【摘要】 唐詩是一種飽含情緒的歷史資料，它獨(dú)特的史料價(jià)值能夠幫助人們重新塑造歷史時(shí)期人們心目中的“觀念”。就唐詩中的南詔形象而言，遙遙萬里是唐朝時(shí)人對南詔的最初印象，炎熱荒蕪是接踵而來的又一深刻記憶。天寶戰(zhàn)爭使得唐朝與南詔的關(guān)系發(fā)生了轉(zhuǎn)變，唐人開始塑造一種“地惡人丑”的南詔形象以抒發(fā)自身對南詔的厭棄之情。但貞元會(huì)盟又將雙方的關(guān)系緩和，唐朝開始憧憬著以王道使南詔臣服。最終，唐詩中構(gòu)建了一種復(fù)雜而矛盾的南詔形象。

【關(guān)鍵詞】 唐詩;異域想象;南詔形象

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2022）14-0025-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.14.008

基金項(xiàng)目：云南師范大學(xué)研究生科研創(chuàng)新基金資助，系《唐朝對南詔的認(rèn)知偏差與治理誤區(qū)研究》（YJSJJ21-B20）階段性成果。

詩歌視野是一種多角度、多方位、情緒化的視野，因?yàn)樵娙藗兊纳矸菔嵌鄻拥?、變化的，他們?chuàng)作詩歌時(shí)的感情是十分飽滿、豐富的，他們在詩歌中反映出來的對待南詔的態(tài)度也是十分明確的。在唐代，唐詩無疑是最具傳播性和影響力的文化媒介。就唐詩視野下的南詔形象而言，它所具有的獨(dú)特的史料價(jià)值便在于其能夠清楚、客觀地反映出唐朝時(shí)人對南詔的主觀印象，并生動(dòng)地勾勒出一幅人們對西南邊疆—民族地區(qū)的想象圖景。[1]這種詩歌中透露出的主觀印象和想象，正可以清晰地反映唐朝士子文人對南詔的真實(shí)態(tài)度，對唐朝治理南詔的政策及其變化、唐朝與南詔的關(guān)系及其改變等問題的深入研究頗有裨益，并以此形塑一種唐朝時(shí)人心目中的南詔形象來彌補(bǔ)目前歷史研究中“觀念”缺位的狀況。

在中原中心觀的影響下，唐代詩歌的創(chuàng)作具有較強(qiáng)的空間局限性與地域象征性，唐詩的空間關(guān)注重心一直放在關(guān)中、中原、山東、河北、江南、巴蜀等中原王朝經(jīng)營日久、農(nóng)業(yè)較為發(fā)達(dá)、商業(yè)較為繁茂、文化較為昌盛的地區(qū)，對于中原四周邊疆民族地區(qū)不甚關(guān)注，尤其是對西南邊疆民族地區(qū)的關(guān)注遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠?！度圃姟分泄彩珍浱圃娝娜f八千九百余首，其中邊塞詩僅有兩千多首，涉及西南邊疆民族地區(qū)的唐詩數(shù)量更是只有百余首，僅從數(shù)量而言，西南邊疆民族地區(qū)受到的忽視已十分明顯。而唐詩中提到西南邊疆民族地區(qū)，“炎”“荒”“瘴煙”等詞屢見不鮮，這樣就造成了唐朝時(shí)人對邊疆民族地區(qū)產(chǎn)生了一些固定的形象認(rèn)知，而且由于詩歌的傳播性在唐代較其他文化媒介強(qiáng)了不止一籌，使得這種固定形象愈發(fā)加深且難以撼動(dòng)。

此外，由于唐代南詔地區(qū)漢學(xué)尚不發(fā)達(dá)，掌握豐富漢學(xué)知識(shí)并且能夠吟詩作對的人更是鳳毛麟角。所以，唐詩中關(guān)于南詔的詩歌絕大多數(shù)都是中原詩人創(chuàng)作的，南詔詩人的作品本就不多，涉及南詔的就更少了。因此，在唐詩這個(gè)唐代最具傳播性和影響力的文化舞臺(tái)上，南詔的本位認(rèn)知遭到了中原漢文化權(quán)利語言的壓制，處于一種被人忽視的局面。最終，南詔陷入了“他們無法表述自己;他們必須被別人表述” ①的尷尬境地。雖然一些唐朝嚴(yán)肅文獻(xiàn)和南詔本土文獻(xiàn)陳述了較為真實(shí)的南詔事實(shí)狀況，但這些文獻(xiàn)的傳播力和影響力是難以與唐詩相提并論的。這樣的結(jié)果導(dǎo)致了中原時(shí)人對南詔形象的認(rèn)知脫離了其本土敘事的真性，為異域想象的任性所構(gòu)建。

