李慶明，“田園教育”倡導(dǎo)者，江蘇省特級(jí)教師，哲學(xué)博士，教育部國(guó)培專(zhuān)家?guī)斐蓡T，新教育研究院副院長(zhǎng)，21世紀(jì)教育研究院學(xué)術(shù)委員，江蘇省情境教育理事會(huì)副理事長(zhǎng)，江蘇情境教育研究所副所長(zhǎng)，蘇州大學(xué)養(yǎng)成教育研究所所長(zhǎng)，全國(guó)兒童文學(xué)研究會(huì)理事。長(zhǎng)期致力于田園教育實(shí)驗(yàn)，倡導(dǎo)并踐行博雅教育、英才啟蒙、文化閱讀、活力教學(xué)等，也是我國(guó)當(dāng)代兒童哲學(xué)教育的開(kāi)拓者。曾獲“全國(guó)五一勞動(dòng)獎(jiǎng)?wù)隆薄霸鴳楄骰饡?huì)全國(guó)優(yōu)秀教師獎(jiǎng)”、江蘇省政府“有突出貢獻(xiàn)的中青年專(zhuān)家”、2010年“中國(guó)讀書(shū)推廣十大人物”等榮譽(yù)。出版著作10余部，發(fā)表論文100余篇，著述成果300余萬(wàn)字，應(yīng)邀在國(guó)內(nèi)外做專(zhuān)題報(bào)告500多場(chǎng)。

一

我屬于“50后”，出生那一年，正逢鬧饑荒，營(yíng)養(yǎng)不良，身體羸弱。上幼兒園之前的一段時(shí)間，我分別被送到二姨媽和爺爺奶奶生活的農(nóng)村，經(jīng)常嬉戲于鄉(xiāng)野世界，雖然無(wú)法領(lǐng)略孔子弟子曾點(diǎn)說(shuō)的“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的神韻，但“一路稻花誰(shuí)是主，紅蜻蛉伴綠螳螂”式的野蕩，卻激活了一個(gè)村童生命世界深處的蓬勃野性，小小身軀開(kāi)始有了活力。這大概是我最早的身體鍛煉。

到了讀小學(xué)四年級(jí)那年，我很幸運(yùn)地考取南通市“小紅花藝術(shù)團(tuán)”。藝術(shù)團(tuán)寄居于南通師范第一附屬小學(xué)校園內(nèi)，我每天上學(xué)放學(xué)要步行很長(zhǎng)一段路，還有日復(fù)一日相當(dāng)嚴(yán)酷的壓腿、壓肩、推腳背、劈叉跳、大踢腿、下腰等舞蹈基本功的訓(xùn)練，以及“四功”（唱念做打）、“五法”（手眼身法步）等京劇基本功訓(xùn)練。這不單純?yōu)榱藢W(xué)習(xí)藝術(shù)，也是“痛并快樂(lè)”的體育鍛煉，使我精氣神越來(lái)越好。

上了初中，我體內(nèi)激素更加活躍，剩余精力蓬勃旺盛。恰巧在這時(shí)，無(wú)意中發(fā)現(xiàn)了一本油印本《毛澤東著作選編》，上面收有1917年4月1日青年毛澤東以筆名“二十八畫(huà)生”發(fā)表在《新青年》第三卷第二號(hào)上的《體育之研究》（節(jié)錄）。在那個(gè)時(shí)代，當(dāng)你讀到“德智皆寄于體，無(wú)體是無(wú)德智也。顧知之者或寡矣”“體者，載知識(shí)之車(chē)而寓道德之舍也”“善其身無(wú)過(guò)于體育。體育于吾人實(shí)占第一之位置，體強(qiáng)壯而后學(xué)問(wèn)道德之進(jìn)修勇而收效遠(yuǎn)”時(shí)，怎不覺(jué)得益人神智，腦洞大開(kāi)！因?yàn)槭枪?jié)錄，自然覺(jué)得不過(guò)癮，后來(lái)在父親工作的學(xué)校借到了全文版的《體育之研究》，借著字典反復(fù)研讀，讀到其中的一些段落，更是心潮激蕩，血脈僨張。如：“近人有言曰：文明其精神，野蠻其體魄。此言是也。欲文明其精神，先自野蠻其體魄;茍野蠻其體魄矣，則文明之精神隨之?！庇谑牵冶汩_(kāi)始了少年英雄主義式的“野蠻體魄”的運(yùn)動(dòng)。每天凌晨?jī)牲c(diǎn)多就起床溜到馬路上，一路狂奔，從城的最東頭跑到最西頭的長(zhǎng)江邊，再折回，然后在路邊空地和好幾個(gè)發(fā)小組成的“野蠻部落”成員一起習(xí)武，舞槍弄棒，騰挪閃轉(zhuǎn)，興之所至，樂(lè)此不疲，每每搞得大汗淋漓。那時(shí)的晨練談不上什么科學(xué)性，真是名副其實(shí)的“野蠻體魄”，但身體明顯健朗起來(lái)。我的體育愛(ài)好越來(lái)越廣泛，成績(jī)也越來(lái)越好，尤其是短跑、跳遠(yuǎn)、摔跤、射擊、乒乓球等，都有不錯(cuò)的表現(xiàn)。

