摘 要：“人的自由全面發(fā)展”理念是馬克思和恩格斯坐標資本主義社會，親歷了資本的兇殘和暴力后，不懈追求的人的發(fā)展的最高目標。中國式現(xiàn)代化道路是中國共產(chǎn)黨歷經(jīng)百年波瀾壯闊，探索出的一條具有中國風格和中國特色的現(xiàn)代化道路。以往西方國家的現(xiàn)代化目標具有高度偏向性，利用“人的異化、勞動的異化”來滿足少數(shù)資本家對自由全面發(fā)展的欲望，以資本家的自由和發(fā)展代表全體人民的解放。中國式現(xiàn)代化道路鄙視西方模式的冷漠無情，開創(chuàng)了具有高度人本精神的人類文明新形態(tài)，以“人的自由全面發(fā)展”和全人類的解放為根本價值追求。因此，中國式現(xiàn)代化道路與“人的自由全面發(fā)展”理念在理論層面、歷史層面、現(xiàn)實層面具有高度邏輯共通性。

關鍵詞：人的自由全面發(fā)展；中國式現(xiàn)代化道路；人本精神

中圖分類號：D61 文獻標識碼：Ａ 文章編號：１００９ — ２２３４（２０22）１2 — ００05 — ０5

“人的自由全面發(fā)展”理念是馬克思主義的時代精華，是共產(chǎn)主義社會的終極理想，為整個人類社會指明發(fā)展方向。真正建立自由人聯(lián)合體，實現(xiàn)“人的自由全面發(fā)展”并不是馬克思為緩解飽受資本壓迫的勞動者的痛苦而虛構的烏托邦式的理想王國，而是隨著現(xiàn)代化的發(fā)展能夠“看得見、摸得著”的可行性目標。黨的二十大報告中進一步明確了新時代中國特色社會主義建設的方向，明確提出“中國共產(chǎn)黨的中心任務就是團結帶領中國各族人民全面建成社會主義現(xiàn)代化強國、實現(xiàn)第二個百年奮斗目標，以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復興?！保?］中國式現(xiàn)代化道路拓寬了更高階人類文明形態(tài)的實現(xiàn)路徑，創(chuàng)新了人類文明的發(fā)展方式，指引人類文明向“自由”“全面”雙重維度拓展，矢志不渝地為實現(xiàn)人的本質真正復歸奮斗。

一、中國式現(xiàn)代化道路推動實現(xiàn)“人的自由全面發(fā)展”的理論邏輯

馬克思主義以科學的方法論觀點預判未來人類社會的發(fā)展歷程，從歷史唯物主義視域考察人類文明形態(tài)的演進，認為未來共產(chǎn)主義社會人的發(fā)展的最高階段是實現(xiàn)“人對人的本質的真正占有”、是實現(xiàn)“人的自由全面發(fā)展”。中國共產(chǎn)黨堅持馬克思主義為科學指導思想，領導中國人民開創(chuàng)的新型現(xiàn)代化道路，就是高揚人的主體性，致力于實現(xiàn)“人對人的本質的真正占有”的新型現(xiàn)代化道路［2］，也是對資本主義現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的“人的異化”“勞動的異化”的“中國式”化解。

