新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義道德的理論實(shí)踐及其創(chuàng)新

摘 要：社會(huì)主義道德理論是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分，中國(guó)共產(chǎn)黨人在百年的奮斗和探索中創(chuàng)造了引領(lǐng)中國(guó)社會(huì)進(jìn)步的社會(huì)主義道德體系，它堅(jiān)持了馬克思主義道德觀、樹(shù)立以人民為中心的基本價(jià)值取向、遵循集體主義基本原則，突出了新時(shí)代中國(guó)社會(huì)道德的社會(huì)主義特色。在實(shí)踐過(guò)程中以豐富的社會(huì)道德建設(shè)舉措，構(gòu)建了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義道德建設(shè)的理論體系和實(shí)踐體系，并不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：中國(guó)特色社會(huì)主義道德體系；道德建設(shè)舉措；發(fā)展創(chuàng)新

中圖分類(lèi)號(hào)：D616文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ 文章編號(hào)：１００９ — ２２３４（２０22）１2 — ００42 — ０4

社會(huì)主義道德是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中的重要組成部分。在準(zhǔn)確判斷時(shí)代和中國(guó)的道德精神面貌、道德文化癥候和道德變遷規(guī)律基礎(chǔ)上，中國(guó)共產(chǎn)黨人創(chuàng)造了引領(lǐng)中國(guó)社會(huì)進(jìn)步的社會(huì)主義道德體系，實(shí)施了一系列道德建設(shè)舉措，推動(dòng)了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義道德的實(shí)踐創(chuàng)新。

一、新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義道德體系構(gòu)成

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平總書(shū)記為核心的黨中央尤為重視社會(huì)主義道德建設(shè)，他指出：“人民有信仰，國(guó)家有力量，民族有希望。要提高人民思想覺(jué)悟、道德水準(zhǔn)、文明素養(yǎng)，提高全社會(huì)文明程度?！保?］在新的歷史條件下，已然形成具有系統(tǒng)化、完整性和嚴(yán)謹(jǐn)邏輯的社會(huì)主義道德體系。

第一、堅(jiān)持馬克思主義道德觀

中國(guó)共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)信并堅(jiān)持馬克思主義對(duì)全部事業(yè)的指導(dǎo)作用，包括對(duì)社會(huì)主義道德體系的建立和社會(huì)主義道德建設(shè)的指導(dǎo)作用。馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于道德觀有豐富論證，包括道德在社會(huì)精神生活中的地位、道德價(jià)值、社會(huì)主義道德原則等等。恩格斯在《反杜林論》中論證了道德和社會(huì)關(guān)系的關(guān)系，他指出：“絕大部分是道德和法的觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)是或多或少地同他所處的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系相適應(yīng)的表現(xiàn)——肯定的或否定的，得到贊同的或遭到反對(duì)的?！保?］馬克思、恩格斯圍繞正義、良心、誠(chéng)實(shí)和尊嚴(yán)等道德價(jià)值進(jìn)行了探索，關(guān)于正義馬克思指出：“這個(gè)內(nèi)容，只要與生產(chǎn)方式相適應(yīng)，相一致，就是正義的；只要與生產(chǎn)方式相矛盾的，就是非正義的。在資本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上，奴隸制是非正義的；在商品質(zhì)量上弄虛作假也是非正義的?！保?］“良心是由人的知識(shí)和全部生活方式來(lái)決定的?！保?］在《青年團(tuán)的任務(wù)》一文中，列寧強(qiáng)調(diào)：“當(dāng)人們向我們講到道德的時(shí)候，我們回答說(shuō)：在共產(chǎn)主義者看來(lái)，全部道德就在于這種團(tuán)結(jié)一致的紀(jì)律和反對(duì)剝削者的自覺(jué)的群眾斗爭(zhēng)”［5］……馬克思主義經(jīng)典作家有關(guān)道德的基本觀點(diǎn)立場(chǎng)，始終是正確認(rèn)識(shí)道德問(wèn)題的理論依據(jù)，也是社會(huì)主義道德體系建立的依據(jù)。通過(guò)馬克思主義對(duì)自然、社會(huì)、和人類(lèi)思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)和改造社會(huì)的歷史實(shí)踐，中國(guó)人民提升了自身的道德精神境界，建立起真善美的社會(huì)道德生活。

