，探尋更為恰當(dāng)?shù)膭?chuàng)新性途徑。

閻真的《滄浪之水》融合個人的感官經(jīng)驗(yàn)，洞見時代背景下的道德形態(tài)與生命終極的追問。從創(chuàng)新性的意義上看，《滄浪之水》以遵從內(nèi)心的真情敘事來體現(xiàn)現(xiàn)代長篇小說的經(jīng)典性綜合元素，在文化形態(tài)與人格塑造上有著高度的自省與自覺，將池大為這個知識分子與現(xiàn)代儒學(xué)充分融為一體，發(fā)掘出小說藝術(shù)的精神導(dǎo)向、人性觀照。主人公池大為在社會進(jìn)程的發(fā)展中是有著自己的個性和思想。在與馬垂章的幾次接觸中，池大為深切感知到權(quán)力的微妙作用，又從丁小槐、任志強(qiáng)等人的生活經(jīng)歷中體味到他們審時度勢的小聰明帶來的利益與物欲的誘惑。而深受儒學(xué)影響的池大為并不為這些外物所動，他的道德理想時常與父輩的追求交融在一起，在現(xiàn)實(shí)的社會中屢屢碰壁，這個血性青年的耿直與可愛在小說中隨處可見。他的抱負(fù)與志向眼看要灰飛煙滅，在他敬重的晏老師的點(diǎn)撥下，池大為終于放下了內(nèi)心的清高，決心“殺死過去的自己”，成為了權(quán)力的“圈內(nèi)人”。而耐人尋味的是，在故事的尾聲中，池大為雖然在官場中如魚得水，卻隱隱流露出心無皈依的茫然與無奈，他在父親墳前燒毀了《中國歷代文化名人素描》，是懺悔還是召喚？那種復(fù)雜的情愫沖擊著他的內(nèi)心，價(jià)值與信念失守的懊悔，都體現(xiàn)出深刻的警世意味。正應(yīng)了儒家經(jīng)典《中庸》里的“君子和而不流，強(qiáng)哉矯！中立而不倚，強(qiáng)哉矯！”可見池大為的內(nèi)心還是很懊悔自己為取悅世俗而改變了初衷，最后讓虛無主義將自己吞噬。如此，在這個精神“多元”的時代，培育健康的精神，正確化解“現(xiàn)代性危機(jī)”是迫切的時代需求。而《滄浪之水》的底蘊(yùn)氣質(zhì)，及其理性自覺的時代價(jià)值訴求，正是閻真的小說辯證法。正如張興國所言，“當(dāng)科技理性成為價(jià)值理性桎梏，人們對生命價(jià)值和意義一類問題不屑一顧甚至有意‘躲避崇高’的時候，精神便失去其本有的超越性、能動性特質(zhì)。因此，那種被物質(zhì)欲望所綁架的、被科技理性所窒息了的精神，必然因自我偏狹而導(dǎo)致封閉和專斷，失去健康精神應(yīng)有的開放與包容的博大胸懷?！?/p>

價(jià)值失守的悔恨與渴望精神救贖正是對池大為的深刻寫照?！稖胬酥酚兄甏髷⑹碌臍鈭雠c魄力，更是理性精神的思維過渡。站在道德價(jià)值的尺度考量，池大為最后的放手一搏，并沒有完全泯滅內(nèi)心的道德和良知，他的內(nèi)心還是希望做個現(xiàn)代“包拯”，只是再美好的初衷也難逃社會環(huán)境與規(guī)則的制約。恰如雨果所言，一片樹葉受到陽光照耀，它的背面一定是陰影，陽光越亮，陰影越深。如此，池大為的內(nèi)心隱痛就能夠被理解了，屈子情結(jié)成為他的束縛，卻又學(xué)不來漁父“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足”的淡泊超然。以致這場靈魂的掙扎和思想突圍歷經(jīng)了時間的洗禮，逾越了道德的鴻溝，無形中構(gòu)建了一張巨大的欲望之網(wǎng)。在社會潮流中，命中了“放下容易，堅(jiān)守很難”的現(xiàn)實(shí)性邏輯。池大為從堅(jiān)守的防線潰敗，到尋求精神支撐的矛盾糾葛，醞釀的是一場矛盾的“精神僭越”。其哲學(xué)意味與深刻內(nèi)里，在現(xiàn)實(shí)主義的河流中提供了一種嶄新的美學(xué)經(jīng)驗(yàn)。譬如在故事進(jìn)程的發(fā)展與人物漸進(jìn)的模式中，作者擅于把控人物精神的磁場，心理描摹細(xì)致入微，有著開掘現(xiàn)代心性儒學(xué)的價(jià)值。這在思辨哲學(xué)的范疇中，有著探尋“現(xiàn)代問題”的積極意義。如此，《滄浪之水》的現(xiàn)實(shí)主義精神超越了現(xiàn)代思潮的本身，有著更新傳統(tǒng)、精神皈依的意味。