第一，中國式現(xiàn)代化道路致力于實現(xiàn)人和勞動產(chǎn)品的同一性。在馬克思主義人文視域內，勞動者和勞動產(chǎn)品不應是對立的關系，也不應是逐漸疏離的關系，本質上應是統(tǒng)一的關系。在資本主義雇傭勞動關系中，勞動者創(chuàng)造的勞動產(chǎn)品并不屬于勞動者本人，而是作為一種獨立的力量與勞動者抗衡，甚至成為剝削壓迫勞動者的殘酷工具，意味著“他給與對象的生命是作為敵對的和相異的東西和他相對之?！保?］資本主義描繪的未來幸福王國，實際上掩蓋了“少數(shù)人的暴政”這一真實面目，將自由全面發(fā)展變成了極少數(shù)資本家的專有權利，這種通過建立在絕大多數(shù)勞動者的痛苦之上來實現(xiàn)少數(shù)資本家自由全面發(fā)展的資本主義建構空間，是無法實現(xiàn)每個人的自由全面發(fā)展的。中國共產(chǎn)黨自成立伊始，就致力于打破西方現(xiàn)代化模式籠罩的陰影，為消滅剝削、消除兩極分化，最終實現(xiàn)共同富裕不懈奮斗。中國共產(chǎn)黨帶領中國人民在新民主主義革命時期為爭取國家獨立、民族解放而斗爭；在社會主義革命和建設時期對什么是社會主義、怎樣建設社會主義進行艱辛的探索；在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設新時期成功實踐社會主義市場經(jīng)濟體制。中國式現(xiàn)代化新道路的艱難歷程閃耀著璀璨的人性光芒，以惠及全體人民的共同富裕為生產(chǎn)的目標，為實現(xiàn)人和勞動產(chǎn)品的同在筑牢堅實根基。

第二，中國式現(xiàn)代化道路從“自由”和“全面”兩個維度探索“人的自由全面發(fā)展”的實現(xiàn)路徑。一方面，馬克思主義的價值理念認為，勞動者不應與其本身的勞動行為相異化，勞動者要有自由控制勞動行為的權利，要通過勞動獲得自我肯定、自我滿足和自我發(fā)展，要讓自己的體力價值和腦力價值自由發(fā)揮，而不是“使自己的肉體受折磨、精神受摧殘”［4］，也不是“出于生存的逼迫或社會關系的強迫”［5］。勞動應處于勞動者的主觀意愿，勞動者可以根據(jù)自身的需要安排勞動時間，讓整個社會充盈著以勞動為樂趣的輕松氣氛，“以每個人的全面而自由發(fā)展為基本原則”［6］。在這樣的社會環(huán)境中，“每個人的自由全面發(fā)展是一切人的自由全面發(fā)展的條件”［7］。另一方面，馬克思主義所追求的人的“全面發(fā)展”，既是個性、能力和知識的協(xié)調發(fā)展，也是人的自然素質、社會素質和精神素質的共同提升，同時還包括人的政治權利、經(jīng)濟權力和其他社會權利都得到充分的尊重。［8］中國式現(xiàn)代化道路注重培養(yǎng)人民群眾的實踐積極性、主動性、創(chuàng)造性，在社會主義現(xiàn)代化建設的實踐中依靠人、開放人、發(fā)展人，保持國家、政府、市場、個人的多主體平衡狀態(tài)，不過分強調個人犧牲的榮譽感，讓人民群眾真正感受到尊嚴和價值的滿足感。正如習近平總書記所說：“要致力于讓人民獲得更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境。”［9］

