郭靜杰，呂翠微

摘? 要：通過對馬克思社會發(fā)展理論的研究，能夠發(fā)現(xiàn)“以人為本”是貫穿于馬克思社會發(fā)展理論的一條主線。馬克思社會發(fā)展理論以關(guān)注“現(xiàn)實的人”為出發(fā)點，以尊重人的主體性為核心原則，以實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展為價值旨?xì)w。文章主要對馬克思社會發(fā)展理論中蘊含的人本意蘊進(jìn)行闡釋，以此全面和深刻地把握馬克思社會發(fā)展理論，并對新時代中國特色社會主義社會發(fā)展提供一定的理論借鑒。

關(guān)鍵詞：馬克思;社會發(fā)展;人本意蘊

中圖分類號：A81? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? ?文章編號：1673-7164（2022）09-0013-04

馬克思系統(tǒng)研究了費爾巴哈的人本唯物主義理論，并對其進(jìn)行了揚棄，從而使他的社會發(fā)展理論建立在“人本”的理論基礎(chǔ)之上。馬克思從關(guān)注“現(xiàn)實的人”出發(fā)，重視人的主體性在社會發(fā)展中的核心作用，并最終將實現(xiàn)人的自由與全面發(fā)展視為未來共產(chǎn)主義社會發(fā)展的崇高目標(biāo)與終極的價值追求。進(jìn)一步研究馬克思社會發(fā)展理論所蘊含的人本意蘊，對促進(jìn)新時代中國特色社會主義社會發(fā)展具有理論參考價值。

一、關(guān)注“現(xiàn)實的人”：馬克思社會發(fā)展理論的出發(fā)點

馬克思在揚棄費爾巴哈抽象人本主義理論的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出“現(xiàn)實的人”這一科學(xué)概念，認(rèn)為“現(xiàn)實的人”是社會發(fā)展的人。人生活于社會這個大家庭中，社會的發(fā)展要靠人們的勞動去推動。因此，人是社會之本，關(guān)注“現(xiàn)實的人”是馬克思社會發(fā)展理論的出發(fā)點。

（一）馬克思對費爾巴哈人本唯物主義的揚棄

馬克思合理揚棄了費爾巴哈的人本唯物主義，進(jìn)而將他的社會發(fā)展理論建立在唯物史觀的基礎(chǔ)之上。他高度贊揚過費爾巴哈的這一理論，指出費爾巴哈的人本唯物主義一方面是人類社會發(fā)展史上的“偉大創(chuàng)舉”，另一方面還具有“劃時代的作用”。費爾巴哈看到了黑格爾的唯心主義存在的問題，即黑格爾把一切精神實體的存在作為世界的本原。費爾巴哈對一切精神實體的存在進(jìn)行了否定，認(rèn)為世界的主體是人，從而進(jìn)一步肯定了唯物主義在哲學(xué)上的地位，這對社會的發(fā)展十分重要。但由于社會現(xiàn)實的進(jìn)一步發(fā)展，馬克思也發(fā)現(xiàn)了其不足之處，指出它的缺陷在于：“對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主體方面去理解。”[1]133在他看來，費爾巴哈以“抽象的人”為出發(fā)點去考察社會歷史存在的片面性，只是停留在“抽象的人”這個層面上，往往僅僅從單個人的角度來看，這樣的“人”僅僅是一個個單獨的個體，既沒有考慮到個人同他人及社會的關(guān)系，也沒有考慮到人發(fā)展的社會條件，這樣的人非但不能構(gòu)成社會，也不能創(chuàng)造社會歷史。因此，在費爾巴哈看來，人依然存在于抽象和思維之中，根本看不到人能夠?qū)Ω脑熳匀缓蜕鐣l(fā)展發(fā)揮主觀能動作用。綜上所述，馬克思正是通過對費爾巴哈人本唯物主義的合理揚棄，才建構(gòu)起自己科學(xué)的社會發(fā)展理論唯物史觀基礎(chǔ)。

