劉玉玲　姜永法

[摘 要] 人格是最穩(wěn)定、最富有文化內(nèi)涵、適用范圍最廣泛、最容易自我約束自我習(xí)得的文化修養(yǎng)，正確的“三觀”是健全人格的重要保障，愛國主義教育內(nèi)涵于健全的人格教育中。立足于通過中華民族源遠流長的教育文化，探究適合大學(xué)生思想政治教育的方法：染積理論是以人格修養(yǎng)為核心的教育觀念，為我們的教育實踐提供了方法借鑒。通過探討染積理論下的原則性教學(xué)方法，對教師作為學(xué)生的靈魂導(dǎo)師提出了更高的學(xué)識要求和人格要求。一個人的整體素質(zhì)在很大程度上取決于其人格是否健全，思想政治教育的終極目標(biāo)就是要培養(yǎng)學(xué)生健全的人格。

[關(guān)鍵詞] 健全人格;染積;“三觀”;愛國主義

[中圖分類號] G416 [文獻標(biāo)識碼] A[文章編號] 1674-9324（2022）13-0005-05 [收稿日期] 2021-12-15

中華民族歷來重視教育文化，重視道德培養(yǎng)，把良好的道德品質(zhì)作為人的立身之本。在道德思想教育中，任何思想的漸變都會對人格產(chǎn)生影響，可以說人格是一切道德的基礎(chǔ)，也是一切道德培養(yǎng)的歸宿。說它是一切道德的基礎(chǔ)，是因為人之區(qū)別于動物的本質(zhì)在于他的社會化，人不僅能夠建立社會文化而且能夠發(fā)展文化。因為人的社會化成就了人之所以為人的基礎(chǔ)人格，我們的教育就是建立在這個基礎(chǔ)上的。說它是一切道德的歸宿，是因為我們?nèi)祟愂怯欣硐氲?，是追求向高向上發(fā)展的，而這一切發(fā)展都在提高著我們的人格，道德水平提高的同時也客觀地提高了我們的道德人格。也正因如此，我們提倡“雙成”（成人成才）教育，提倡“德藝”（品德技藝）兼修，有了良好的品德，其學(xué)識技藝才會具有不斷增益服務(wù)社會的內(nèi)動力，其學(xué)識技藝之于社會才會向上向善，優(yōu)秀人格基礎(chǔ)上的學(xué)問是不厭其高的。所謂人格是指個人的道德品質(zhì)，是人的氣質(zhì)、能力、性格等特征的總和，是個體在對人、對事、對己等方面的社會適應(yīng)中行為上的內(nèi)部傾向性和心理特征。關(guān)于人格的論述不一而足，但概括來說，就是人的品格，多指道德人格。其實，人格是包含道德品質(zhì)、學(xué)識能力、氣質(zhì)性格等多元特征的，因此，我們把健全人格作為我們的育人目標(biāo)，同時也作為我們個人修養(yǎng)的理想目標(biāo)。健全人格的理想標(biāo)準(zhǔn)就是人格的生理、心理、道德、社會各要素完美地統(tǒng)一、平衡、協(xié)調(diào)，而健全的人格可以使人的才能得以充分發(fā)揮，可以使一個人的道德、才能得到社會的高度認(rèn)可。客觀地說，追求和培養(yǎng)健全人格是我們的一個目標(biāo)和一種理想，而這個目標(biāo)和理想是相對的，因為沒有任何一個人的人格是絕對健全的，每個人都會有自己的人格欠缺，這是由我們的認(rèn)知能力和踐行能力局限性所決定的[1]。