第二、樹(shù)立以人民為中心的基本價(jià)值取向

中國(guó)共產(chǎn)黨人從馬克思主義唯物史觀有關(guān)“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”這一基本觀點(diǎn)出發(fā)，為全社會(huì)的共同道德提供了堅(jiān)實(shí)的價(jià)值基礎(chǔ)。人民群眾是社會(huì)歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者，中國(guó)共產(chǎn)黨的根基在人民、血脈在人民、力量在人民。習(xí)近平指出：“在任何時(shí)候任何情況下，與人民同呼吸共命運(yùn)的立場(chǎng)不能變，全心全意為人民服務(wù)的宗旨不能忘，群眾是真正英雄的歷史唯物主義觀點(diǎn)不能丟，始終堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民。”［6］在這一價(jià)值取向的引領(lǐng)下，中國(guó)共產(chǎn)黨人確定了社會(huì)道德目標(biāo)的總方向，形成了基本一致的社會(huì)道德心理，在社會(huì)的道德判斷、道德評(píng)價(jià)、道德選擇中充分尊重人民群眾的主體地位，培育人們美好的道德情感，引導(dǎo)人們承擔(dān)道德責(zé)任，鼓勵(lì)人們提升社會(huì)自覺(jué)實(shí)踐能力，投身于積極的社會(huì)道德生活。

第三、遵循集體主義的基本原則

集體主義是社會(huì)主義道德制定和實(shí)施的標(biāo)準(zhǔn)，是調(diào)節(jié)中國(guó)的國(guó)家利益、社會(huì)利益和個(gè)人利益的基本原則。這一原則是從中國(guó)革命、建設(shè)、改革的人民群眾的性質(zhì)中邏輯地引申出來(lái)的。“集體主義原則在調(diào)節(jié)集體利益和個(gè)人利益的相互關(guān)系時(shí)，理想的境界是國(guó)家、集體、個(gè)人利益的有機(jī)統(tǒng)一?！保?］（18-19）但由于現(xiàn)實(shí)環(huán)境紛繁復(fù)雜，集體利益與個(gè)人利益時(shí)常會(huì)發(fā)生一些矛盾，按照集體主義原則，集體利益高于個(gè)人利益，個(gè)人利益要自覺(jué)服從集體利益，因?yàn)椋挥斜Ｈw利益才能最大限度地實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益，二者是有機(jī)統(tǒng)一的整體。同時(shí)，集體主義原則強(qiáng)調(diào)集體利益，但并不意味著對(duì)個(gè)人利益的否定和輕視，“恰恰相反，集體主義原則高揚(yáng)集體利益，本身就包含著高揚(yáng)個(gè)人利益的含義，因?yàn)榧w利益不過(guò)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)及人民大眾的個(gè)人利益最集中、最根本的體現(xiàn)”［7］（21），集體利益尊重個(gè)人利益、保障個(gè)人利益。在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義道德體系中，在尊重國(guó)家利益、社會(huì)利益和個(gè)人利益三者辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)國(guó)家利益、社會(huì)利益高于個(gè)人利益，同時(shí)重視和保障個(gè)人的正當(dāng)利益。集體主義表達(dá)了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義道德體系的共產(chǎn)主義特性，也反映了它的本體性。

二、新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義道德建設(shè)舉措

新時(shí)代的中國(guó)實(shí)施了豐富的社會(huì)道德建設(shè)舉措，包括以頒布《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、傳承中華傳統(tǒng)美德、弘揚(yáng)時(shí)代精神和民族精神、全方位開(kāi)展社會(huì)道德教育等為核心的舉措。這些核心舉措把思想道德建設(shè)提升到戰(zhàn)略高度，豐富了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義道德建設(shè)體系。