（二）馬克思關(guān)于“現(xiàn)實的人”的提出

馬克思在對費爾巴哈的抽象人本唯物主義進(jìn)行批判的基礎(chǔ)上，運用辯證唯物主義將人作為整個社會歷史發(fā)展的主體，進(jìn)而提出“現(xiàn)實的人”，指出“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”[2]146“這里所說的個人不是他們自己或別人想象中的那種個人，而是現(xiàn)實中的個人”[3]151。他們是進(jìn)行著各種各樣活動的具體的人?！艾F(xiàn)實的人”通過勞動實踐作用于自然界獲取物質(zhì)生活資料，不再像動物那樣直接依存于自然界。其社會活動并非孤立進(jìn)行，而是在社會關(guān)系中展開。他們是一個個有生命的個體，不僅能夠從事社會生產(chǎn)實踐活動，還是社會發(fā)展的主體，在社會實踐活動中遇到難題彼此間會相互合作，從而結(jié)成一定的社會關(guān)系。這樣的“人”是客觀實在的，不僅在社會中生存，還對社會發(fā)展具有能動作用。馬克思把個人看作一切關(guān)系的基礎(chǔ)和主體承擔(dān)者，社會的存在和發(fā)展始終圍繞著現(xiàn)實的個人及其活動展開。由此看來，社會發(fā)展是內(nèi)在于現(xiàn)實的人的實踐活動之中的，是人在實踐過程中的必然結(jié)果。同時，馬克思還認(rèn)為，社會發(fā)展又是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相互作用的結(jié)果，其中生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的形成與發(fā)展也與“現(xiàn)實的人”直接相關(guān)。人要在社會中生活和發(fā)展，就需要改造自然，在這個過程中就會有社會關(guān)系，因此，生產(chǎn)方式不僅能夠體現(xiàn)出人與自然物質(zhì)交換的自然特征，還能夠體現(xiàn)出人與人之間聯(lián)系的社會特征。這樣，生產(chǎn)方式實際上體現(xiàn)了人與物按照一定的方式結(jié)合在一起，體現(xiàn)了人的生存方式和實踐力量。因此，在馬克思看來，社會的發(fā)展離不開“現(xiàn)實的人”。

（三）“現(xiàn)實的人”是社會發(fā)展中的人

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思對黑格爾和費爾巴哈的“抽象的人”進(jìn)行了批判，提出了“現(xiàn)實的人”，他指出“現(xiàn)實的人”不僅僅是處于社會之中，而且還是面向未來的、具有多種可能性的發(fā)展的人。馬克思指出“人……不是力求停留在某種已經(jīng)變成的東西上，而是處在變易的絕對運動之中”[2]739。在他看來，人是處于社會發(fā)展中的，沒有脫離社會發(fā)展還可以獨立存在的人。馬克思強(qiáng)調(diào)，“現(xiàn)實的人”是指在社會中與他人有各種社會關(guān)系的人。這里的“人”指的不是一般的人，而是一個將自己與動物區(qū)分開來的人;不是一個在大自然面前與世隔絕的人，而是與自然有著緊密聯(lián)系的人。馬克思堅持，人只能是社會發(fā)展中的人，沒有社會的發(fā)展，人就不能很好地和動物相區(qū)別。只有在社會發(fā)展中，自然才不僅僅是人類存在的基礎(chǔ)，而且還是人類現(xiàn)實生活必不可少的一部分，自然和人既有區(qū)別，又相統(tǒng)一，只有在社會發(fā)展中，人才不是空洞抽象的東西。因此，人是社會發(fā)展中的人，馬克思堅決反對將人與社會發(fā)展對立起來，他認(rèn)為，人作為獨立的人不是固定不變的，而是處于社會發(fā)展中的，通過參與一系列的社會實踐活動，人是會不斷發(fā)生改變的。可見，“現(xiàn)實的人”的發(fā)展與社會的發(fā)展是緊密相連的，為了進(jìn)一步促進(jìn)社會更好地發(fā)展，必須從“現(xiàn)實的人”出發(fā)。

二、尊重人的主體性：馬克思社會發(fā)展理論的核心原則

尊重人的主體性始終是馬克思社會發(fā)展理論的核心原則。在馬克思看來，人在推動社會發(fā)展實踐的過程中可以發(fā)揮主觀能動性，通過變革社會關(guān)系，進(jìn)而創(chuàng)造出社會價值，并推動社會的發(fā)展和進(jìn)步。因此，馬克思的社會發(fā)展理論特別突出人的主體地位。

（一）人是社會發(fā)展的實踐主體

社會發(fā)展是以實踐為邏輯起點的，因為實踐不僅是解決社會發(fā)展問題的基本前提，同時還貫穿在整個馬克思社會發(fā)展理論之中，所以實踐在當(dāng)代人類社會蓬勃發(fā)展中的地位舉足輕重。馬克思指出，“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決?！盵3]501由此可見，實踐正是當(dāng)代人類社會能夠蓬勃發(fā)展的基本條件。隨著社會發(fā)展的客觀規(guī)律和條件的不同，人憑借自身的主觀能動性，根據(jù)人類特有的思維方式積極地去改造自然，由此得以進(jìn)一步創(chuàng)造出人所需要的物質(zhì)條件，在社會發(fā)展的大環(huán)境中逐步創(chuàng)造出人的世界、人的社會。而人類社會要想追求永續(xù)發(fā)展，也必須靠人從事社會實踐活動，這樣人不僅僅要作為實踐的生命存在的前提，還要作為其物質(zhì)承擔(dān)者，并且人所獨有的實踐活動還會對社會的發(fā)展起到至關(guān)重要的作用。因此，實踐活動是人類社會發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，人是社會發(fā)展的實踐主體。