一、遙遙萬里：對南詔地理空間和心理空間的雙重印象

遙遠(yuǎn)是一個(gè)雙重概念，即地理空間上真實(shí)的遙遠(yuǎn)和心理空間上認(rèn)知的遙遠(yuǎn)。所以，“它既是一個(gè)基本的空間認(rèn)知，也是一個(gè)文化概念” ②?！疤靾A地方”的空間文化觀很早就已形成并被華夏人民普遍接受，通俗的解釋就是：天是圓的，地是方的，方形的中心就是華夏人所居的中原，方的四條邊就是東、南、西、北四邊，方的四個(gè)角就是東南、西北、東北、西南四陲，方與圓之間的四個(gè)月牙就是四邊之外的四海，方與圓相交的點(diǎn)就是海角天涯。所以，大一統(tǒng)中原王朝統(tǒng)治的地方是全“天下”，即中原與四海八荒的全部地方，稱為“宇內(nèi)”，也可稱“海內(nèi)”。四陲之地靠近天涯海角，也就是說從很早以前，在華夏人的心里空間上就已經(jīng)將西南邊陲構(gòu)建為極遙遠(yuǎn)的地方。

隨著唐朝在西南地區(qū)統(tǒng)治的不斷延伸，蒼山洱海地區(qū)逐步納入中原王朝的勢力范圍，越來越多的中原人士開始了解西南邊疆地區(qū)，了解南詔的風(fēng)土人情，這種對西南邊疆的“遙遠(yuǎn)”印象，在唐朝時(shí)便自然而然地轉(zhuǎn)化為對南詔的印象。并且從中原到南詔的距離本就比較遙遠(yuǎn)，途中又要經(jīng)過許多山脈，地理空間上的路遠(yuǎn)難行，限制人們腳步的同時(shí)也限制了人們的想象力，舊有的心理空間上的印象重新發(fā)揮了作用，并且不斷加深。

南詔真的很遙遠(yuǎn)嗎？僅從地理空間的角度來看，是的。據(jù)《蠻書》記載，“從安南府城至蠻王見坐苴咩城水陸五十二日程”，而“自西川成都府至云南蠻王府、州、縣、館、驛、江、嶺開塞，并里數(shù)計(jì)二千七百二十里”，若是從中原地區(qū)出發(fā)去往南詔王城羊苴咩，三四千里的路程可見是有的。[2]也就是說從四川到南詔羊苴咩城以當(dāng)時(shí)的腳程而言要走約兩個(gè)月，如果是從中原地區(qū)出發(fā)，無論過四川還是經(jīng)廣西非三四個(gè)月不可。但是從長安出發(fā)到江南的揚(yáng)州、山東的登州等地，如果是陸路也需要兩三個(gè)月才能到達(dá)。也就是說，從絕對距離來說，南詔其實(shí)并沒有那么遙遠(yuǎn)。南詔的“遙遠(yuǎn)”不僅僅是地理空間上的遙遠(yuǎn)，它超越了準(zhǔn)確的空間距離，成為一種對心理距離上“疏遠(yuǎn)”的表達(dá)。

地理空間距離上的遙遠(yuǎn)增加了信息溝通的難度，造成了溝通次數(shù)的減少、信息表達(dá)失準(zhǔn)性的增加以及溝通雙方不信任感的提高，這就造成了邊疆民族地區(qū)與中原王朝之間不能快速高效地建立互信和交流渠道，中原王朝與邊疆民族政權(quán)之間自然不斷爆發(fā)沖突，南詔與唐王朝也不例外。戰(zhàn)爭又加深了雙方的不信任、甚至是厭惡敵對的情緒，這種情緒反映到詩歌的字里行間中，又表現(xiàn)出了心理距離上的“遙遠(yuǎn)感”不斷加重。具體地說，反應(yīng)戰(zhàn)爭或者戰(zhàn)爭時(shí)期流傳下來的涉及南詔的唐詩中，具有“遙遠(yuǎn)”屬性的詞匯明顯增多，比如劉灣的《云南曲》“百蠻亂南方，群盜如猬起。騷然疲中原，征戰(zhàn)從此始。白門太和城，來往一萬里。去者無全生，十人九人死”[3]，表達(dá)了對南詔叛亂的痛恨和對普通將士戰(zhàn)死異鄉(xiāng)的哀痛。這固然有雙方敵對立場的因素發(fā)揮了作用，但就算是敵對的雙方，這種輕視與貶低仍然超出了正常意義的范疇，幾成一種定式的地域歧視。