第一、頒布《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》

2001年9月20日，黨中央頒布了《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，作為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下加強(qiáng)公民道德建設(shè)的價(jià)值指引，有效提升了社會(huì)主義精神文明建設(shè)，逐步形成與發(fā)展同社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系相適應(yīng)的思想道德體系；2019年10月，為適應(yīng)新時(shí)代新要求，堅(jiān)持道德建設(shè)的目標(biāo)導(dǎo)向和問(wèn)題導(dǎo)向相統(tǒng)一，推動(dòng)全民道德素質(zhì)和社會(huì)文明達(dá)到新時(shí)代的高要求，中共中央和中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院聯(lián)合頒布《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，要求全國(guó)各地區(qū)各部門(mén)認(rèn)真落實(shí)執(zhí)行?！毒V要》提出了新時(shí)代公民道德建設(shè)的總體要求和重點(diǎn)任務(wù)，尤其強(qiáng)調(diào)了社會(huì)、學(xué)校、家庭等對(duì)道德的教育作用，突出正確輿論和優(yōu)秀文藝作品的道德引導(dǎo)作用，鼓勵(lì)發(fā)揮各類(lèi)道德平臺(tái)作用，推動(dòng)道德實(shí)踐養(yǎng)成，包括弘揚(yáng)時(shí)代新風(fēng)、深化群眾創(chuàng)建活動(dòng)、推進(jìn)誠(chéng)信建設(shè)和學(xué)雷鋒志愿服務(wù)、開(kāi)展移風(fēng)易俗行動(dòng)、實(shí)施禮儀禮節(jié)教化、踐行綠色生活方式、提升對(duì)外交流中的文明素養(yǎng)、管理網(wǎng)絡(luò)道德等具體措施，并提出了公民道德建設(shè)的制度保障和組織領(lǐng)導(dǎo)。《綱要》成為新時(shí)代中國(guó)社會(huì)主義道德建設(shè)實(shí)施的政策和規(guī)約保障，是動(dòng)員社會(huì)各方面積極參與道德建設(shè)的有效措施。

第二、培養(yǎng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

“核心價(jià)值觀是一個(gè)民族賴(lài)以維系的精神紐帶，是一個(gè)國(guó)家共同的思想道德基礎(chǔ)。如果沒(méi)有共同的核心價(jià)值觀，一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家就會(huì)魂無(wú)定所、行無(wú)依歸?！保?］社會(huì)主義核心價(jià)值觀是全體中國(guó)人民共同的價(jià)值追求。2012年11月，中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)，為凝聚共識(shí)，整合力量發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，提出培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的戰(zhàn)略任務(wù)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀從國(guó)家、社會(huì)和公民三個(gè)層次上規(guī)定了主要內(nèi)容，即國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)——富強(qiáng)、民主、文明、和諧；社會(huì)層面的價(jià)值取向——自由、平等、公正、法治；公民層面的價(jià)值準(zhǔn)則——愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。黨的十八大以來(lái)，黨中央把培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的重大戰(zhàn)略任務(wù)，作為凝魂聚氣、強(qiáng)根固本的基礎(chǔ)工程，作出一系列重要部署。2013年12月，中央辦公廳印發(fā)了《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見(jiàn)》，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)工作進(jìn)行了總體部署，全面闡釋了培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意義、內(nèi)容、方法、要求，以引導(dǎo)推動(dòng)具體實(shí)施。2014年，中宣部先后召開(kāi)了培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀座談會(huì)、工作經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)等重要會(huì)議，各地各部門(mén)也認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹，以此不斷架起社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化于心、外化于從的橋梁。社會(huì)主義核心價(jià)值觀不僅是對(duì)五千年中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，也與中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展要求一致?！吧鐣?huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)，是凝聚中國(guó)力量的思想道德基礎(chǔ)”［9］，是引導(dǎo)人民明德修身、立德樹(shù)人的根本遵循，更是提升國(guó)家文化軟實(shí)力、增進(jìn)社會(huì)和諧的最大公約數(shù)。