一個人的整體素質(zhì)水平很大程度上取決于其人格是否健全。人格對于成長個體而言，其基本特征主要包括正視現(xiàn)實，積極客觀地認(rèn)知自我，客觀公正且以己推人地認(rèn)知他人，對社會具有客觀理性認(rèn)知的覺悟和能力，有健康的體魄、愉快樂觀的情緒體驗和積極向上的人生目標(biāo)，有良好、穩(wěn)定、協(xié)調(diào)的人際關(guān)系，有獨立的自我意識，有責(zé)任感和創(chuàng)造力，努力為自己的理想和未來而奮斗等。對于教育者來說，成長個體所追求的健全人格就是要幫助他們成長樹立的人格。思想政治教育的本質(zhì)是人格教育，是培養(yǎng)學(xué)生健全的人格。本文以培養(yǎng)學(xué)生健全的人格為目標(biāo)探討大學(xué)生人格教育的有效途徑和方式方法。

一、人格形成文化與我國古代人格教育思想

一個幾千年文化積淀的民族，其教育思想必有其深厚的淵源。雖然作為一門系統(tǒng)的學(xué)術(shù)（教育學(xué)、教育心理學(xué)、人格心理學(xué)）并不早發(fā)于西方，但在我國的文化血脈孕育了中華文化的思想特質(zhì)，這些特質(zhì)與現(xiàn)代教育思想融合一體，區(qū)別于西方教育思想，顯示著中華文化的獨特內(nèi)涵，這就是我國思想文化教育的國情。任何教育都有其歷史淵源，不同歷史淵源的教育思想塑造了不同的民族人格，不同的民族人格選擇了不同的民主政治，形成了不同的政治體系。中華民族的人格是建立在民族文化血脈基礎(chǔ)上的，彰顯著強烈的民族個性和文化自尊，它的完整性和連續(xù)性本能地抵御著強權(quán)政治割裂它、肢解它。這也是中華民族生生不息、自強自信的精神支撐，文化連續(xù)則精神連續(xù)，文化不滅則精神不滅。因此，思想政治教育必須結(jié)合本國、本民族的歷史文化，必須傳承優(yōu)秀的民族精神。我國歷來重視人格教育且形成了豐富的人格教育思想和人格培養(yǎng)模式，在我國古代的思想教育中人格教育是處于核心地位。愛國主義教育內(nèi)涵于健全的人格教育中，愛國思想和民族家國情懷內(nèi)涵于健全的人格中。

中國古代關(guān)于人格形成的思想主要有染積說、差異說、階段說等三種觀點。雖然說是三種觀點，但它們并不是平行的，染積是指人格形成過程中的個體獲得文化滋養(yǎng)的形式，差異是指個體之間的個性區(qū)別，階段是指人格成長過程中的時間段落。染積并不排斥差異和階段，因此，染積是人格形成過程中自始至終的根本形式，差異和階段是人格形成過程中表現(xiàn)出的特征。

染積說強調(diào)了人格是在習(xí)染中著色，在蓄積中養(yǎng)成的，是在“熏漬陶染”“潛移默化”①的作用下一個從量變到質(zhì)變的過程。最早提出“染”的概念的是墨子，他說：“子墨子言見染絲者而嘆曰：染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變，五入必，而已則為五色矣。故染不可不慎也?！边@里的“染”指由外向內(nèi)由表及里的滲透，強調(diào)了環(huán)境對人格養(yǎng)成的影響，告誡后人，育人大事不可不慎。后來，荀子又提出一個與“染”相同的概念“漸”，荀子說：“蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也?！蓖瑯訌娬{(diào)了環(huán)境對人格的影響，再美好的本質(zhì)也禁不起長期的污濁環(huán)境熏染和浸泡。到了東漢的王充將兩個概念合用，稱“漸染”，王充說：“夫人之性猶蓬紗也，在所漸染而善惡變矣。”“善漸于惡，惡化于善，成為性行。”強調(diào)了由于環(huán)境的不同，所受的熏染不同，人的心性人格會發(fā)生變化。但外界的“漸染”只是一個外因，還不足以完全決定一個人的人格形成。荀子又提出了“積”的概念：“積土成山，風(fēng)雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉?！薄罢娣e力久則入”強調(diào)了人格主體的能動接受和完善，強調(diào)了內(nèi)因的自我選擇在人格成長中的作用，同時強調(diào)了漸變，只有通過一定的量的積累才會發(fā)生質(zhì)變。究竟哪些外在因素對人格的形成發(fā)生“漸染”作用呢？古人講居必擇鄰，交必良友，講良師益友，把居住環(huán)境、師從和交友都看得很重，可見我們祖先的教育見識。家庭、師友、鄰里、社區(qū)、民族、教育（教學(xué)）、圣人之言等都會對人格的形成產(chǎn)生影響。這在我們今天看來，仍具有現(xiàn)實意義。