1977年恢復(fù)高考，我進(jìn)了大學(xué)讀中文專(zhuān)業(yè)，依舊強(qiáng)身不止。幾年下來(lái)，差不多就是個(gè)健將級(jí)運(yùn)動(dòng)員了，跳遠(yuǎn)成績(jī)相當(dāng)了得，百米短跑紀(jì)錄更是在學(xué)校多年未被打破。

這些經(jīng)歷無(wú)疑給我的學(xué)習(xí)、工作與生活提供了取之不盡的生命能量。以后的幾十年里，我基本上一直保持著每天只睡三四個(gè)小時(shí)的習(xí)慣，這也印證了青年毛澤東所說(shuō)的：“體育之效，至于強(qiáng)筋骨，因而增知識(shí)，因而調(diào)感情，因而強(qiáng)意志。筋骨者，吾人之身;知識(shí)、感情、意志者，吾人之心。身心皆適，是謂俱泰。故夫體育非他，養(yǎng)乎吾生、樂(lè)乎吾心而已。”

這里要特別提及一段難忘的際遇。2003年，剛?cè)沃醒虢逃茖W(xué)研究所所長(zhǎng)不久的恩師朱小蔓先生把我從南通借到所里，又旋即委派我到深圳的中央教育科學(xué)研究所南山附屬學(xué)校（當(dāng)?shù)厝撕?jiǎn)稱“央校”）擔(dān)任校長(zhǎng)。在這所學(xué)校的九年時(shí)間里，我對(duì)教育做了一番整體的解構(gòu)與重建，體育課程的變化也很大。這里頭有一個(gè)重要的推手，就是與我在那段日子里結(jié)成好友的李力研。

力研小我兩歲，1982年畢業(yè)于山西大學(xué)體育系，1984年考入北京體育學(xué)院攻讀體育理論碩士學(xué)位，畢業(yè)后分配到國(guó)家體委體育科學(xué)研究所從事體育理論研究工作，成為我國(guó)體育哲學(xué)的年輕開(kāi)拓者。1998年，他出版了頗受李澤厚哲學(xué)思想影響的《野蠻的文明——體育的哲學(xué)宣言》，氣勢(shì)恢宏，又智慧深邃，就像作家趙瑜所說(shuō)，這是一本足可讓人“刮目相看”的“立足于中國(guó)體育現(xiàn)實(shí)又敢于走向世界的大書(shū)”。由于此書(shū)書(shū)名與少年時(shí)代讀過(guò)的青年毛澤東《體育之研究》中的“野蠻其體魄，文明其精神”關(guān)聯(lián)，自然極大地吸引了我，甫一面市，立馬購(gòu)來(lái)一讀為快，其中不少真知灼見(jiàn)給人振聾發(fā)聵的感受。

