西遷與融入：新疆達斡爾族樂舞文化的生態(tài)與形態(tài)

□牛歡

達斡爾族魯日格勒舞

達斡爾族是中華民族大家庭中的一員，達斡爾族文化歷史悠久，內(nèi)涵豐富，其中的音樂文化形態(tài)是達斡爾族生活畫卷的展現(xiàn)與精神情感的寄托。十八世紀后期，原生活在內(nèi)蒙古、黑龍江地區(qū)的達斡爾族奉乾隆皇帝之命遠赴新疆戍邊。從史料中可知，達斡爾人在西遷過程中，與新疆各民族在文化上相互融合、相互滋養(yǎng)，形成今天達斡爾族豐富的文化特性和內(nèi)涵。本文以定居新疆的達斡爾族樂舞文化形態(tài)研究為個案，對其樂舞發(fā)展歷史進行溯源，梳理其文化特征及樂舞文化形態(tài)的發(fā)展歷程，探究達斡爾族樂舞文化在西遷中不斷融合變遷的歷史事實，挖掘文化所蘊含的力量和鮮活的生命力。闡釋區(qū)域民族音樂的傳承發(fā)展與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在機理，對弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、鑄牢中華民族共同體意識提供現(xiàn)實的理論依據(jù)。

一、新疆達斡爾族的文化變遷

（一）達斡爾族歷史與現(xiàn)狀

達斡爾族現(xiàn)主要分布于內(nèi)蒙古自治區(qū)、黑龍江省、及遼寧等地。族源可上溯至古老的狩獵民族——契丹?！斑_斡爾”一詞有“開拓者”“耕種者”之意。

成吉思汗統(tǒng)一蒙古各部落時，達斡爾族先民當時就聚居在大興安嶺的西北地區(qū)。明代時期達斡爾族已經(jīng)形成，也是從這一時期起，史料中才出現(xiàn)達斡爾族活動的確切記述。十七世紀沙俄入侵我國北境，部分達斡爾族官兵受命遷徙戍邊，駐扎我國西北邊境，勇猛彪悍的達斡爾族用鮮血和生命捍衛(wèi)了祖國邊疆山水家園，譜寫出譽滿天下的愛國主義篇章。

中華人民共和國成立后，根據(jù)該民族自己的意愿將其族名確定為“達斡爾”族，也規(guī)范了“達斡爾”的書寫。新疆的達斡爾族受哈薩克族影響，口語中都將達斡爾說為“達呼爾”。

現(xiàn)今定居在塔城的達斡爾族約有一萬余人，其人口數(shù)與新疆兩千多萬的人口總數(shù)相比實屬少數(shù)，在整個塔城地區(qū)110 多萬人口數(shù)中，也是少數(shù)。雖人口不多，但作為新疆13 個民族之一，達斡爾族其傳統(tǒng)文化獨具特色。新疆是多民族多種文化聚集區(qū)，受人口數(shù)量等因素影響，達斡爾傳統(tǒng)文化亟待整理、搶救，其文化保護傳承呈現(xiàn)刻不容緩的態(tài)勢。

（二）新疆達斡爾族文化樣態(tài)

自1763 年西遷至新疆塔城兩百五十多年間，達斡爾族同當?shù)毓_克族、維吾爾族、漢族、回族等各民族人民一道繁衍生息，在這片土地上共同開發(fā)建設(shè)家園。達斡爾族的文化和其他民族的文化在共同生活中互相滲透、融合，形成了與東北達斡爾不盡相同的音樂文化生態(tài)及民族習俗。東北達斡爾族在服飾上喜穿皮制衣物，男子冬天多數(shù)穿戴狐貍皮縫制皮帽和皮靴（當?shù)厝朔Q“寄卡米”）。夏天穿普通布衣長袍，頭戴草帽或以白頭巾包住頭部，女子身著帶小豎領(lǐng)的斜長袍，腳穿白布襪和繡花鞋。新疆塔城的達斡爾族在服飾上，男子改為穿皮褲、皮靴或氈靴，女子則開始與哈薩克女子穿著一致，戴頭巾、穿裙裝和氈鞋。住房建筑上，東北達斡爾族注重在山坡上建村，房屋形狀為“馬脊梁”式，屋頂蓋有厚茅草，客廳臥室與廚房分離。達斡爾人重視室內(nèi)采光與通風，所以運用多窗來擴大采光范圍。而新疆塔城達斡爾族因環(huán)境變遷，住房多為長方形的平房庭院，房屋為土木結(jié)構(gòu)，通常一明兩暗，廚房居中，老人小孩分住兩側(cè)。