第三，中國式現(xiàn)代化道路昭示了人類文明形態(tài)的未來走向。馬克思主義唯物史觀視域下，人類社會形態(tài)的更替必然伴隨著人類文明形態(tài)的演進，以物質生產(chǎn)條件為社會更替的邏輯切入點，推演出人類文明形態(tài)演進的內在邏輯。馬克思主義唯物史觀的支撐主體是“現(xiàn)實的人”，“現(xiàn)實的人”的需要是推動人的自由全面發(fā)展實現(xiàn)的內在動因，即“一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提。”［10］“現(xiàn)實的人”的需要引起了社會生產(chǎn)與再生產(chǎn)過程的不斷循環(huán)，加速了社會形態(tài)的演進和物質財富的積累，從而為“人的自由全面發(fā)展”創(chuàng)造物質條件。在以自然經(jīng)濟為主要經(jīng)濟形式的歷史時期，由于社會分工和商品交換的不發(fā)達，人們滿足于自給自足的生活方式。勞動者受等級制度的壓迫，仍處于人對人依賴的歷史時期，對人的自由全面發(fā)展存在認知盲區(qū)。在以商品經(jīng)濟為主要經(jīng)濟形式的歷史時期，分工高度發(fā)達，商品交換打破地域界限，資本主義迅速發(fā)展，將人從“人的依賴”關系中解脫出來。而資本主義的本質是私有制和雇傭勞動，其華麗外表下掩蓋的是貪婪的剝削面目，束縛了“人的自由全面發(fā)展”。馬克思主義抨擊了前兩個歷史時期對勞動者精神和肉體的折磨，高度重視勞動者的話語權，提出建立“共產(chǎn)主義社會”的美好愿景，閃耀著馬克思主義的智慧光芒。共產(chǎn)主義社會是“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們社會財富這一基礎上的自由個性的新的發(fā)展階段［11］”，是每個人自由全面發(fā)展的新的歷史時期。中國式現(xiàn)代化是全體人民奮力創(chuàng)造的現(xiàn)代化，是全體人民共享發(fā)展成果的現(xiàn)代化，是人口規(guī)模巨大、全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是真正的人的現(xiàn)代化。這與歷代社會主義革命者所堅持的“無產(chǎn)階級的運動是大多數(shù)人的，為大多數(shù)人謀利益的獨立的運動”［12］的價值目標不謀而合。

二、中國式現(xiàn)代化道路推動實現(xiàn)“人的自由全面發(fā)展”的歷史邏輯

中國現(xiàn)代化道路面臨很多選擇，當時國際格局中呼聲最高的無疑是西方現(xiàn)代化模式。西方現(xiàn)代化模式強調市場是完全競爭的，倡導個人主義，追求資本邏輯引導下的利潤最大化，其本質上是在為國際壟斷資本主義服務的，這在人口基數(shù)較大、經(jīng)濟基礎薄弱、社會貧富差距大、正處于社會主義初級階段的中國是行不通的?？紤]到我國的國家性質，我國在道路選擇上一直警惕和抵制“西方中心論”的干擾，將馬克思主義基本原理與中國實際相結合，探索人的自由全面發(fā)展實現(xiàn)的中國場域。

第一，中國式現(xiàn)代化道路是“人的自由全面發(fā)展”的階段性成果?！叭说淖杂扇姘l(fā)展”不是遙不可及的烏托邦，而是伴隨著生產(chǎn)力進步而漸進式實現(xiàn)的歷史過程。馬克思對未來社會形態(tài)的劃分沒有拘泥于“私有制”這一片面的標準，而是從人的自由個性這一本質屬性出發(fā)，對人類社會發(fā)展的歷史邏輯進行考察。因此，馬克思在歷史的衍進中總結出人的發(fā)展的三個形態(tài)，從人的依賴性到物的依賴下的人的獨立性再到人的自由個性。“現(xiàn)實的人”的價值和尊嚴必須在社會關系中才得以實現(xiàn)，人的自由全面發(fā)展和人的實踐是同頻共軌的，人的進步與生產(chǎn)力的進步是雙向度的改變關系，實現(xiàn)人類的解放必然伴隨著社會形態(tài)向更高級別的演進。某種程度上說，對自我異化的否定之否定與自我異化是在同一條路上完成的?！叭说淖杂扇姘l(fā)展”與中國式現(xiàn)代化道路都是在動態(tài)發(fā)展的歷史過程中形成的，必須總結歷史發(fā)展的規(guī)律和經(jīng)驗教訓，并置于時代發(fā)展的新語境中把握其科學內涵。中國式現(xiàn)代化道路創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)既實現(xiàn)了對過去人的個性自由發(fā)展觀的揚棄，又在新時代取得了新的階段性進步。