孔子認(rèn)為，人格的形成不是一成不變的，需要在成長的過程中不斷完善且呈現(xiàn)階段性特征，強調(diào)人的一生是一個人格變化發(fā)展和完善的過程，“人格”的完善是人一生的目標(biāo)，故“朝聞道，夕死可矣。”他的“性相近也，習(xí)相遠也”和其后荀子所言“生而同聲，長而異俗”等，都道出了人格發(fā)展的客觀差異性，這種差異既有人與人的差異，也有人格個體不同階段的差異。古代思想家劉劭還認(rèn)識到由于發(fā)展速度的快慢而造成的人格天成的早晚差異，“夫人材不同，成有早晚，有早智而速成者，有晚智而晚成者，有少無智而終無所成者，有少有令材遂為雋器者?！缰钦邷\惠而見速，晚成者奇識而舒遲，終暗者并困于不足，遂務(wù)者周達而有余?！睂θ烁竦牟町愋耘囵B(yǎng)提出了要求。值得強調(diào)的是，孔子不僅強調(diào)人格發(fā)展的差異性還強調(diào)要根據(jù)個體人格的差異實施教育——因材施教，并且身體力行。孔子對人格個性的尊重既使他自身的教育實踐獲得了圣人的成就，也為后來的教育提供了理論支撐和實踐經(jīng)驗。因此，我們在追求人格教育通識目標(biāo)的同時，還要注意保護教育對象的人格個性，達成目標(biāo)等高個性鮮明的人格教育理想。

二、“三觀”教育與人格培養(yǎng)

健全的人格需要有堅定正確的政治思想作支撐，需要有科學(xué)的、正確的人生態(tài)度，需要有良好的道德意識、道德行為及道德評判能力。簡言之就是健全的人格離不開健康的“三觀”。當(dāng)代大學(xué)生要面對錯綜復(fù)雜的國際環(huán)境，要冷靜判斷復(fù)雜的國際政治，要理智清醒地分析和取舍外來文化，要客觀地對待中國傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)，要鞏固“四個堅持”，要強化“四個自信”，而這些都需要健全的人格作保障。健全的人格需要健康的“三觀”，科學(xué)人格、道德人格、政治人格、文化人格都是人格的重要屬性，都是健全人格的有機組成部分。因此，人格教育和“三觀”教育是緊密相關(guān)的，是諧調(diào)統(tǒng)一的。

（一）科學(xué)人格與世界觀

科學(xué)人格強調(diào)一個人看世界的態(tài)度、觀察問題的角度以及看世界和觀察問題的維度，世界觀是人們對整個世界的總的看法和根本觀點。從世界觀的理論表現(xiàn)形式哲學(xué)的意義上說，一個人的世界觀要么是唯心的，要么是唯物的。由于人們的社會地位不同，觀察問題的角度不同，形成不同的世界觀。面對精神和物質(zhì)、思維和存在的關(guān)系，健康的科學(xué)人格要求我們要客觀地、全面地、發(fā)展地、辯證地看世界和觀察問題，而這正是我們要堅持的馬克思主義觀。堅持馬克思的唯物主義觀，就要堅持馬克思主義的發(fā)展觀，就要堅持馬克思列寧主義、毛澤東思想，就要堅持科學(xué)發(fā)展的社會主義，人民民主專政有力而有效地支持了科學(xué)發(fā)展的社會主義，我們就要堅持人民民主專政，中國共產(chǎn)黨科學(xué)地發(fā)展了社會主義、堅持完善了人民民主專政，我們就要堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。可見，人格的健全離不開科學(xué)，科學(xué)的人格需要正確的世界觀，正確的世界觀能堅定我們的信念。因此，科學(xué)人格的培養(yǎng)離不開正確世界觀的培養(yǎng)。