也許是機(jī)緣巧合，去深圳“央校”不久，我就認(rèn)識(shí)了力研，我們一見(jiàn)如故。初次見(jiàn)面，我們就海闊天空，放談古今中外哲學(xué)，特別是馬克思、黑格爾、李澤厚，還有體育哲學(xué)，彼此有不少共鳴之處。力研還和“央?！崩蠋熥鲞^(guò)學(xué)術(shù)沙龍，大家對(duì)他印象頗好。2005年9月，他告訴我要去臺(tái)灣參加兩岸運(yùn)動(dòng)科學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)，并約好研討會(huì)結(jié)束就來(lái)“央?！弊∫欢螘r(shí)間，繼續(xù)與我以及“央校”老師開(kāi)展學(xué)術(shù)對(duì)話，但我等來(lái)的卻是他突發(fā)心臟病搶救無(wú)效于10月2日在高雄去世的噩耗，年僅43歲！

力研曾在20世紀(jì)90年代寫(xiě)過(guò)轟動(dòng)一時(shí)的《來(lái)自中關(guān)村的健康報(bào)告》，給出知識(shí)分子平均死亡年齡只有53.34歲的驚人數(shù)據(jù)，沒(méi)想到這位以研究體育健康為己任的學(xué)者卻英年早逝，人生真是充滿了詭異與無(wú)奈！

那年我發(fā)起了一個(gè)年底在“央?！迸e辦的全國(guó)教育文化論壇，涉及體育、科學(xué)、數(shù)學(xué)、藝術(shù)、歷史、道德、思想（哲學(xué)）等領(lǐng)域。本來(lái)說(shuō)好邀請(qǐng)他來(lái)講體育文化，并委托他邀請(qǐng)李澤厚先生來(lái)講哲學(xué)，他欣然答應(yīng)幫助牽線搭橋，并取得進(jìn)展，結(jié)果他溘然而逝，我們無(wú)法和李澤厚先生取得聯(lián)系。幸好后來(lái)設(shè)法請(qǐng)到另一位哲學(xué)家陳家琪先生，而體育文化專(zhuān)家由于無(wú)人替代，只得付之闕如，成為那次論壇的一個(gè)缺憾。

我和力研的交往時(shí)間不算長(zhǎng)，也并非什么都談得攏，不過(guò)，他關(guān)于體育哲學(xué)的許多主張卻一直是我努力變革學(xué)校體育的一個(gè)重要參照。

所有這些難忘的人生經(jīng)歷，讓我對(duì)體育產(chǎn)生了與日俱增的特別情愫，自然也多了幾分格外的關(guān)注與思考。我常想，如果要用最凝練的話語(yǔ)來(lái)概括人類(lèi)的體育之道，不外乎兩千多年前柏拉圖在《理想國(guó)》里說(shuō)過(guò)的一句話：“體育鍛煉身體，音樂(lè)（指文化）陶冶性靈?！被蛘呤?7世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家洛克在《教育漫話》開(kāi)篇更簡(jiǎn)潔的一句話：“健康之精神寓于健康之身體?！彼堰@句話看成是“人世幸福的一種簡(jiǎn)單而充實(shí)的描繪”。體育之奧妙，盡在其中矣。

二

體育，顧名思義，可以理解為身體的教育，或身體的訓(xùn)練，這似乎是毋庸置疑的。

但是，這個(gè)說(shuō)法卻面臨不小的挑戰(zhàn)。其中一個(gè)很重要的原因，是因?yàn)椤吧眢w”以前還是一個(gè)可有可無(wú)的話題，即使是嚴(yán)肅的討論，人們對(duì)身體投去的更多是鄙夷、輕視的眼光，認(rèn)為身體的地位根本無(wú)法與我們普遍仰視的靈魂、精神、心理等同日而語(yǔ)。古希臘語(yǔ)中的“身體”意思是容納者，也即靈魂的“容器”，它一開(kāi)始就是被動(dòng)的，離開(kāi)了靈魂的主導(dǎo)與充實(shí)，身體空無(wú)一物。有唯物主義傾向的德謨克利特、伊壁鳩魯、盧克萊修乃至亞里士多德等人很重視身體對(duì)于心靈的輔佐、包裹、掩護(hù)等作用，如亞里士多德說(shuō)：“靈魂之為運(yùn)動(dòng)的命意，必限于軀體之內(nèi);別于這一命意之外，而說(shuō)靈魂能在空間運(yùn)動(dòng)，這就絕無(wú)可能?！保▉喞锸慷嗟拢骸鹅`魂論及其他》，吳壽彭譯，商務(wù)印書(shū)館1999年，第68頁(yè)）但在更多場(chǎng)合下，身體被貶為牲口式的皮囊、桎梏、污泥、枷鎖、牢獄之類(lèi)有害的東西，這類(lèi)觀念影響久遠(yuǎn)。