美國學(xué)者安敏成在其《現(xiàn)實(shí)主義——革命時代的中國小說》中指出，“中國知識分子對新文學(xué)的召喚，不是出于內(nèi)在的美學(xué)要求，而是因?yàn)槲膶W(xué)的變革有益于更廣闊的社會文化問題。”

閻真的《滄浪之水》在現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的思考中，體現(xiàn)的不僅僅是遵循與回歸，更是把故事中的典型人物和時代浪潮合二為一，以現(xiàn)時代凸顯的“精神危機(jī)”問題微觀社會，更見其創(chuàng)作的精神與力道。就如文學(xué)批評家雷達(dá)所言，《滄浪之水》深刻地寫出了權(quán)力與金錢對精神價(jià)值的敗壞，有一種道破天機(jī)的意味。在它面前，諸多同類題材的小說都會顯得輕飄。池大為、馬垂章、丁小槐這些人物被寫活了，寫透了，其復(fù)雜內(nèi)涵令人深長思之。

在人物塑造的細(xì)節(jié)上，閻真是用“情”至深的。比如池大為第一次到省衛(wèi)生廳報(bào)到的時候，見到馬廳長，因?yàn)橹R分子的那份自尊、使他并沒有迫不及待地跟他打招呼，倒是馬垂章主動喊了他一聲“小池”。這讓池大為心里有了震動，多年未見，堂堂的廳長大人居然還記得他這個小人物，感動之余又會讓人覺得是一種心理暗示。池大為當(dāng)然懂得這輕輕的一聲“小池”背后給予他的期待，而因性格使然，池大為的感動封存在他的內(nèi)心，以致后面多次碰見馬垂章，也沒能在嘴上表達(dá)感恩。此類細(xì)節(jié)還有如他幫助了那個跪在門口得了絕癥的赤腳醫(yī)生，不想丁小槐一句“我知道大為他其實(shí)也沒有要突出自己的意思”，這句刀片式的話刺傷了他的神經(jīng)，讓他感到了很大的心理壓力。丁小槐人性遞進(jìn)式的各種片斷鏡頭的特寫，以及點(diǎn)到即止的心理摹寫都展示了小說中巨大的細(xì)節(jié)能量，點(diǎn)睛傳神，催熟靈魂，達(dá)到了引人入勝的共鳴效果。

在小說的真實(shí)性問題的闡述中，周作人的《人的文學(xué)》就提倡現(xiàn)代文學(xué)必須注視真實(shí)的人生經(jīng)驗(yàn)，閻連科也提出過“神實(shí)主義”，但閻真卻更關(guān)注人的感性與理性之間的矛盾沖突，直面“現(xiàn)實(shí)的人”與“人的現(xiàn)實(shí)”，彰顯真情敘事的魅力與風(fēng)采。如批評家陳曉明所言——“始終去尋求和闡釋活的文學(xué)，從中發(fā)掘新的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)和存在的經(jīng)驗(yàn)，這是我們對文學(xué)的一種態(tài)度”。

誠然，故事的發(fā)展和推波助瀾還需要人物的對立和矛盾。小說中見風(fēng)使舵、急功近利的丁小槐起到推動矛盾沖突的作用。池大為和丁小槐在前途命運(yùn)上的競爭和利益沖突注定了他們之間的心理鴻溝。但在表面上還得維持同事間的那種和諧局面。揭示池大為心靈細(xì)節(jié)還有關(guān)鍵的一幕：他兒子被開水燙傷，為了趕時間送往醫(yī)院，他求到馬廳長安排司機(jī)大徐送他們?nèi)メt(yī)院。到了醫(yī)院，又因?yàn)橐U納兩千元的住院費(fèi)費(fèi)盡周折，最后打了丁小槐的電話，才辦理了住院手續(xù)。這段有驚無險(xiǎn)的求助經(jīng)歷讓池大為深刻地體會到了權(quán)力的作用力與優(yōu)越性。在人物心靈軌跡的變化中，這無疑也是關(guān)鍵的一筆。諸多的生活磨難與感官刺激不斷地累加，給人物的靈魂扭轉(zhuǎn)點(diǎn)燃了引線。而始終貫穿在小說中的精神暗線也在并軌同行，作者專注于現(xiàn)代化語境下的實(shí)踐邏輯和思辨邏輯的哲性思考，凸顯出社會中的道德主體性的價(jià)值和意義。與現(xiàn)代心性儒學(xué)不同的是，閻真雖然追崇中國傳統(tǒng)文化的道統(tǒng)，卻更關(guān)注個體心性精神在社會中的無奈性與無力感。就比如池大為的初心與價(jià)值信念的坍塌，一切的發(fā)生都不是由他本人把控的，而是在必然的過程中，一步步開啟了他的人性貪欲。在高貴與世俗，物欲與精神的較量中，以池大為為代表的另一類知識分子面臨著精神的僭越與尷尬。