（二）文化（政治）人格與人生觀

文化（政治）人格強調(diào)人格個體所擁有的文化積淀對人生的目的、人生態(tài)度、人生價值的定位和意志取向所產(chǎn)生的影響和決定性。換句話說，一個人擁有什么樣的文化，就會外化出什么樣的人格，就會有什么樣的人生目的，就會顯現(xiàn)出什么樣的人生態(tài)度和人生價值。人生觀是人們在實踐中形成的對于人生目的和意義的根本看法，它決定著人們實踐活動的目標(biāo)、人生道路的方向，也決定著人們行為選擇的價值取向和對待生活的態(tài)度。從這個意義上說，文化也是人生觀的底蘊。不同的階級擁有的文化不同，他們的人生觀也不相同，政治品質(zhì)和政治傾向也會不同。雖然人生觀在每個人的不同時期會發(fā)生變化，有時可能面臨危險和迷茫，但不甘墮落的文化人格會及時有效地干預(yù)，防止顛覆正確的人生觀。從這個意義上說，人生觀還不能等同于文化人格。文化人格是內(nèi)化于心、融于血液的，體現(xiàn)著個體人格的文化自尊，比人生觀更具穩(wěn)定性。

正確的人生觀可以內(nèi)化為優(yōu)秀的文化人格，優(yōu)秀的文化人格也可以穩(wěn)定正確的人生觀。

（三）道德人格與價值觀

道德人格強調(diào)個體人格的道德水準(zhǔn)及評價道德行為和事件的標(biāo)準(zhǔn)。價值觀是指個人對客觀事物及對自己的行為結(jié)果的意義、作用、效果和重要性的總體評價，是推動并指引一個人采取決定和行動的原則、標(biāo)準(zhǔn)，是個性心理結(jié)構(gòu)的核心因素之一。道德人格決定一個人價值觀的高下和價值傾向，價值傾向直接影響一個人對客觀事物是非利害、輕重緩急的判斷和取舍。正確的價值觀有助于道德人格的提升，提升的道德人格也會反過來支持和穩(wěn)定正確的價值觀。價值觀一旦形成，雖然也具有相對的穩(wěn)定性，但會因為認(rèn)知的局限、理想受挫和重大的變故產(chǎn)生懷疑和動搖，而道德人格則會為自己的人格榮譽而堅守。因此，當(dāng)價值觀升華為道德人格的時候就會表現(xiàn)出超乎價值觀的穩(wěn)定性。價值觀在實踐中體現(xiàn)為一個個的個體，不同的個體可以適用不同的標(biāo)準(zhǔn)，而道德人格則體現(xiàn)為一個整體原則和道德水平，不會因為價值目標(biāo)的改變而改變。如果說價值觀幫助我們確定了努力的方向和奮斗的目標(biāo)，道德人格就會為把握這個方向和實現(xiàn)這個目標(biāo)提供意志保障。

“三觀”不是三個沒有聯(lián)系的孤立存在，人生觀會受到世界觀的制約，價值觀也會受到人生觀的制約，“三觀”是一個聯(lián)系的整體。科學(xué)人格、道德人格、政治人格、文化人格也不是互不相干的屬性概念，是相輔相成的，都是人格的有機組成部分?！叭^”教育是人格養(yǎng)成教育過程中不可替代，亦不可或缺的。

三、愛國主義教育與人格培養(yǎng)