而在今天，情況完全發(fā)生了變化。正如英國(guó)學(xué)者克里斯·希林所言：“身體已是一項(xiàng)意義重大的思想主題，乃至于不管是什么學(xué)術(shù)研究，如果不花點(diǎn)筆墨談?wù)勑袆?dòng)的具身性前提，不談?wù)勆鐣?huì)結(jié)構(gòu)的身體效應(yīng)，就不能宣稱完備周詳。”（克里斯·希林：《文化、技術(shù)與社會(huì)中的身體》，李康譯，北京大學(xué)出版社2011年，第1頁(yè)）可以說(shuō)，在今天，學(xué)者對(duì)身體的關(guān)注無(wú)處不在，幾乎覆蓋知識(shí)學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、美學(xué)等所有領(lǐng)域。身體已然成為當(dāng)下的研究熱點(diǎn)。

這樣一來(lái)，單純用身體的教育或訓(xùn)練來(lái)解釋“體育”，就有問(wèn)題了。因?yàn)椴还芙逃哪膫€(gè)領(lǐng)域，如德育、智育、美育等，都與身體的教育休戚相關(guān)?？鋸堃稽c(diǎn)，也未嘗不可以說(shuō)，所有的教育都是“身體教育”或“體育”的一部分。

2016年11月6日，我在北京的世界教育創(chuàng)新峰會(huì)（WISE）中國(guó)教育峰會(huì)的圓桌論壇上，就從身體哲學(xué)的角度，發(fā)表了題為《“翻身道情”：身體、情境與未來(lái)學(xué)習(xí)》的主題演講，提出“基于身體學(xué)習(xí)”的教育主張。時(shí)隔一年多后的2017年11月16—17日，中國(guó)情境教育兒童學(xué)習(xí)范式國(guó)際研討會(huì)暨李吉林兒童情境學(xué)習(xí)專(zhuān)著（英文版）首發(fā)式在李老師的家鄉(xiāng)南通舉行，我發(fā)表了題為《李吉林情境學(xué)習(xí)論的本體論意蘊(yùn)》的主旨演講，我說(shuō)了這么一番話：“如果更加深入一步思考一個(gè)問(wèn)題：生命活動(dòng)的承載者又是什么？那么，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)屬于‘一般本體論的‘身體本體論呼之欲出。是的，生命活動(dòng)如果不是‘身體的活動(dòng)，那又是什么呢？當(dāng)然，這里的‘身體不是被歐洲中世紀(jì)貶損的‘肉體，它是靈肉兼修、身心合一的……我國(guó)古代哲學(xué)家王夫之主張‘即身而道在。注重‘身體的本體論意蘊(yùn)可以說(shuō)是我國(guó)古代哲學(xué)的一大特點(diǎn)，例如中國(guó)先秦時(shí)代，儒道兩家就以‘修身‘正身‘貴身‘全身為追求。如今，人類(lèi)進(jìn)入了‘身體社會(huì)，‘人就是身體（海德格爾、伊格爾頓、特納等）的思想日漸深入人心，身體本體論在當(dāng)今有著復(fù)蘇興盛的趨勢(shì)。如果借鑒中國(guó)古代的身體本體論智慧，或許可以為未來(lái)的學(xué)習(xí)理論建設(shè)做出我們獨(dú)特的貢獻(xiàn)?！焙髞?lái)，我又對(duì)身體學(xué)習(xí)與教育做了進(jìn)一步的闡述，初步梳理出十大身體學(xué)習(xí)的領(lǐng)域，包括健身達(dá)性（體育）、修身踐行（道德）、具身表現(xiàn)（語(yǔ)言）、反身抽象（數(shù)理）、縱身緣情（藝術(shù)）、淬身練手（技術(shù)）、擬身游戲（網(wǎng)絡(luò)）、切身體察（社會(huì)）、沐身成道（信仰）、安身立命（哲學(xué)）等。