新疆塔城達斡爾族在語言交流中除了說本民族語言外，也開始廣泛使用漢語交流，在與哈薩克族長期交往中，大部分達斡爾族人通哈薩克語。新疆塔城達斡爾人還有自己的節(jié)日“沃其貝”（踏青節(jié)），這是為了讓新疆達斡爾族不忘家鄉(xiāng)，能夠永遠記住西遷新疆的日子。在生產(chǎn)生活方式、語言、習俗、音樂、舞蹈等方面，東北達斡爾族更多地延續(xù)繼承了本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而在塔城的達斡爾族根據(jù)所處的社會環(huán)境，與居住在同一區(qū)域的各民族交流融合，在保留本民族傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上也做出了變革。如塔城阿西爾鄉(xiāng)達斡爾族傳統(tǒng)民居，受維吾爾族、俄羅斯族等影響，大多掛有壁毯且習慣于將墻面每年進行粉刷一至兩次。生產(chǎn)方式在西遷之前以捕魚、狩獵為主，同時進行簡單的耕種；飲食融合了嫩江流域習俗，米面為主食，輔食以肉、蔬菜等。今天新疆達斡爾族在飲食上，由于共居民族的影響融合，形成了獨特的飲食文化特色。餃子、蘿卜、牛羊肉、列巴、馬肉等食品均為新疆達斡爾族的主要食物，其馬腸、風干肉等食品更是成為塔城地區(qū)的特色美食。

新疆達斡爾族在新疆一體多元文化環(huán)境中在保持了本民族的傳統(tǒng)文化的同時，形成了達斡爾語的新疆方言區(qū)。達斡爾族有自己的語言，但原文字已丟失，現(xiàn)使用拉丁字母為基礎(chǔ)的文字。這種狀況致使達斡爾族口頭文學的發(fā)展極具特色，口頭藝術(shù)的創(chuàng)作更是成為了其最具特色的文化遺產(chǎn)。

歷史上達斡爾族受駐防、戍邊和西遷的影響，形成了不同的居住區(qū)域，進而形成了不同方言區(qū)，目前達斡爾族主要分布在內(nèi)蒙古呼倫貝爾市莫力達瓦達斡爾族自治旗、新疆塔城阿西爾達斡爾民族鄉(xiāng)、齊齊哈爾梅里斯達斡爾族區(qū)。每個地區(qū)所處的自然環(huán)境和人文環(huán)境各有不同，因此在每個地區(qū)生活的達斡爾族選擇和使用的傳統(tǒng)音樂體裁和內(nèi)容，除了具有共性以外還各有側(cè)重，呈現(xiàn)出各自不同區(qū)域的特色。

為紀念西遷戍邊，懷想民族歷史，保留文化記憶，每年新疆塔城達斡爾族都要舉辦“沃其貝”（斡包節(jié)），蘊含著達斡爾族人民對美好生活的向往與追求，這也是達斡爾族傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式和傳承發(fā)展載體。據(jù)史料記載“每年五月（農(nóng)歷），屯人咸集斡包前用牛或豬，牛則牽繩，豬則綁之，祭人以祝禱詞禱告，祈求風調(diào)雨順、五谷豐收、牛馬無災(zāi)等詞，禱畢宰?；蜇i，其頭顱、心肝等煮畢供斡包其余生供祭人仍禱告一次，此時眾人皆焚香叩拜祭畢舉行游藝活動。如：舉行跤射、賽馬、角力或舞蹈、演唱等，最后將牛肉或豬肉煮熟共餐之”。

習近平總書記指出：“一種價值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會生活，讓人們在實踐中感知它、領(lǐng)悟它。”幾千年來，中華民族孕育了多彩的民俗文化，反映著中華民族獨特的精神傳統(tǒng)和人文品格。豐富多元的民俗文化是達斡爾族生活的精神根基，喚起民族靈魂的文化記憶，推動其優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展和傳承。