文化是一個國家一個民族的靈魂，是一個國家民族得以延續(xù)的精神基因。文化傳統(tǒng)作為一個民族群體意識的載體，常常被稱為國家和民族的“胎記”，是培養(yǎng)民族心理、民族個性、民族精神的“搖籃”，是民族凝聚力的重要基礎(chǔ)。五千年的文明積淀了優(yōu)秀的中華文化，這種文化滲透在中華民族的血脈中代代相傳，成為中華民族人格的三原色，也成為我們愛國情懷的血小板。生理基因延續(xù)了我們的人種，文化基因保障了我們的精神傳承。民族文化涵養(yǎng)了我們偉大而深邃的民族人格，民族人格創(chuàng)造了更為豐富的民族文化。愛國主義是千百年來鞏固起來的對自己祖國最深厚的感情，愛國主義文化是中華民族文化中最深厚、最璀璨的明珠。因此，愛國主義教育是民族文化傳承的需要，是民族人格自信和發(fā)展的需要，是大學(xué)生人格培養(yǎng)的必修課和人格健全的必要條件。

強調(diào)以愛國主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時代精神是“中國夢”的基石，體現(xiàn)的就是對中華五千年的文化自信。對中華五千年的發(fā)展歷程來說，“天行健，君子以自強不息;地勢坤，君子以厚德載物?！本拖耦A(yù)言和民族訓(xùn)誡一樣昭示著華夏子孫。就是這樣的文化滋養(yǎng)了華夏兒女，成就了順其自然、剛毅堅韌、發(fā)憤圖強、不屈不撓、不驕不躁、永不停息的奮斗精神和厚實和順、誠信友善、尚禮重德、容載萬物、善于學(xué)習(xí)的寬廣胸懷;發(fā)展了“修身齊家治國平天下”“窮則獨善其身，達則兼濟天下”“天下興亡，匹夫有責(zé)”的文化人格志趣;養(yǎng)成了“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫品格。這些都是進行愛國主義教育的文化盛宴，也是人格培養(yǎng)的文化基石。愛國主義教育的意義在于喚醒和激發(fā)被教育者的民族責(zé)任感，激發(fā)他們的家國情懷，提高他們對民族文化的自信力，形成他們偉大的文化人格。

筆者之所以強調(diào)文化和文化人格，是因為愛國主義本來就是愛國思想和愛國實踐中形成的文化積淀，在民族生命體中最堅韌、最頑強、最容易達成通識記憶的是文化，文化是最具綿延性、最有生命力、最富于凝聚力、最能夠喚醒民族精神，并使一個民族生生不息的靈魂。愛國主義精神是理想人格所不可或缺的素質(zhì)，愛國主義思想教育也就成為培養(yǎng)學(xué)生健全人格的重要途徑和重要手段。

中國共產(chǎn)黨歷來重視“三觀”教育和愛國主義思想教育，對當(dāng)代大學(xué)生強化愛國主義與“三觀”教育的目的在于使大學(xué)生接受正確的主流文化思想，提高對文化的辨別能力，增強對中華民族文化的自信力，把握好文化繼承與發(fā)展的關(guān)系，批判地繼承傳統(tǒng)文化，冷靜地看待外來文化，辯證地看待文化現(xiàn)象，做到“古為今用，洋為中用，推陳出新”。愛國主義思想教育與“三觀”教育內(nèi)容上是相通的，目的上是一致的，都在于培養(yǎng)擁有“四個自信”的“四有”青年，進而使青年學(xué)生形成一種積極向上的品行，成就他們健全的人格。使他們成為民族文化的維護者、民族精神的傳承者、兩個文明的建設(shè)者、改革開放的創(chuàng)新者、偉大“中國夢”的圓夢者。

四、人格教育在新時期思想政治教育中的實施

從人格養(yǎng)成的角度上說，受教育者對染積比注入更具有主動性，從教育者的角度上說，適應(yīng)受眾心理的方法總是會事半功倍。緣此，本文重點探討染積理論下的教育方法。