第二，中國式現(xiàn)代化道路摒棄了其他模式實現(xiàn)“人的自由全面發(fā)展”的狹隘之處。很長一段時間里，現(xiàn)代化被等同于西方化，將西方資本主義的發(fā)展模式奉若神明，然而，這種觀點忽視了各國實際發(fā)展情況的差異性、特殊性，否定了全球文明的多樣性。資本既是積極力量又是消極力量，社會主義現(xiàn)代化建設可以學習西方資本的文明面，借鑒西方先進科學技術對推動社會變革、提升經(jīng)濟發(fā)展水平的推動作用，創(chuàng)設自身現(xiàn)代化建設的獲勝核心。然而縱觀西方資本主義發(fā)展模式的內核，馬克思指出：“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西?！保?3］西方資本對于剩余價值以及利潤最大化的追求，已經(jīng)不是馬克思主義學說所提倡的對于勞動成為必需品的追求，而已經(jīng)使勞動者整體處于一種異化狀態(tài)。在資本主義社會中，工人變成了生產(chǎn)過程中的一個符號，自覺性和自由度下降，變成了如動物那樣被動適應外界的存在［14］，“人的自由全面發(fā)展”就喪失了“現(xiàn)實的人”這一前提。中國共產(chǎn)黨在社會主義建設過程中始終頭腦清醒，汲取蘇聯(lián)是因放棄了社會主義道路、放棄了無產(chǎn)階級專政、放棄了共產(chǎn)黨的領導地位、放棄了馬克思列寧主義而失敗的教訓，重新建立起社會主義國家對社會主義實現(xiàn)“人的自由全面發(fā)展”的信心。

第三，中國式現(xiàn)代化道路拓寬了實現(xiàn)“人的自由全面發(fā)展”的路徑。如果要看前途，一定要看歷史。中國共產(chǎn)黨百年浩蕩的革命奮斗歷史，也是實現(xiàn)“人的自由全面發(fā)展”開疆拓土的拼搏史。新民主主義革命時期，中國共產(chǎn)黨帶領中國人民浴血奮戰(zhàn)、視死如歸，經(jīng)歷了幾十年炮火連天的革命戰(zhàn)爭的淬煉，推翻了壓在中國人民頭上的三座大山，結束了長達幾百年的屈辱歷史，將廣大人民群眾從剝削壓迫的牢籠中解脫出來，“人民”成為新生的中華人民共和國的最亮底色。社會主義革命和建設時期，中國共產(chǎn)黨總結近代以來被剝削、被壓迫的經(jīng)驗教訓，意識到生產(chǎn)資料私有制是長期壓在中國人民頭上的三座大山的源頭，果斷進行生產(chǎn)資料的社會主義改造，提出了一系列有關于社會主義建設的重要思想，為人的自由全面發(fā)展提出新方案。中國共產(chǎn)黨立足于我國正處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情，制定了過渡時期總路線，建立了獨立且完整的工業(yè)體系，為中國特色社會主義現(xiàn)代化初步發(fā)展奠定物質基礎和制度基礎。改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設新時期，中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造性地發(fā)展了中國特色社會主義事業(yè)，帶領人民走出粗衣糲食的溫飽困境，邁向總體小康水平，實現(xiàn)了全面小康的歷史性跨越。中國共產(chǎn)黨帶領中國人民經(jīng)過百年接續(xù)奮斗，實現(xiàn)了第一個百年奮斗目標，解決絕對貧困的歷史性難題，在幾經(jīng)時代考驗的社會主義中國創(chuàng)造了脫貧奇跡。中國式現(xiàn)代化道路閃耀著馬克思主義人學思想的真理光芒，為實現(xiàn)“人的自由全面發(fā)展”提供新的時空坐標和語境語義。

三、中國式現(xiàn)代化道路推動實現(xiàn)“人的自由全面發(fā)展”的現(xiàn)實邏輯

中國式現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領導的社會主義現(xiàn)代化，既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色。中國式現(xiàn)代化道路這一前無古人的偉大創(chuàng)舉，不是中國人民的專利，而是全世界人民的福利。中國式現(xiàn)代化道路創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)的最高形式是“人的自由全面發(fā)展”。從世界的時空語境看，中國式現(xiàn)代化道路追求的“人的自由全面發(fā)展”是“現(xiàn)實的人”的自由全面發(fā)展，是中國人民的自由全面發(fā)展，是全人類的自由全面發(fā)展。