二、新疆達斡爾族樂舞文化生態(tài)依存

新疆塔城達斡爾族樂舞文化在其民族傳統(tǒng)文化傳承中具有重要的文化價值。樂舞文化浸潤著達斡爾人的日常生活，從慶祝民族傳統(tǒng)節(jié)日這種大型活動，到反映人們?nèi)粘８星樗脑鬟_勒，無一不有樂舞存在的痕跡。在新疆達斡爾西遷的兩百五十多年間，受生存環(huán)境改變的影響，其民族中具有深厚藝術(shù)價值、歷史底蘊的寶貴文物逐漸毀棄消亡。達斡爾民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的繼承面臨后繼無人，因此對達斡爾樂舞文化生態(tài)依存的探討研究尤為迫切。

新疆塔城達斡爾族

（一）自然生態(tài)依存

作為達斡爾民族精神象征符號的各傳統(tǒng)樂舞文化如扎恩達勒、依若、貝勒貝等，其藝術(shù)形式的表達與呈現(xiàn)受本民族歷史發(fā)展、文化背景、自然地理環(huán)境、生產(chǎn)生活方式等多方面影響頗深，且緊緊依存于樂舞發(fā)展的自然生態(tài)這一維度，達斡爾族人民性格及心理特征均能透過這種精神符號完整展現(xiàn)出來。新疆塔城阿西爾達斡爾族民族鄉(xiāng)中豎立著一座碑——“阿西爾達斡爾民族戍邊紀念碑”。這是為紀念達斡爾戍邊先驅(qū)們豐功偉績所立，每年沃其貝節(jié)（斡包節(jié)）之際，當?shù)刈迦藗儽銜园l(fā)聚集于此舉行傳統(tǒng)祭祀儀式，其中尤以紀念西征屯墾戍邊為重。這種帶有一定區(qū)域特色的民俗節(jié)慶不僅保留著其傳統(tǒng)功能，還將區(qū)域文化融入其中，增添新的內(nèi)容的同時更好地對本民族文化進行傳承，達到凝聚其民族精神之用。在這種節(jié)慶及婚俗中，區(qū)域特定的人文風情給予了該民族樂舞發(fā)展特定的土壤，以民俗節(jié)慶等作為樂舞依存（依托）之空間，使得達斡爾族傳統(tǒng)樂舞文化得以傳承，教育、激勵著一代代人，成為人民精神發(fā)展的寶貴財富，也是新疆各族人民共同的文化。

（二）文化生態(tài)依存

受生產(chǎn)方式歷史影響，達斡爾族時常輾轉(zhuǎn)遷徙移居。在此生存背景下，經(jīng)歷一系列社會文化變遷。達斡爾的樂舞在西遷與融合中已發(fā)展得相對完善，并于時間長河中歷經(jīng)一代代不同方式（家族、個體傳播等）口耳相傳，也使得今天新疆地區(qū)的達斡爾樂舞一定程度上得以完整傳承。達斡爾人遷到新疆后與的新疆其他民族文化融合，其民族語言、音樂等都與西遷前有所不同，獨具特色的民族樂舞文化悄然發(fā)生了適應(yīng)性轉(zhuǎn)變，形成獨樹一幟的達斡爾民族文化風格。無論是西遷前還是西遷后，雖名稱稍作變化，但達斡爾民歌類型的劃分卻基本相同，即樂舞內(nèi)容與形式基本相同。舞蹈音樂“貝勒貝”，其表演形式及結(jié)構(gòu)特征等整體上均與內(nèi)蒙古、黑龍江等地的達斡爾舞蹈音樂大致相同。只不過受生態(tài)環(huán)境變遷、人文融合等影響，舞蹈音樂有所調(diào)整，貝勒貝中吸收了哈薩克傳統(tǒng)樂器冬不拉作為舞蹈伴奏樂器；一舞配一曲，專曲專用。新疆達斡爾樂舞中一些民歌與東北、內(nèi)蒙古的達斡爾民歌已明顯不同，雖然數(shù)量不多，但標志著其已發(fā)生變化。加入裝飾性質(zhì)的滑音、倚音等偏音的五聲音階或六聲音階構(gòu)成的民歌，在達斡爾族民歌中均占比較大。然而同時增加兩個偏音“變宮”、“變徵”的七聲音階運用卻只在新疆達斡爾民歌中出現(xiàn)，這在東北、內(nèi)蒙古民歌中是不常見到的。外來影響是新疆達斡爾民歌形成音樂地方特色的客觀原因。與哈薩克人長期雜居，因此吸收了哈薩克民歌中的某些音調(diào)，其次是吸收哈薩克民歌的某些特殊旋律，使它們?nèi)诤系奖久褡逡魳分?，成為有機的組成部分。