無疑，閻真的思辨邏輯并不依賴儒家思想的道德教化，而是以個體經(jīng)驗(yàn)的精神復(fù)活延伸到小說敘事的哲性思考中去。小說的尾聲池大為一方面快速地處理馬垂章留下的“爛尾”工程，突出自己的政績，一方面以療養(yǎng)身體為由送馬垂章夫婦出國，處事有條不紊。這種全面把控、運(yùn)籌帷幄的能力，充分說明了這個知識分子的睿思，以及處世之道的成功。

閻真風(fēng)格的真情敘事與哲性意味是富有個性魅力的，既基于傳統(tǒng)又創(chuàng)新傳統(tǒng)，通過一系列人物的演繹，成功地塑造出中國當(dāng)代知識分子的典型形象與心靈蛻變，展現(xiàn)出生命的終極意義與安寧回歸，同時深刻地反映了中國20 世紀(jì)80 年代和90 年代社會轉(zhuǎn)型時期的社會縮影。在文學(xué)的審美路徑上，文本中表現(xiàn)的另一類知識分子無論是“回到文學(xué)本身”，還是重返現(xiàn)實(shí)的河流，所折射出的藝術(shù)光芒都有著特別的意味。

精神危機(jī)下的理性從容

在閻真的四部長篇中，《活著之上》是理性精神的延展和沉淀。閻真的長篇小說一步一個腳印，一部聚焦一個典型，可謂“步步蓮花”?；仡欓愓婀P下的代表性人物，從《曾在天涯》的高力偉，到《滄浪之水》的池大為，到《因?yàn)榕恕返牧酪?，再到《活著之上》的聶致遠(yuǎn)，閻真塑造的人物都是知識分子的形象，他們在特定的時代背景下演繹著相同的社會角色，展現(xiàn)了終極的時代價(jià)值和訴求。閻真以飽含真情的筆觸激活塵封的歷史煙云，講述普通人的故事，照亮那些小人物卑微而不屈的靈魂。

《活著之上》的聶致遠(yuǎn)以最后的堅(jiān)守者形象區(qū)別于池大為最終的價(jià)值失守。聶致遠(yuǎn)雖然平凡樸素，卻也散發(fā)著自己的光芒，立于天地之間。他在精神上殺出重圍之路，正如清風(fēng)送香，寧靜致遠(yuǎn)。閻真小說的人物故事都不是特別悲情，沒有大苦大難的悲劇命運(yùn)。但這些普通的人物卻演繹了人世間的萬家燈火，展現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)生活與價(jià)值訴求的時代命題。這幾部小說整體合一地化身為“閻真”符號，把脈時代，予人深思。也顯示出對中華傳統(tǒng)文化的敬畏與探析，對生命終極意義的艱難探尋與堅(jiān)定守望，在小說中發(fā)自內(nèi)心的真情，真愛在時代進(jìn)程的“精神危機(jī)”下，始終不減，在理性中從容，于不可能中探尋可能，給人留下深刻的印記。

眾所周知，20 世紀(jì)的中國文學(xué)正處于社會變革的高峰猛浪之中，諸多的批判也應(yīng)運(yùn)而生。在波瀾壯闊的現(xiàn)實(shí)世界中，中國的社會變革亟需“有難度的寫作”。誠然，文學(xué)的嬗變與社會思潮的涌現(xiàn)，正是從社會轉(zhuǎn)型期間脫穎而出的。閻真的《活著之上》以強(qiáng)烈的批判精神贏得了社會潮流的青睞，其直擊中國高校學(xué)術(shù)反腐等真實(shí)的書寫產(chǎn)生了巨大的效應(yīng)。閻真以鋒利的筆觸一層層剝開學(xué)術(shù)腐敗的隱形外衣，堅(jiān)持以傳統(tǒng)文化的“老派”樹立典型，以現(xiàn)實(shí)的世俗烘托理想的崇高。這是一種現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)精神的大膽超越，也是知識分子以“文學(xué)介入”的方式體現(xiàn)社會擔(dān)當(dāng)與挽救“精神危機(jī)”。