二、炎荒馀丑：對南詔“地惡人丑”的厭棄

唐詩里，中原時(shí)人對南詔的厭棄還表現(xiàn)在詩歌里，充滿了對南詔炎熱的天氣、無處不在的瘴氣、荒涼而無所產(chǎn)出的土地印象深刻，這種印象既有對南詔事實(shí)情況的反映，也有中原時(shí)人在中原中心觀的思想下對南詔氣候、環(huán)境、自然物產(chǎn)以及南詔人民的輕視與厭棄。本來南詔瘴氣叢生、天干地?zé)?、物產(chǎn)匱乏只是自然環(huán)境作用下的自然狀態(tài)，但顯示在唐詩中更多地將自然環(huán)境與南詔人民聯(lián)系在一起，仿佛南詔自然環(huán)境的惡劣與南詔人民的道德品行掛上了鉤，“地惡人丑”成了中原時(shí)人對南詔根深蒂固的偏見。

在描繪南詔自然環(huán)境風(fēng)景圖像的唐代詩歌中，只有極少數(shù)的詩歌對南詔的自然環(huán)境發(fā)出了由衷的贊美。比如，唐代詩人趙叔達(dá)的《星回節(jié)避風(fēng)臺(tái)驃信命賦》中有一句“河潤冰難合，地暖梅先開”，描繪了南詔溫暖的天氣，冬天河水不上凍，梅花也比中原地區(qū)搶先綻放。但趙叔達(dá)是南詔人，更是南詔的清平官，所以他對南詔環(huán)境的贊頌無法代表唐代絕大多數(shù)人對南詔環(huán)境的印象。

絕大多數(shù)唐詩對南詔的自然環(huán)境表達(dá)了嫌棄、厭惡的感情，尤其是一些深受中原中心觀、大漢族主義等思想影響的唐朝詩人，對南詔不時(shí)背反以及劫掠邊地的行為十分厭棄，由此開始對南詔整個(gè)地域都感到厭惡，其詩中開始有意無意地把南詔較為惡劣的自然環(huán)境和南詔人民的本性聯(lián)系在一起，開始運(yùn)用自身的權(quán)利話語來構(gòu)建南詔“地惡人丑”的形象。比如，高適的《李云南征蠻詩》“梯巘近高鳥，穿林經(jīng)毒蟲。鬼門無歸客，北戶多南風(fēng)”，生動(dòng)描寫了南詔山高林密，毒蟲較多，建房習(xí)俗“門戶朝北”與中原之地“坐北朝南”不同而與南越之地的習(xí)俗相同，這兩句基本是寫實(shí)的，是對南詔自然環(huán)境的真實(shí)描寫，但接下來的幾句就開始構(gòu)建南詔“地惡人丑”的形象;“蜂蠆隔萬里，云雷隨九攻”，將南詔的將士描繪成“蜂蠆”，其輕視、厭棄之情躍然紙上，意思是說南詔人連禽獸都算不上，只是蜜蜂、蝎子之類的毒蟲而已，與前文描寫南詔自然環(huán)境的“穿林經(jīng)毒蟲”形成了呼應(yīng)。[3]僅從文學(xué)藝術(shù)的角度來講，其寫作手法是相當(dāng)精妙的，但其詩中反映出來的對南詔人民的輕視與厭棄無疑是一次漢文化強(qiáng)權(quán)下的語言暴力，是對邊疆少數(shù)民族地區(qū)人民的歧視與抹黑。