第一，中國式現(xiàn)代化道路追求實現(xiàn)“現(xiàn)實的人”的自由全面發(fā)展?！叭说淖杂扇姘l(fā)展”以“現(xiàn)實的人”的價值主體，為我國以人民為中心的價值立場提供科學引導。人類文明新形態(tài)的最高表現(xiàn)形式是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，這里所提及的“人”并不是抽象意義上的，而是現(xiàn)實生活中的實踐主體，是現(xiàn)代化的參與者，也是現(xiàn)代化的受益者。馬克思作為階級矛盾突出的資本主義時代的親歷者，終其一生為解放全人類而奮斗，主張建立“自由人的聯(lián)合體”，將全人類從階級壓迫、生活資料的短缺的困境中解脫出來，真正實現(xiàn)“人成為自己的社會結合的主人，成為自然界的主人，成為自身的主人—自由的人”。［15］中國共產(chǎn)黨領導人們探索現(xiàn)代化的過程中，在處理國內問題時，始終堅持以人民為中心，發(fā)展全過程人民民主，把全心全意為人民服務作為黨的全部工作宗旨，把人民的立場作為黨的根本政治立場。在處理國際關系時，中國共產(chǎn)黨始終堅持“人類命運共同體”理念，以高度的人道主義精神攜手廣大發(fā)展中國家砥礪前行。由此看出，中國共產(chǎn)黨對馬克思主義“人的自由全面發(fā)展”理念的踐行亮出了“以人民為中心”的時代底牌，彰顯了國際人道主義的崇高境界。

第二，中國式現(xiàn)代化道路追求實現(xiàn)全中國人民的自由全面發(fā)展。習近平總書記曾說過，“中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質文明和精神文明相協(xié)調的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化?！保?6］中國式現(xiàn)代化的本質是人的現(xiàn)代化，為了達到人的自由全面發(fā)展的最高境界采取與發(fā)展規(guī)律相契合的措施，力求“通過由低到高再到更高階段的發(fā)展過程使人的需求與發(fā)展水平得到不斷的躍升?！保?7］我國是世界上最大的發(fā)展中國家，擁有14億多人口，其中農村人口占相當一部分，城鄉(xiāng)二元體制的發(fā)展使我國長期面臨城鄉(xiāng)差距危機，我國發(fā)展的不平衡不充分依然是亟需解決的一大難題。而中國共產(chǎn)黨自成立之日起，就把為中華民族謀振興，為全國各族人民謀幸福作為初心和使命，始終如一地堅持帶領全體人民奔向共同富裕的偉大目標，始終不懈地為滿足人民美好生活的需要而奮斗。馬克思主義在形成和發(fā)展的過程中，批判了資本主義“過度壓迫他人、無限索取自然”的自私做法，打破了資本主義社會里人、與自然和社會的僵局，打通了人與自然和社會共同的障礙。中國式現(xiàn)代化不單一是實現(xiàn)物質生產(chǎn)的現(xiàn)代化，更是精神文明的現(xiàn)代化，還是人與自然和社會和諧發(fā)展的現(xiàn)代化。因此，中國式現(xiàn)代化在高質量發(fā)展中實現(xiàn)全體人民的共同富裕，完整、準確、全面貫徹新發(fā)展理念，打破了資本主義現(xiàn)代化一直崇尚的“社會達爾文主義”觀念，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。