全部教育能否都?xì)w于“體育”或“身體的教育”，自然是一個(gè)需要廣泛深入討論的話題。不過(guò)，在這里，我們首先要思考和言說(shuō)的是：平常所說(shuō)的“體育”之“身體”，到底是什么？

我的回答是：與其他不同教育領(lǐng)域里身體所關(guān)涉的知識(shí)學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)、美學(xué)等不同，體育之身體，從根本上講，是一個(gè)生物學(xué)意義上的生命機(jī)體或系統(tǒng)。

體育之“體”的英文physical一詞兼有物理、身體、物質(zhì)、自然等含義。體育的“體”當(dāng)然指的是“身體”，但這個(gè)“身體”也與物質(zhì)、物理、自然有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)，因?yàn)樯眢w有它的物質(zhì)屬性、物理屬性和自然屬性。明白這一點(diǎn)，對(duì)我們從根本上理解體育的性質(zhì)，防止將它的含義無(wú)謂地?cái)U(kuò)大化，具有深遠(yuǎn)意義。不過(guò)，即使如此，問(wèn)題也沒(méi)有那么簡(jiǎn)單。

毋庸置疑，人首先是一個(gè)身體（或肉身）性的自然存在。而且，這個(gè)身體的自然存在離不開(kāi)外在的自然存在，沒(méi)有后者，人的身體既不能通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造或生產(chǎn)一切，也不能享受它的生存所需要的生活資料。所以，人的身體自然一開(kāi)始就與外在自然不可分割，后者被馬克思稱作“人的無(wú)機(jī)的身體”。他說(shuō)：“人的萬(wàn)能正是表現(xiàn)在他把整個(gè)自然界——首先就它是人的直接的生活資料而言，其次就它是人的生活活動(dòng)的材料、對(duì)象和工具而言——變成人的無(wú)機(jī)的身體。自然界就它本身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體?！保R克思：《馬克思1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》，劉丕坤譯，人民出版社1979年，第49頁(yè)）

但這里的身體自然作為生物學(xué)意義上的生命機(jī)體，是不能還原為物質(zhì)自然或物理自然的“無(wú)機(jī)的身體”的。這就涉及對(duì)生物學(xué)意義上的“生命”的理解。

一談到生命，我們常常聽(tīng)到“自然生命”“社會(huì)生命”“精神生命”之類(lèi)的說(shuō)法，似乎不這樣描述生命系統(tǒng)，就不能完整地揭示它的面貌與本質(zhì)。其實(shí)這里面存在很大的認(rèn)知誤區(qū)，在討論體育的身體本質(zhì)時(shí)，尤其如此。它要么存在涉嫌將生物學(xué)意義上的身體生命還原為物理學(xué)的物質(zhì)身體的傾向，如所謂“自然生命”——盡管它更接近身體生命的本性，但沒(méi)有明晰生物學(xué)自然與非生物學(xué)自然之間的界限;要么存在模糊身體生命邊界與內(nèi)涵的傾向，如提出令人匪夷所思的“社會(huì)生命”“精神生命”等概念。

我的基本看法是：人的身體作為生命的載體或本體，是生物的，卻既非物理的，也非心理或精神的。盡管人的身體生命的生物性不同于動(dòng)植物的生物性，蘊(yùn)藏著更高級(jí)更豐富的因子，但就其本性而言，卻是生物的。體育語(yǔ)境里的身體生命，更是如此。從體育本體論的意義上講，并不存在可以與身體的生物生命相提并論的所謂“社會(huì)生命”“精神生命”，身體生命就是“生物生命”。