儲(chǔ)光羲《同諸公送李云南伐蠻》的第一句就是“昆明濱滇池，蠢爾敢逆?！?，上來就戴著有色眼鏡，秉持著極端的偏見，將南詔人民說成是蠢賊、叛逆;之后“耀耀金虎符，一息到炎荒”，把南詔定義成“炎荒”，炎熱還可以說是寫實(shí)的，而荒蕪偏遠(yuǎn)則是站在中原中心觀的角度對南詔的一種“安排”，也是對傳統(tǒng)的“天圓地方”觀念中西南邊陲又荒又遠(yuǎn)想象的繼承;然后“玄武掃孤蜮，蛟龍除方良”大唐的士兵比作“玄武”“蛟龍”一類的神獸，而南詔的士兵則被比作“孤蜮”“ 方良”之類的山精、鬼怪;緊接著“斬伐若草木，系縲同犬羊”，南詔的士兵更是成了“草木”“犬羊”;以上都還是比喻的手法來暗示，更加直白還是其后一句“馀丑隱弭河，啁啾亂行藏”，直接將南詔人說成“小丑”。[3]自此，南詔“地惡人丑”的形象逐步在高適、儲(chǔ)光羲這樣的詩人筆下成型。

因何會(huì)形成南詔“地惡人丑”的偏見呢？戰(zhàn)爭帶來的仇恨是其中最大的因素。唐代詩人雍陶是蜀人，其有數(shù)首描寫南詔劫掠蜀地的史詩，悲憤傷痛之情飽含其中。其中一首《蜀中戰(zhàn)后感事》有這樣一句“已謂無妖土，那知有禍胎”[4]，前一句的“妖土”是對南詔地理環(huán)境與風(fēng)俗習(xí)慣的厭棄，后一句的“禍胎”更是對南詔人民及南詔政權(quán)的痛恨，“地惡人丑”的觀念蘊(yùn)含其中?？梢詤⒖家幌绿瞥娙嗽S裳在其詩中給出的答案。在其詩《送徐侍御充南詔判官》中有一句“地偏風(fēng)自雜，天漏月稀明”[4]， 為什么南詔人的風(fēng)俗不好呢？因?yàn)椤暗仄?，這就是唐朝詩人對南詔“人地”關(guān)聯(lián)的直接表達(dá)。南詔的自然環(huán)境在客觀上確實(shí)不如中原地區(qū)那么良好，但從唐詩的字里行間中，可以體會(huì)出中原時(shí)人對南詔的印象更多來自主觀臆想而不是客觀認(rèn)知。因?yàn)槟显t的環(huán)境惡劣，所以想象出在這樣環(huán)境中孕育的人也十分丑陋、低劣;又因?yàn)閷δ显t的人懷有敵視心態(tài)，故而覺得南詔人生活的環(huán)境也和南詔人一樣惡劣，由此形成一個(gè)閉環(huán)。再加之傳統(tǒng)印象的影響與唐、詔雙方時(shí)有發(fā)生的齟齬，中原時(shí)人不自覺地開始在詩歌中構(gòu)建南詔“地惡人丑”的形象。

三、萬方同感化：對南詔順服中原王朝的期許

雖然以上列舉的詩歌中反映了唐朝時(shí)人對南詔的鄙夷與厭棄，但這并不代表唐朝對南詔沒有期許，恰恰相反，唐朝對南詔抱有強(qiáng)烈且持久的期許，這種期許中既包含了讓南詔服從王化、臣服唐朝的政治與外交期許，也包含了對南詔進(jìn)行漢文化改造的文化期許以及與南詔進(jìn)行商貿(mào)往來的經(jīng)濟(jì)期許。

尤其是當(dāng)南詔與唐朝結(jié)好的時(shí)候，這時(shí)候的唐詩中最易表達(dá)出中原時(shí)人欲圖南詔順服王化的愿望。比如鄭洪業(yè)《詔放云南子弟還國》“瘴嶺蠶叢盛，巴江越巂垠。萬方同感化，豈獨(dú)自南蕃”[4]，便是希望這些被放還的南詔子弟能夠受到感化，從此臣服中原王朝，并且成為諸蕃的楷模。南詔與唐朝在文化、經(jīng)濟(jì)等方面往來也十分頻繁。比如驃國是南詔的屬國，其經(jīng)過南詔向唐朝獻(xiàn)樂，表達(dá)了自己對唐朝的臣服。白居易的詩《驃國樂·欲王化之先邇后遠(yuǎn)也》便說道“驃國樂，驃國樂，出自大海西南角。雍羌之子舒難陀，來獻(xiàn)南音奉正朔”[4]，表示驃國王子舒難陀來獻(xiàn)樂是奉行“正朔”。

與此同時(shí)，也應(yīng)該意識(shí)到，南詔能同意驃國的獻(xiàn)樂便是對唐朝的一種恭敬與順服，同時(shí)也是對雙方文化往來的期許。實(shí)則，早在皮邏閣時(shí)期，南詔就曾與唐朝進(jìn)行過音樂方面的交流，唐朝向南詔贈(zèng)送胡樂和龜茲樂，在《蠻書》中有記載：“牟尋指之曰：‘先人歸蕃來國，開元皇帝賜胡部及龜茲音聲各兩部。今死亡零落盡，只余此二人在國?！盵2]