文學(xué)評論家陳駿濤曾說過：“搞文學(xué)的人，其目光絕對不能僅僅止于文學(xué)，而應(yīng)該關(guān)注文學(xué)以外的廣泛的問題。首先是國家的命運(yùn)、民族的前途、人類的未來，這些每一個生活在當(dāng)今世界的人，特別是搞文學(xué)的人不能回避的問題；同時，就知識領(lǐng)域來說，還應(yīng)該涉獵除了文學(xué)以外的其他門類——哲學(xué)、美學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)、人類文化學(xué)、心理學(xué)……”

而這些哲學(xué)的，美學(xué)的，歷史的等等，恰恰印證了陳駿濤對《活著之上》的精神旨?xì)w的描述：“……畢竟，在自我的活著之上，還有著先行者用自己的血淚人生昭示的價(jià)值和意義。”

聶致遠(yuǎn)用他那點(diǎn)艱難的人格堅(jiān)守，照亮了中國傳統(tǒng)文化的未來。這樣的“活著”是有著不同尋常的價(jià)值與意義的，是高于現(xiàn)實(shí)、超越靈魂的。

與余華的《活著》中徐富貴的悲情、苦難、堅(jiān)韌的生命不同，《活著》詮釋的生命是“是人為活著本身而活著，而不是為了活著之外的事物所活著”。而《活著之上》的聶致遠(yuǎn)思考的是人活著，還應(yīng)該有著活著之上的犧牲精神。二者體現(xiàn)的是不同的社會角色對生命不同的靈魂觀照。

歌德說過，“理論是灰色的，生命之樹常青”。閻真不僅擅長書寫知識分子的領(lǐng)域，也是提煉生活經(jīng)驗(yàn)的高手。聶致遠(yuǎn)是游弋在生存之痛中的平常人，從與蒙天舒互換了導(dǎo)師開始，他的人生就進(jìn)入到了顛沛流離的狀態(tài)。在現(xiàn)實(shí)的生活中，一身清高有著文人酸氣的聶致遠(yuǎn)顯然不是蒙天舒的對手，他辛辛苦苦撰寫的論文被蒙天舒幾句天花亂墜的話就哄騙去了，成了蒙天舒開啟仕途前程的鑰匙。如此種種，都讓善于鉆營的蒙天舒占盡了上風(fēng)。這在兩人的精神疆域中有了明顯的分水嶺，一個追求利祿，一個景仰風(fēng)骨。聶致遠(yuǎn)在物欲利誘面前扼守心靈的凈土，代表的是另一類知識分子的立場，這是經(jīng)濟(jì)社會中的暖色與閃光，也是傳統(tǒng)文化與功利主義的交融碰撞。而更讓人驚艷的是閻真筆下的思辨力道，與《滄浪之水》不同的是，《活著之上》的敘事更為簡約有力，大膽犀利，其直擊現(xiàn)實(shí)的鋒芒更見出理性之中的淡定從容。這是一種對時代精神與文化哲學(xué)的突破，“換言之，正是精神的問題和作為問題的精神，成為一個帶有時代性意義的課題”。

在人物塑造的典型上，閻真筆下的女性人物刻畫也頗具代表性，有著鮮明的人物個性。比如《曾在天涯》中知識女性的代表，要求嚴(yán)苛的林思文、浪漫靈性的張小禾，《滄浪之水》中高傲美麗的許小曼、不甘人后喜歡攀比的董柳，《因?yàn)榕恕分忻糟箲]的柳依依，《活著之上》中現(xiàn)實(shí)平庸、渴求解決編制的趙平平，她們在閻真的筆下也是各具特色，與現(xiàn)實(shí)生活對照，刻畫得入木三分。