達斡爾族傳統(tǒng)文化曲棍球

以上這些在樂舞創(chuàng)作中凸顯邊疆色彩，增添了有關(guān)防衛(wèi)戍邊、思鄉(xiāng)情結(jié)的元素；民歌中少量運用七聲調(diào)式（漢）、切分節(jié)奏（維吾爾）、大跳音程（蒙古族）等內(nèi)容，更能說明達斡爾族在與共居民族交往融合過程中潛移默化受到的影響?！稇?zhàn)馬回家鄉(xiāng)》及《炒熟種子》等傳說是達斡爾人西遷的歷史印證，諸多優(yōu)秀文藝作品的產(chǎn)生是達斡爾人生活寫照、情感精神歸宿、價值體現(xiàn)。

被譽為“中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”的塔城阿西爾達斡爾民族鄉(xiāng)是新疆唯一的達斡爾族生活聚居區(qū)。這里作為區(qū)域文化之搖籃，孕育出了源遠流長的達斡爾民間文化。文化自信的樹立及民族性格是當?shù)剡_斡爾傳統(tǒng)樂舞傳承復興的內(nèi)生動力。但由于族群人口較少，包含傳統(tǒng)樂舞在內(nèi)的傳統(tǒng)文化于很長時間內(nèi)處于弱勢地位，日漸衰危。如何保護、傳承達斡爾傳統(tǒng)文化便成為阿西爾當?shù)卣懊耖g關(guān)注與探尋的問題。時至今日，這一領(lǐng)域的工作進展已有成效，如恢復達斡爾傳統(tǒng)民族服飾穿著、“沃其貝節(jié)”申遺成功、阿西爾鄉(xiāng)文化協(xié)會的成立等。自文化協(xié)會成立至今的二十余年里，其在致力于宣傳達斡爾優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、保護與傳承達斡爾文化方面功不可沒。

達斡爾族樂舞文化是達斡爾傳統(tǒng)文化的重要組成部分，阿西爾鄉(xiāng)文化協(xié)會對于樂舞的傳承有著獨特的情懷。在全球化的文化沖擊下，達斡爾族樂舞文化有逐漸衰落之勢。截至目前，達斡爾族樂舞基本上僅是出現(xiàn)在鄉(xiāng)村地區(qū)民俗節(jié)慶儀式當中。根據(jù)筆者前期文獻梳理及視頻采訪，達斡爾樂舞的傳承具有一定程度的缺失，而達斡爾族文字的缺失則是造成樂舞文化傳承困難的重要原因。在后疫情時代，不論是學校教育亦或是社會教育，對于達斡爾樂舞傳承都十分重要，如何利用互聯(lián)網(wǎng)的便利傳播達斡爾優(yōu)秀樂舞文化，值得眾多音樂工作者思考與探究。

三、新疆達斡爾樂舞的形態(tài)特征

新疆達斡爾族樂舞是達斡爾族思想精神的表達、生活內(nèi)容的展現(xiàn)。達斡爾族歷史文化、西遷經(jīng)歷，人文地理環(huán)境、文化背景與文化氛圍，是一道獨特的文化景觀。用樂舞進行表達、傳遞，將展示出達斡爾族人民美好生活的新畫卷。

（一）民歌

各民族文化的融合是交往交流、碰撞篩選，更是整合。而取其精華、相互借鑒是時代對文化發(fā)展的新要求。達斡爾族樂舞是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，民歌是其文化傳承的載體之一，也是達斡爾人與新疆各族人民互相交往、交流的情感紐帶，更是他們共守的精神歸宿。