第三，中國式現(xiàn)代化道路追求實現(xiàn)全人類的自由全面發(fā)展。馬克思主義對“人的自由全面發(fā)展”的定義除了人的能力和個性的發(fā)展，還包括了人與人之間關系的發(fā)展。人與人之間的交往要突破政治、文化、倫理、信仰的界限，掙脫“人的依賴”和“物的依賴”的束縛，使人與人交往不再受空間、距離的限制，變得更為開放、平等、自由。中國式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，強調建立以合作共贏為核心的新型國際關系，推動構建人類命運共同體，為公正合理的國際新秩序的構建貢獻中國智慧和中國方案。中國共產(chǎn)黨領導下的中國式現(xiàn)代化道路飽含天下情懷，極具國際格局，胸懷世界人民的自由和幸福，為實現(xiàn)世界大同表明中國態(tài)度。中國共產(chǎn)黨在處理國際關系時，“堅持合作、不搞對抗，堅持開放、不搞封閉，堅持互利共贏、不搞零和博弈，反對霸權主義和強權政治”［18］，致力于構建符合各國共同利益的人類命運共同體。當今世界面臨著文明赤字、治理赤字、信任赤字、和平赤字、發(fā)展赤字等一系列全球性挑戰(zhàn)，現(xiàn)代化道路“病毒”不斷滋生，如何為世界文明現(xiàn)代化道路“診斷”，找到源頭癥結，選擇有效的“治療方法”，是各國共同面對的時代難題。人類命運共同體承載著全人類的理想，順應了人類社會發(fā)展、人類文明形態(tài)演進的趨勢，創(chuàng)造了人與人、國與國交往的新范式，為世界和平與安全提供新的解決方案，為全人類的自由全面發(fā)展搭建橋梁。

綜上所述，“人的自由全面發(fā)展”是串聯(lián)整個馬克思主義理論體系的核心線路，是社會主義文明保持先進性的精神命脈，是社會主義現(xiàn)代化建設的最高理想。它的智慧光芒跨越時空阻隔，在新的時代坐標上譜系著中國乃至世界的現(xiàn)代化格局?！叭说淖杂扇姘l(fā)展”理念是中國式現(xiàn)代化新道路的DNA，指引著中國式現(xiàn)代化新道路走在最前沿。

〔參 考 文 獻〕

［1］高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設社會主義現(xiàn)代化國家而團結奮斗［N］.人民日報，2022-10-17（002）．

［2］董朝霞.論中國式現(xiàn)代化新道路的人學向度——基于《1844年經(jīng)濟學-哲學手稿》異化勞動理論［J］.黨政研究，2022（01）：52-58.

［3］［4］［6］［7］［10］馬克思恩格斯選集：第一卷［M］.北京：人民出版社，2012：52、411、649、294、78.

［5］劉同舫.自由全面發(fā)展：人類解放的最高境界與必然歸宿［J］.江漢論壇，2012（07）：41-44.

［8］俞可平.努力實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展［J］.共產(chǎn)黨員，2008（14）：12.

［9］習近平談治國理政：第一卷［M］.北京：外文出版社，2014：4.

［11］馬克思恩格斯文集：第八卷［M］.北京：人民出版社，2009：52.

［12］馬克思恩格斯選集：第一卷［M］.北京：人民出版社，2012：411.

［13］馬克思恩格斯全集：第二十三卷［M］.北京：人民出版社，2002：829.

［14］劉光順，顧玉平.人的自由全面發(fā)展是“四個全面”的最終價值依歸［J］.理論月刊，2015（12）：11-15.

［15］馬克思恩格斯選集：第三卷［M］.北京：人民出版社，2012：760.

［16］習近平.在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話［N］.人民日報，2021-07-02（001）.

［17］劉卓紅，劉倩.理解“人的自由全面發(fā)展”命題的三個維度：內在意蘊、當下形態(tài)與實現(xiàn)思路［J］.世界社會主義研究，2021，6（07）：10-18，97.

［18］習近平.決勝全面建成小康社會奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告［M］.北京：人民出版社，2017：24.

〔責任編輯：秋 水〕

收稿日期：２０22 — １2 — ０３

作者簡介：郭婷婷（1999—），女，遼寧盤錦人，碩士研究生，主要從事馬克思主義基本原理研究。