另外，南詔的紅藤杖暢銷唐朝，許多唐朝人都經(jīng)常使用或者當(dāng)成禮物贈(zèng)送出去，包括白居易、韓愈、張籍在內(nèi)的多位詩人都作詩記之，其中張籍所作的兩首詩最能反映這一現(xiàn)象?！顿?zèng)太常王建藤杖筍鞋》中說：“蠻藤剪為杖，楚筍結(jié)成鞋。稱與詩人用，堪隨禮寺齋。尋花入幽徑，步日下寒階。以此持相贈(zèng)，君應(yīng)愜素懷。” [5] 《酬藤杖》中則寫道：“病里出門行步遲，喜君相贈(zèng)古藤枝。倚來自覺身生力，每向傍人說得時(shí)?！盵5]可見南詔的紅藤杖十分受歡迎，送禮的人覺得有分量，收到的人也十分欣喜。

唐朝漢化南詔的舉措也取得了相當(dāng)?shù)某晒?，南詔自閣羅鳳時(shí)便請被俘虜?shù)奶瞥鳛o縣令鄭回給自己的子孫當(dāng)老師，鄭回日后更是憑借帝師的身份成為南詔的清平官，在南詔政治生態(tài)中地位超然。至中晚唐時(shí)期，南詔上層政治人物便已經(jīng)逐步漢化，南詔的詩人所作的詩歌已有不俗的質(zhì)量，比如尋閣勸《星回節(jié)游避風(fēng)臺(tái)與清平官賦》、段義宗《題大慈寺芍藥》《思鄉(xiāng)》等等。而這些文化與經(jīng)濟(jì)上的往來使得唐朝讓南詔臣服的愿望愈加強(qiáng)烈，貞元年間南詔能夠背蕃歸唐便不乏唐朝劍南西川節(jié)度使韋皋等人的努力。這也為云南地區(qū)從政治、文化、經(jīng)濟(jì)等各方面逐步融入內(nèi)地，讓云南之地由“異域”變成“舊疆”打下了基礎(chǔ)。

四、結(jié)語

唐朝時(shí)人從心里認(rèn)為南詔十分“遙遠(yuǎn)”，認(rèn)為南詔“地惡人丑”，究其原因，是因?yàn)樵谔圃娺@種當(dāng)時(shí)最為流行、傳播范圍最為廣泛的新聞媒介中，沒有南詔自己的“聲音”，南詔詩人創(chuàng)作的詩歌體量太少、質(zhì)量也參差不齊，因此南詔的“本土表達(dá)”受到了唐朝中原詩人“異域想象”的遮蓋。但隨著雙方不斷的交往交流交融，雙方的了解逐步加深，唐朝時(shí)人對南詔的印象也逐步發(fā)生改變，與南詔結(jié)好或者說使南詔臣服的愿望逐漸占據(jù)上風(fēng)，晚唐時(shí)甚至幾度討論與南詔和親之事，南詔在唐詩中的形象迎來了巨大的轉(zhuǎn)變，一個(gè)儒家文化初興、物產(chǎn)頗豐、音樂繁榮的南詔形象開始建立起來。

注釋：

①此語為美國學(xué)者愛德華·W·薩義德《東方學(xué)》的書前題詞，見愛德華·W·薩義德著、王宇根譯：《東方學(xué)》，三聯(lián)書店2007年版。

②張軻風(fēng)：《異樣的目光：明清小說中的云南鏡像》，《明清小說研究》2012年第4期，第18頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]張軻風(fēng).異樣的目光：明清小說中的云南鏡像[J].明清小說研究，2012，（4）.

[2]（唐）樊綽.蠻書[M].北京：中國書店出版社，1992.

[3]陳貽焮主編.增訂注釋全唐詩[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2001.

[4]方國瑜主編.云南史料叢刊·第二卷[M].昆明：云南大學(xué)出版社，2001.

[5]（唐）張籍著，徐禮節(jié)、余恕誠校注.張籍集系年校注[M].北京：中華書局，2011.

作者簡介：

劉炬勝，男，漢族，山東微山人，云南師范大學(xué)歷史與行政學(xué)院碩士在讀，主要研究中國古代史。