達斡爾族的民俗文化、語言文化、信仰觀念及傳承發(fā)展都離不開達斡爾族民歌，它包含著達斡爾人民豐富的民族文化，各不相同的達斡爾民歌組合在一起將遷徙、融合的歷史記載下來。達斡爾民歌有兩種分類方法，第一種將達斡爾族民歌分為魯日格勒、扎恩達勒、雅德根伊若三大類。第二種通過民間歌謠將其分為勞動歌、儀式歌、生活歌、情歌、兒歌等。新疆達斡爾族民歌從體裁上可分為扎恩達勒，達吾（道）和雅德根依若。大部分民歌屬“扎恩達勒”和“達吾（道）”兩種體裁。缺少黑龍江、內(nèi)蒙古地區(qū)現(xiàn)存的烏欽，《黑龍江志稿》五十五卷記載：“昌芝田，呼倫貝爾文士，嘉慶初時人，著有《京路記》，調(diào)查烏的河源（一名《官便漫游記》）、《田舍詩》《依仁堂集》等書，并用達呼爾俗語編著詩歌。一時人爭傳誦之?！卑嚼げd是達斡爾族著名文學家，雖然其烏欽作品在當時的民間廣為傳唱，但西遷至新疆后未能傳下來。

達斡爾族民歌作為思想精神的產(chǎn)物，隨著歷史的變遷逐漸形成了較全面的題材內(nèi)容，如傳說、戰(zhàn)爭、民間苦難、勞動生活、自然環(huán)境、親情愛情、風俗禮儀、訓導等，其相關(guān)歌曲有《送丈夫出征歌》《快去撒網(wǎng)吧》《上山牧馬》《美麗的嫩江》《八棵松下》《姑娘的心》《婚禮宴會上》《想娘家》《有誰來可憐我》。新中國成立后，達斡爾族人民的生活條件得到改善，物質(zhì)生活水平不斷提升，精神思想出現(xiàn)巨大的變化，出現(xiàn)了大量歌頌美好生活，歌頌毛主席的民歌：《毛主席恩情重如山》《我的家鄉(xiāng)》等。

新疆塔城達斡爾族服飾

西遷之后的達斡爾族民歌題材更為寬泛，除已有的題材外，部分歌曲開始借鑒融入其他民族音調(diào)特點，如《天鵝在藍天翱翔》《窮人和達官貴人》等。題材比較特別的是加入了西遷、樹立榜樣的內(nèi)容，如《遷徙之歌》表達了達斡爾族經(jīng)歷西遷苦難的歲月，《紀念碑之歌》是歌頌不畏艱苦的英雄，均以西遷中出現(xiàn)事件為歌詞。

西遷、祈福祭祀、信仰、勞動生活、自然風光、愛情生活和贊美祖國等民歌是他們平凡生活的絢爛色彩，歷史流變中，獨特的文化形態(tài)和內(nèi)容使其具有不可替代性。西遷后的新疆達斡爾的民歌緊緊伴隨著勞動人民的生產(chǎn)活動，體現(xiàn)人民的精神文化需求、以及傳統(tǒng)文化在新時代發(fā)展的導向，我們要以鑄牢中華民族共同體意識為主線，在新時代以民族優(yōu)秀文化弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使民族優(yōu)秀文化得以更好地傳承發(fā)展。

（二）舞蹈音樂

達斡爾族民間歌舞有《哈肯麥》《霍登克那》《阿爾那》《冬比》《達步》《加米勒嘎》《斡仁特克》《耶爾克爾德克》《沙博爾且》等。其中以《哈肯麥》為代表。“魯日格勒”是達斡爾族最為古老的舞蹈名稱，也稱哈肯麥舞，漢語意為“燃燒”或“興旺”，內(nèi)蒙古莫力達瓦稱其為“魯日格勒”，齊齊哈爾地區(qū)稱為“哈庫麥勒”，新疆則為“貝勒貝”。傳統(tǒng)的哈肯麥舞由豐富的左右推掌、跺步、跳步等動作變化組合，道具用八角鼓，形成了基本的舞蹈特點，無器樂伴奏，由表演者以口聲伴奏產(chǎn)生多樣聲響效果。