（二）人是社會發(fā)展的關(guān)系主體

人在社會發(fā)展過程中是存在著社會性的。人所進(jìn)行的社會實踐活動總是處于特定的社會關(guān)系之中，而不是由一個人獨立完成。個人在社會中所維系的社會關(guān)系也不是永久性的，會隨著社會的不斷發(fā)展而發(fā)生改變。馬克思指出，人“不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的、在一定條件下進(jìn)行發(fā)展過程中的人”[3]525。他認(rèn)為人們所進(jìn)行的社會實踐活動并不是孤立存在的，一切社會關(guān)系都有可能會對人的實踐活動起到制約作用。整個社會發(fā)展是不可能脫離人而存在的，人不僅要從事物質(zhì)資料生產(chǎn)，而且也要維系社會中各種各樣的聯(lián)系，使整個社會能夠進(jìn)行有序發(fā)展?？梢钥闯觯谒械纳鐣l(fā)展關(guān)系中，不管是群體還是個體，人都是為了維系關(guān)系而產(chǎn)生主體意識，所有關(guān)系從形成、發(fā)展再到變化都是以人們所進(jìn)行的社會活動為基礎(chǔ)和前提條件。于是，人就不可避免地成為維系社會發(fā)展的關(guān)系主體。而隨著人類社會進(jìn)程的日益發(fā)展，人在積極參與社會實踐活動的同時，也會對社會關(guān)系的改造發(fā)生能動作用。

（三）人是社會發(fā)展的價值主體

談到價值主體這個問題，必定會想到歷史觀和價值觀。因為對于價值主體的確定，不僅要看確定價值的依據(jù)，還要看評判標(biāo)準(zhǔn)，要確定這兩者分別代表著誰的利益和訴求。這兩者確定了，價值主體也就確定了。正如馬克思所言：“在生產(chǎn)中，人客體化，在消費中，物主體化?！盵2]689這樣看來，社會要想進(jìn)一步發(fā)展，是需要人發(fā)揮主觀能動性去創(chuàng)造價值和消耗價值。而在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中，人參與了更廣泛的社會實踐活動，人是理解社會一切價值問題的根本者和源頭?？v觀整個馬克思社會發(fā)展理論，馬克思也提出要把人民群眾的切身利益作為評價社會發(fā)展水平的最高價值準(zhǔn)則，所以，人應(yīng)該做到不只是去創(chuàng)造物質(zhì)和精神價值財富，還應(yīng)該去享受社會價值財富，因而人是最有資格成為社會發(fā)展的價值主體的。從這其中可以看出，馬克思就是站在“人”這樣的價值立場上，尊重人在社會發(fā)展中的主體性的核心原則。

三、實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展：馬克思社會發(fā)展理論的價值旨?xì)w

在馬克思看來，社會最終的發(fā)展是人在成為“完整的人”并且實現(xiàn)自主化勞動的情況下，經(jīng)過無數(shù)次革命，直到進(jìn)入共產(chǎn)主義社會。人自由而全面的發(fā)展不僅是推動社會發(fā)展的動力和衡量社會發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)，而且是社會發(fā)展的最終目的。因此，不但要將人的發(fā)展利益放在首位，而且還要貫穿于整個社會發(fā)展之中，使其能夠全面并且協(xié)調(diào)地發(fā)展，這樣，馬克思社會發(fā)展理論的價值旨?xì)w必定會指向人的自由而全面發(fā)展。

（一）人的自由而全面發(fā)展是推動社會發(fā)展的動力

歷史不是神創(chuàng)造的，而是人創(chuàng)造的。人民群眾是歷史的主人，真正推動社會歷史發(fā)展的是人民群眾。正如馬克思所說，“人是全部人類活動和全部人類關(guān)系的本質(zhì)、基礎(chǔ)”[4]。社會的進(jìn)步和文明的發(fā)展是一代又一代人民通過勞動來積極創(chuàng)造和推動的。自從人出生的那一刻起，就不斷產(chǎn)生出各種各樣的需要，如生存的需要、安全的需要、交往的需要等。因為社會發(fā)展的主體是人，為了滿足這些需要，人就開始投入到社會生產(chǎn)中，通過物物交換，人與人之間進(jìn)而產(chǎn)生了復(fù)雜的社會關(guān)系。按照馬克思的社會發(fā)展理論，在社會實踐活動中，人會創(chuàng)造出物質(zhì)財富和精神財富，往往人創(chuàng)造的財富越多，人的自由而全面發(fā)展就能夠得到越充分的體現(xiàn)，這樣社會就會發(fā)展得越好。所以，人的自由而全面發(fā)展是推動社會發(fā)展的動力。