這樣來(lái)界定體育的“身體”，是不是有點(diǎn)貶損它的意味？當(dāng)然不是！對(duì)于這個(gè)生物學(xué)意義上的“身體生命”，我們完全用不著覺(jué)得它是卑微的，否則，就意味著我們?nèi)匀煌Ａ粼诠爬系摹百F心賤身”的錯(cuò)誤立場(chǎng)。與之相反，生物學(xué)意義上的人的身體生命本來(lái)就是大自然的一個(gè)杰作和奇跡。從本體的意義上講，人的本質(zhì)就是身體生命，人的身體就是肉體與心體的完美融合。因此，我們完全有理由與莎士比亞同聲歌詠人類(lèi)身體承載的偉大生命：人類(lèi)是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！

現(xiàn)在需要進(jìn)一步追問(wèn)的是：身體生命的生物學(xué)本質(zhì)究竟是什么？

著名的現(xiàn)代生物學(xué)家、一般系統(tǒng)論創(chuàng)始人馮·貝塔朗菲在他最主要的代表作《生命問(wèn)題——現(xiàn)代生物學(xué)思想評(píng)價(jià)》一書(shū)中，給出令人信服的解答。20世紀(jì)80年代初，系統(tǒng)論“老三論”“新三論”風(fēng)行，我便是貝塔朗菲等人的擁躉，我在《教育理論與實(shí)踐》1986年第5期發(fā)表的第一篇正兒八經(jīng)的論文《教育過(guò)程的自發(fā)性及其機(jī)制調(diào)節(jié)》就是運(yùn)用系統(tǒng)論的耗散結(jié)構(gòu)理論來(lái)解釋教育的自發(fā)現(xiàn)象。1999年讀了貝塔朗菲的《生命問(wèn)題——現(xiàn)代生物學(xué)思想評(píng)價(jià)》后，我對(duì)系統(tǒng)論關(guān)于生命系統(tǒng)的觀念又有了進(jìn)一步的認(rèn)知，覺(jué)得體育哲學(xué)可以從他的思想中尋求深刻的啟示。

貝塔朗菲在闡釋生命現(xiàn)象與本質(zhì)時(shí)，提出了一個(gè)影響深遠(yuǎn)的重要概念——“生物學(xué)世界觀”。在書(shū)中，他總結(jié)了20世紀(jì)上半葉生物學(xué)的科學(xué)與思想成果，剖析了兩種長(zhǎng)期激烈對(duì)峙的機(jī)械論生命觀和活力論生命觀。前者受物理學(xué)世界觀的支配，后者則受心理學(xué)世界觀的左右，但它們?cè)诮獯鹕鼏?wèn)題時(shí)都陷入了困境。為了超越二者，貝塔朗菲提出了一種基于生物學(xué)世界觀的機(jī)體論生命觀。這個(gè)生物學(xué)世界觀對(duì)于我們認(rèn)識(shí)生命的本質(zhì)至少有這樣幾點(diǎn)特別的意義。

一是生命的不可還原性。貝塔朗菲認(rèn)為，生命系統(tǒng)遠(yuǎn)比物理系統(tǒng)復(fù)雜得多，它有其獨(dú)特的規(guī)律。他根據(jù)生命有機(jī)體的等級(jí)秩序、動(dòng)態(tài)有序、遠(yuǎn)離平衡態(tài)的開(kāi)放系統(tǒng)、自我調(diào)節(jié)、節(jié)律—自動(dòng)活動(dòng)等特征，提出了機(jī)體論生命觀的整體原理、動(dòng)態(tài)原理和自主原理。正因?yàn)槿绱?，生物學(xué)定律就不能簡(jiǎn)單理解為只是物理—化學(xué)定律在生命領(lǐng)域的應(yīng)用，它有更高層次的定律。在他看來(lái)，人們討論的“生命物質(zhì)”，根本就是一種謬見(jiàn)?！霸阢U、水、植物纖維素都是物質(zhì)的意義上，不存在‘生命物質(zhì)，因?yàn)閺闹腥稳〉牟糠诛@示出與其余的部分有相同的性質(zhì)。而生命與個(gè)體化和組織化的系統(tǒng)是密切相關(guān)的，系統(tǒng)的毀壞，導(dǎo)致生命的終結(jié)?！?/p>