（一）率先垂范

《荀子·勸學(xué)篇》中說，“學(xué)莫便乎近其人，學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人”。從學(xué)者的角度說，學(xué)習(xí)沒有比親近良師更方便的了。接近和喜歡教師，在和諧默契中學(xué)習(xí)他們的學(xué)問，染積教師的德行，接受他們的思想，是他們學(xué)而有成的捷徑，必能學(xué)其道，師其術(shù)，從其人格;從教者的角度說，能自然流暢地讓學(xué)生接納和喜歡自己，能平和持久地讓自己成為學(xué)生學(xué)問上的仰慕者和德行上的崇拜者，也必能教而有道，育而有術(shù)，率先垂范，教而有進?？鬃邮俏覀兊淖谑ハ葞煟百t人七十，弟子三千”的成就就是在他學(xué)而不厭、誨人不倦的教學(xué)精神和因材施教、學(xué)思并重、舉一反三、啟發(fā)誘導(dǎo)的教學(xué)原則及“不恥下問”的學(xué)習(xí)態(tài)度下取得的。他的成就不僅詮釋了他的偉大思想與實踐，也詮釋了他的偉大人格。因此，我們必須培養(yǎng)德為人先、學(xué)為人師、行為世范的教師隊伍，弘其師道，正其學(xué)風(fēng)，培養(yǎng)學(xué)生的健全人格。

（二）典型案例

榜樣的力量是無窮的。榜樣的形象總是能以最直觀、最真實、最生動、最親切、最具可學(xué)習(xí)性的特點與世人見面的，因此，作為教學(xué)案例比理論概念具有無可替代的優(yōu)勢。典型案例從存在形式上說可以分為兩類，一類是歷史典范：歷史偉人、民族英雄、革命前輩、思想家、科學(xué)家和其他各方面的杰出、勵志人物。另一類是當(dāng)世的英雄模范及各界精英。應(yīng)用到教學(xué)中，對歷史人物案例可以通過影像、故事會、主題演講、紀(jì)念座談會等形式進行;對現(xiàn)實人物案例可以通過英雄模范報告會、現(xiàn)場交流會和社會實踐等形式進行。榜樣是學(xué)者心的向往，榜樣是信仰堅定的力量，榜樣是人格成長的目標(biāo)。法國作家盧梭說過，“沒有榜樣，你永遠不能成功地教給別人以任何東西”;英國著名教育學(xué)家、文學(xué)家弗蘭西斯·培根也說，“榜樣的力量是無窮的，它小心翼翼地把珍貴的禮物送給一代又一代的孩子，造就他們完美的人格”。

（三）讀書懇談

懇談引導(dǎo)學(xué)生讀書是教師的基本職責(zé)和教學(xué)的重要手段。孔子認(rèn)為，不學(xué)詩就不懂得怎么說話，不懂得禮就不能夠立身。他強調(diào)知書才能通情，通情才能達理。知書達禮、通情達理都是強調(diào)讀書“增益其所不能”。那么孔子是怎樣引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的呢？

孔子就是這樣循循善誘的引導(dǎo)學(xué)生讀書的：讀書懇談，一是說要讀書，二是說要懇談。讀書需要教師進行有目的的引導(dǎo)，引導(dǎo)則需要教師有淵博的學(xué)識;懇談強調(diào)學(xué)生能夠說出自己的真實想法，說出自己的心得和困惑。教師有計劃、有目的地選擇讀物，科學(xué)合理地引導(dǎo)學(xué)生閱讀，然后可以通過讀書報告會、文化懇談會、心得交流會、寫讀后感等形式讓學(xué)生表達自己的學(xué)習(xí)收獲，通過習(xí)得染積內(nèi)化為品質(zhì)，外現(xiàn)于人格。