（二）人的自由而全面發(fā)展是衡量社會發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)

人作為一種總體性的社會存在物，具有現(xiàn)實性、社會性、歷史性這三個基本特征，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[5]。馬克思構(gòu)想了人們未來社會的基本組織形態(tài)，即實現(xiàn)共產(chǎn)主義。不過，這個目標(biāo)絕非一朝一夕就能實現(xiàn)，必然要經(jīng)過一段長久的歷史過程。他為人類社會發(fā)展預(yù)設(shè)了努力奮斗的價值方向，那就是始終堅持把實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展作為社會發(fā)展的最高價值標(biāo)準(zhǔn)。人具有多重屬性，而且也是需要在社會中從事各種社會實踐活動，從而滿足自身需要的總體性的社會存在物。在現(xiàn)實社會發(fā)展中，人的需要和價值不應(yīng)該只是具有多方面特征，也要滿足多層次要求，也就是說，人既要滿足個體需要和社會各層次的價值，同時也要滿足其他的主體在各方面價值的需要。作為社會發(fā)展對象的人，是由個人或群體等構(gòu)成的概念，也就說是由生活在當(dāng)代或者后代的人而組成。人作為社會發(fā)展的推動者，人與人之間既有共同利益，也有不同利益，還擁有普遍和特殊的需要，這正是人的本性體現(xiàn)。這樣在社會發(fā)展中就會面臨各種各樣的問題，如不能正確對待個人與集體的利益，一味地追求個人利益，因個體的利益或者說局部的利益而去損害整體的利益等。因此，馬克思指出，在社會發(fā)展中，應(yīng)當(dāng)始終把人的自由而全面發(fā)展作為衡量社會發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)，不僅要實現(xiàn)機(jī)會平等，還要在權(quán)利問題上也遵循公平的原則。

（三）人的自由而全面發(fā)展是社會發(fā)展的最終目的

人的發(fā)展與社會發(fā)展兩者不可分割，具有內(nèi)在統(tǒng)一性，人的發(fā)展是社會發(fā)展的前提，社會發(fā)展的終極目的是為了人不僅能夠自由發(fā)展還能夠全面發(fā)展。要使人們不僅在物質(zhì)文化需求方面得到滿足，還要讓人們在各方面的權(quán)益能夠得到保障，更要讓人民共享發(fā)展成果。馬克思指出：“過去的一切運動都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運動。無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動?！盵6]社會發(fā)展是由作為主體的人的實踐推動的，馬克思主義政黨所從事的一切活動的出發(fā)點和落腳點都是廣大人民群眾，不僅要努力滿足其中大多數(shù)人的切身利益，還要保障他們的權(quán)利。馬克思強(qiáng)調(diào)，社會得以發(fā)展的方方面面，都是圍繞著人的發(fā)展進(jìn)行的，社會永續(xù)發(fā)展的核心就在于人能夠更好地發(fā)展，如果離開了人的發(fā)展，也就談不上社會的健康有序發(fā)展，所以，人的自由而全面發(fā)展是社會發(fā)展的最終歸宿和落腳點。

四、結(jié)語

馬克思社會發(fā)展理論蘊含著豐富的人本意蘊，整個理論中貫穿著“以人為本”這一主題。馬克思從“現(xiàn)實的人”出發(fā)，強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)實的人”是社會發(fā)展的人，并且尊重人在整個社會發(fā)展中的主體地位，認(rèn)為人是社會發(fā)展的實踐主體、關(guān)系主體、價值主體。伴隨著社會的蓬勃發(fā)展，我國進(jìn)入了中國特色社會主義新時代，習(xí)近平總書記始終強(qiáng)調(diào)要一直把群眾放在心中，群眾的地位是至高無上的，全黨要一直竭誠為人民服務(wù)，一直為人民切身利益和福祉而奮斗工作。實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展必將為推動新時代中國特色社會主義、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢起到重大的推動作用，這也是馬克思社會發(fā)展理論的價值旨?xì)w。

參考文獻(xiàn)：

[1] 馬克思恩格斯選集：第1卷[M]. 北京：人民出版社，2012.

[2] 馬克思恩格斯選集：第2卷[M]. 北京：人民出版社，2012.

[3] 馬克思恩格斯文集：第1卷[M]. 北京：人民出版社，2009.

[4] 馬克思恩格斯全集：第2卷[M]. 北京：人民出版社，1957：118.

[5] 馬克思恩格斯選集：第10卷[M]. 北京：人民出版社，2012：666.

[6] 馬克思恩格斯文集：第2卷[M]. 北京：人民出版社，2009：42.

（責(zé)任編輯：陳華康）