二是生命的有機(jī)性。生命就像古希臘哲人赫拉克利特形容的那樣，是一團(tuán)“永恒的活火”，或者是永恒運(yùn)動(dòng)的河流，你永遠(yuǎn)“不能兩次踏進(jìn)同一條河流”。貝塔朗菲說(shuō)：“生命現(xiàn)象，如新陳代謝、應(yīng)激性、繁殖、發(fā)育等，只能在處于空間與時(shí)間并表現(xiàn)為不同復(fù)雜程度的結(jié)構(gòu)的自然物體中找到;我們稱這些自然物體為‘有機(jī)體。每個(gè)有機(jī)體代表一個(gè)系統(tǒng)，我們用系統(tǒng)這個(gè)術(shù)語(yǔ)所指的是由處于共同相互作用狀態(tài)中的諸要素所構(gòu)成的一個(gè)復(fù)合體?！庇糜袡C(jī)性的觀念考察生命系統(tǒng)時(shí)，才可能發(fā)現(xiàn)生命過(guò)程與非生命過(guò)程的區(qū)別。例如，晶體也許可以保持幾百萬(wàn)年，而生命只是表面持續(xù)存在和穩(wěn)定不變，實(shí)際上卻是不斷流動(dòng)的表現(xiàn)，如新陳代謝就是生命機(jī)體的特征。因此，“活的形態(tài)不是存在，而是發(fā)生”。細(xì)胞內(nèi)構(gòu)成它的化學(xué)成分不斷發(fā)生破壞，在這個(gè)過(guò)程中，細(xì)胞仍然作為一個(gè)整體而持存。在多細(xì)胞有機(jī)體內(nèi)，細(xì)胞不斷死亡，又被新的細(xì)胞替代，但有機(jī)體仍然作為一個(gè)整體而持存。在生物群落和物種中，個(gè)體不斷死亡，新的個(gè)體又不斷產(chǎn)生。因此，貝塔朗菲指出：“從某種觀點(diǎn)看，每個(gè)有機(jī)系統(tǒng)似乎是持存和固定的。但是，表面上看來(lái)某個(gè)層次上持存的組織系統(tǒng)，實(shí)際上是在下一個(gè)較低的系統(tǒng)——細(xì)胞內(nèi)的化學(xué)組分系統(tǒng)、多細(xì)胞有機(jī)體內(nèi)的細(xì)胞系統(tǒng)、生物群落內(nèi)的個(gè)體系統(tǒng)不斷的變化、形成、生長(zhǎng)、消耗和死亡的過(guò)程中保持的?！?/p>

三是生命文化的生物學(xué)基礎(chǔ)。貝塔朗菲非常重視人的生命的文化價(jià)值，甚至反對(duì)將人類(lèi)群體與生物群體做機(jī)械類(lèi)比的生物主義，但是，他又強(qiáng)調(diào)，生物學(xué)為理解人類(lèi)的精神世界與社會(huì)關(guān)系提供了基礎(chǔ)，只有秉持機(jī)體論的生命觀才能克服笛卡爾式的“心身”二元論。實(shí)際上，人類(lèi)文化可以說(shuō)是億萬(wàn)年生物進(jìn)化或生命演進(jìn)到歷史一定階段的產(chǎn)物，它凝聚著生物進(jìn)化和生命演進(jìn)的全部精華，馬克思稱之為“人自身的自然中沉睡著的力量”。文化生命本身就是人的生物生命的最高體現(xiàn)，我們熱衷于視為與身體相對(duì)且高于身體的“思維”“心靈”“精神”等，在機(jī)體論生命觀的視域里，不過(guò)是人更高級(jí)的、我們至今還無(wú)法完全詮釋其秘密的身體生命或生物生命，我們可以稱之為“文化生物生命”，為此提供哲學(xué)支撐的，則可以稱作“文化生物主義世界觀”。

因此，在我看來(lái)，這個(gè)建立在生物學(xué)世界觀基礎(chǔ)上的機(jī)體生命觀正是體育的觀念支撐。在這一世界觀觀照下的體育，就不是簡(jiǎn)單的強(qiáng)身健體訓(xùn)練，而是有著極為豐富的內(nèi)涵。

（插圖：知 止）