隨著時代變遷，傳統(tǒng)舞蹈與音樂結(jié)合的呈現(xiàn)方式已無法滿足新主題內(nèi)容的展現(xiàn)，在表現(xiàn)形式上增加了用優(yōu)美器樂伴奏的達斡爾族民歌，為其舞蹈形式注入新鮮活力，獲得新生。如：《說媒人的喜和憂》《「杭蓋」調(diào)·“莫日根”姐姐》《士兵出征歌》《嘁呢嘩茹》《少郎岱夫》等歌曲中加入“哈庫麥勒”，可見達斡爾族民間舞蹈從模擬禽鳥聲音到表現(xiàn)社會生活、生產(chǎn)勞動，直至走向人們的精神世界，更加注重情感的表達。

盛裝的達斡爾族男人

新疆達斡爾族民間舞蹈的總稱是“貝勒貝”。而“畢力杜爾”是當前在塔城地區(qū)阿西爾鄉(xiāng)達斡爾族中主要流傳的，其漢語意為“云雀”，據(jù)古老民間傳說：因戰(zhàn)爭達斡爾族人民西遷到塔城時僅有三百余戶，人們希望留在戰(zhàn)亂之地的首領(lǐng)們，像云雀一樣在春暖花開之時歸來的迫切心情同當?shù)孛耖g舞蹈結(jié)合，成了“畢力杜爾”，從達斡爾族現(xiàn)今流傳的歌詞內(nèi)容，以及喜愛云雀并視其為吉祥象征來看，此說法較為可信?！爱吜Χ艩枴边@是一種不限年齡、不限性別、不限場地、不限人數(shù)的即興舞蹈，大多在喜慶節(jié)日，親朋聚會的場合進行。新疆達斡爾族還流行“耶爾克爾德克”舞、“達布”舞、“斡仁特克”舞等。達斡爾族民間舞蹈作為傳統(tǒng)文化積淀的藝術(shù)，是達斡爾族人民生活中不可缺少的組成部分，他們在民間歌舞中暢述生活勞動、傾訴思想情感，是一個生活、情感、文化交織的精神集合，有著豐富的文化內(nèi)涵和深厚的文化底蘊。

（三）其他類型傳統(tǒng)音樂

歷史上達斡爾傳統(tǒng)樂舞文化按功能性可分為演唱音樂、說唱音樂、舞蹈音樂、祭祀音樂等形式。演唱音樂“扎恩達勒”是達斡爾最為古老的演唱音樂，既可敘事又可抒情，是達斡爾族民歌的主體。歌詞簡練、生動，歌曲高亢、奔放，節(jié)奏有力，句讀明晰，韻味濃郁；說唱音樂“烏欽（烏春）”是一種將該民族語言和音樂加以結(jié)合，來表達思想、傾訴情感、講述事件的古老歌唱形式，無樂器伴奏；祭祀音樂“雅德根依若”是指薩滿在清醒時唱的歌，是非普通意義上的傳統(tǒng)民歌，內(nèi)容充滿著“神秘”的色彩，僅限于在特定的儀式場合上演唱。

達斡爾族人家

新疆達斡爾族民間傳統(tǒng)樂器木庫蓮由于難學逐漸退出了人們的視野，處瓦日、薩滿鼓樂器也難見其身影。冬不拉、手風琴、電子琴等外來樂器被廣泛應(yīng)用于達斡爾族的各種文化活動中。新疆達斡爾族將本民族原有的樂舞文化與該地域周邊其他民族音樂文化相結(jié)合，借用樂舞的融合及共存來表達思想情感、講述生活事件、感悟人生哲理。從方方面面體現(xiàn)達斡爾音樂文化的韻律美、形態(tài)美、感官美。

黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央對民族工作高度重視，指出要鑄牢中華民族共同體意識，推動我國民族工作進入新時代，為加強和改進民族工作指明了方向。

達斡爾樂舞之融合折射出的是中華民族大融合，大團結(jié)。在新疆文化大熔爐的大背景下，新疆達斡爾族與各民族要講好中國故事、講好新疆故事，在以習近平總書記為核心的黨中央的領(lǐng)導下攜手向著陽光行進，要廣泛吸納各民族傳統(tǒng)文化優(yōu)秀成分，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源源不斷地增添新的生機與活力，在文化的傳承中鑄牢強化中華民族共同體意識的深刻思想內(nèi)涵。