（四）導(dǎo)師談話

“聽君一席話，勝讀十年書”。是說與有識之人談話的收獲比讀書還要簡捷豐厚，談話者切中要點使人茅塞頓開，多用于對談話者學(xué)問思想的褒獎。談?wù)摲ɑ蚍Q談話法亦稱問答法，在教師的教學(xué)中廣泛應(yīng)用。一般是教師按一定的教學(xué)要求向?qū)W生提出問題，要求學(xué)生回答，并通過問答的形式來引導(dǎo)學(xué)生獲取或鞏固知識的方法。談?wù)摲▽ぐl(fā)學(xué)生的思維，調(diào)動學(xué)習(xí)的積極性，培養(yǎng)他們獨立思考和語言表達的能力是行之有效的。這里稱導(dǎo)師談話，強調(diào)的是導(dǎo)師。這就對教師提出了更高的要求：要具有淵博的學(xué)識，具備解決問題的思想邏輯能力;其人格修養(yǎng)要具有示范性，是學(xué)生可以信賴和敬仰的;能夠因材施教、因勢利導(dǎo)，具有引導(dǎo)學(xué)生的方法能力。這種方法的宗祖可以追溯到孔子，他從理論到實踐都給我們留下了全方位的模板。導(dǎo)師，尤其是靈魂導(dǎo)師，他的學(xué)識思想對學(xué)生來說應(yīng)該是可積的，他的道德人格應(yīng)該是可染的。

（五）自我教育

自我教育能力的形成是一個人成熟的重要標(biāo)志。自我教育能力應(yīng)該包含自我結(jié)構(gòu)性知識的獲取能力和既得知識的更新能力，而在心理人格層面上要具備正確地看待自己和他人，且能夠設(shè)身處地客觀對待他人;具有對事物的敏感性和創(chuàng)造能力，但絕不因過敏而急功近利;具有辨別是非善惡的能力且能夠身體力行，追求遠大理想，且百折不撓;獨立思考，但不獨斷專行;忍受孤獨和寂寞，但不孤僻消沉;能看清事物的本質(zhì)，但不孤傲冷漠。但最為重要的是對自我道德的自覺修養(yǎng)和對道德破損的自覺修復(fù)，對自我人格缺陷的認(rèn)知和人格的自我完善。我們教育者的責(zé)任就是要有計劃、有步驟地引導(dǎo)、激發(fā)、促進他們心理上的成熟。當(dāng)學(xué)生具備自我教育能力的時候，他們就可以自覺地完善自我人格了。人格的健全和完善是一個人成人成才的根本標(biāo)志。

建立以人格修養(yǎng)為目標(biāo)的教育觀念，是新時期思想政治教育的需要，也是學(xué)生要求成長的需要，更是教育規(guī)律和教學(xué)原則的要求，因為每個擁有基礎(chǔ)人格的人都不會拒絕人格的成長，人格是自身的名片和榮譽。

參考文獻

[1]楊春曉.中國古代人格心理學(xué)思想[J].心理學(xué)動態(tài)，1997（3）：70-75+63.

Research on College Students Ideological and Political Education Aiming at Improving Personality

LIU Yu-ling， JIANG Yong-fa

（College of Information and Intelligent Engineering， Hebei Tourism Vocational College， Chengde， Hebei 067000， China）

Abstract： Personality is the most stable and rich cultural cultivation， which is also the widest range of application and the easiest cultural cultivation for self-discipline and self-learning. The correct idea of “three views” is an important guarantee for a sound personality. Patriotism education is embodied in a sound personality education. Based on the long-standing educational culture of the Chinese nation， the author explores the methods suitable for college students ideological and political education. Dye accumulation theory is an educational concept with personality cultivation as the core， which provides a method reference for our educational practice. This paper discusses the principles and teaching methods under the dye accumulation theory， and puts forward higher knowledge and personality requirements for teachers as the soul tutor of students. A persons overall quality largely depends on his sound personality. The ultimate goal of ideological and political education is to cultivate students sound personality.

Key words： sound personality; dye accumulation; three views; patriotism

[作者簡介] 劉玉玲（1968—），女，河北承德人，學(xué)士，河北旅游職業(yè)學(xué)院信息與智能工程學(xué)院黨總支書記，教授，主要從事教育理論、教育教學(xué)管理、思想政治教育研究;姜永法（1970—），男，河北滄州人，學(xué)士，河北旅游職業(yè)學(xué)院信息與智能工程學(xué)院黨總支副書記，講師，主要從事教育教學(xué)管理、大學(xué)生思想政治教育研究。