在《活著之上》中，閻真敘事的個體經(jīng)驗(yàn)更側(cè)重于知識分子的精神世界與物質(zhì)窘境。比如聶致遠(yuǎn)與趙平平結(jié)婚時買不起房子，也沒有能力在省城操辦一場體面的婚禮。甚至，在考上博士以后，也沒有經(jīng)濟(jì)能力在省城買下一套房子，讓聶致遠(yuǎn)在岳母面前盡顯尷尬。在回到魚尾鎮(zhèn)的老家后，家人以為博士是個多大的官，卻發(fā)現(xiàn)還不如在鎮(zhèn)上當(dāng)辦公室主任的弟弟有經(jīng)濟(jì)能力。面對父母的疑惑，聶致遠(yuǎn)心有愧疚，卻無從解釋。這些生活細(xì)節(jié)，都充分地體現(xiàn)出知識分子的生存困惑與精神窘境。生活的困頓讓聶致遠(yuǎn)一次次陷入精神的“桎梏”，妻子趙平平的編制問題一直得不到解決，讓他備受煎熬。編制問題深入展開，竟然還深藏著潛規(guī)則，這讓聶致遠(yuǎn)從震驚到憤怒，卻又無力改變。在現(xiàn)實(shí)的利誘面前，聶致遠(yuǎn)努力堅(jiān)守自己的底線：他成家之際，也是最需要錢的時候，一個礦老板要為自己的爺爺立傳，請他來寫這部書，當(dāng)聶致遠(yuǎn)發(fā)現(xiàn)礦老板說的資料完全與事實(shí)相悖時，堅(jiān)決拒絕了這筆收入可觀的交易。諸如此類的生活細(xì)節(jié)，都有著以小見大的力量。葉圣陶說過：“寫文章不是生活的點(diǎn)綴和裝飾，而就是生活本身”。閻真善于把哲理融入簡單庸常的生活中。文中聶致遠(yuǎn)以一次次地拒絕抵制心靈的腐蝕，維護(hù)著高貴的尊嚴(yán)。這對常人來說是難以做到的，尤其是聶致遠(yuǎn)還面對諸多的生存困境和精神窘境，更顯可貴。

《人民文學(xué)》的主編施戰(zhàn)軍評介說：“《活著之上》是現(xiàn)時代知識分子的成長史、生活史、遭遇史。沒有拔高也沒有虛飾，內(nèi)心有著執(zhí)著和向往，但伴隨著妥協(xié)、掙扎、痛苦。在夢中的曹雪芹和世上的聶致遠(yuǎn)之間的虛銜處，恰恰是我們精神的生機(jī)所在。”

一部好小說的評判標(biāo)準(zhǔn)在讀者的心里，不在炫技，不在多情，不在矯飾，而是能與讀者共鳴。譬如聶致遠(yuǎn)站在那棵熟悉的老槐樹下感慨萬千，思量人生。這時，他突然發(fā)現(xiàn)，曹雪芹的生卒年以及父親是誰其實(shí)并不重要，重要的是他的精神永在，留給了歷史和未來無限的思考。從開頭到結(jié)尾，聶致遠(yuǎn)對曹雪芹的難以割舍，頂禮膜拜，始終貫穿其中。這不只是一種心靈默契，更是一種精神的融會貫通。正是在這種文化道統(tǒng)的耳濡目染下，在偉大先賢的力量驅(qū)使下，閻真筆下的聶致遠(yuǎn)用自己的行為準(zhǔn)則沖破世俗的樊籠，始終遵循著內(nèi)心的真誠，用他景仰的精神高標(biāo)給出了時代性的命題，也是對生命之上的終極追問——“我覺得歷史中藏著世界上幾乎所有的秘密,關(guān)于時間,關(guān)于人生,關(guān)于價(jià)值和意義”。

從某種意義上說，閻真敘事有著哲人的先知先覺，從知識分子的命運(yùn)抗?fàn)幣c精神堅(jiān)守的矛盾糾葛中洞見思辨之下的理性認(rèn)知，在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)的特征標(biāo)識上，語言的辨識度自成一體，精神疆域執(zhí)著而曠達(dá)，其秉持內(nèi)心堅(jiān)定的文化自信，塑造了一個個不屈的精神形象，傳承和深化著中華傳統(tǒng)文化的精髓。他的神來之筆總見于細(xì)微之處，善于用細(xì)小和平凡的事物檢閱生活真相，沒有人世間的大喜大悲，卻能從平淡與瑣碎中發(fā)現(xiàn)人生寶庫的鉆石，詮釋真理，升華境界，重塑精神。

站在價(jià)值和藝術(shù)審美的立場看，閻真敘事是值得深入研究和探討的，他以干凈的靈魂尋找著文學(xué)的燈火，無論是《曾在天涯》，還是《滄浪之水》《因?yàn)榕恕罚只颉痘钪稀?，整合的是時代浪潮下的知識分子形象。他們在精神上高度統(tǒng)一，不媚俗當(dāng)下，不將現(xiàn)實(shí)功利化，始終遵循強(qiáng)大的內(nèi)心，給中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)增添了“閻真”符號的亮色。