第三、賡續(xù)傳承中華傳統(tǒng)美德

五千年歷史發(fā)展長(zhǎng)河中，中國(guó)文化是唯一沒(méi)有中斷的古文明，沉淀在中華文化中的傳統(tǒng)美德，代表著中華民族的集體人格，也是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義道德建設(shè)的寶貴資源。在具體的建設(shè)實(shí)施中，中國(guó)政府和社會(huì)倡導(dǎo)發(fā)掘文化經(jīng)典、歷史遺存中承載的道德資源，比如《詩(shī)經(jīng)》蘊(yùn)含的道德自覺(jué)，萬(wàn)里長(zhǎng)城凝結(jié)勇敢大智，都江堰的自然主義生態(tài)意識(shí)……鼓勵(lì)弘揚(yáng)古圣先賢、民族英雄身上的道德品性，如孔子、孟子、墨子等思想家有關(guān)禮義廉恥、與人為善、天人合一、道法自然等根基性道德認(rèn)識(shí)，范仲淹、文天祥“天下興亡匹夫有責(zé)”的君子人格和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，對(duì)教化人們講仁愛(ài)、重民本、重誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的傳統(tǒng)美德，起到了重要的歷史傳承作用。在賡續(xù)傳統(tǒng)美德基礎(chǔ)上，樹(shù)立新時(shí)代的時(shí)代楷模和道德模范，中共中央宣傳部將評(píng)選“當(dāng)代雷鋒”“時(shí)代楷模”“道德模范”“最美人物”“新時(shí)代好少年”“身邊好人”等作為每年的常規(guī)推進(jìn)措施，在全國(guó)范圍內(nèi)宣傳各個(gè)不同領(lǐng)域的道德先鋒。他們的高尚品格和先進(jìn)事跡，集中體現(xiàn)了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的繼承，體現(xiàn)了社會(huì)主義道德的本質(zhì)要求，為建設(shè)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義道德體系提供道德保障。

第四、弘揚(yáng)時(shí)代精神和民族精神

“以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的堅(jiān)實(shí)精神支撐和強(qiáng)大道德力量?！保?］2017年10月18日，習(xí)近平總書(shū)記在十九大報(bào)告中要求加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育，引導(dǎo)人們樹(shù)立正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀；在新的歷史條件下，中共中央國(guó)務(wù)院于2019年11月印發(fā)了《新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)施綱要》?！缎聲r(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)施綱要》將實(shí)現(xiàn)中華民族偉大的復(fù)興夢(mèng)作為主題，堅(jiān)持愛(ài)黨愛(ài)國(guó)愛(ài)社會(huì)主義相統(tǒng)一，以維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)為著力點(diǎn)，開(kāi)展中國(guó)特色社會(huì)主義、國(guó)情和形勢(shì)政策、國(guó)防、黨史、國(guó)史、改革開(kāi)放史、中國(guó)夢(mèng)等教育，要求辦好思想政治理論課，豐富新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育的實(shí)踐載體?！皶r(shí)代精神是一個(gè)社會(huì)在最新的創(chuàng)造性實(shí)踐中激發(fā)出來(lái)的，反映社會(huì)進(jìn)步的發(fā)展方向、引領(lǐng)時(shí)代進(jìn)步潮流、為社會(huì)成員普遍認(rèn)同和接受的思想觀念、價(jià)值取向、道德規(guī)范和行為方式，是一個(gè)社會(huì)最新的精神氣質(zhì)、精神風(fēng)貌和社會(huì)時(shí)尚的綜合體現(xiàn)?！保?0］改革創(chuàng)新反映中國(guó)人的集體意志，是時(shí)代精神的核心。新時(shí)代對(duì)改革開(kāi)放精神、勞動(dòng)精神、勞模精神、科學(xué)家精神、工匠精神、優(yōu)秀企業(yè)家精神等的弘揚(yáng)，都是時(shí)代精神的具體表達(dá)。

第五、全方位展開(kāi)道德教育

在具體的道德建設(shè)中，黨中央致力于將立德樹(shù)人的任務(wù)貫穿到學(xué)校教育的全過(guò)程，在小學(xué)和初中開(kāi)設(shè)思想品德課，在高中開(kāi)設(shè)含有思想品德內(nèi)容的政治課，在大學(xué)一年級(jí)開(kāi)設(shè)思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)公共課，實(shí)現(xiàn)了道德教育大中?。▽W(xué)）一體化。在道德教育的實(shí)施主體上，要求家庭、社會(huì)共同參與。2021年3月，中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院編輯的《習(xí)近平關(guān)于注重家庭家教家風(fēng)建設(shè)論述摘編》一書(shū)在全國(guó)發(fā)行，以涵養(yǎng)良好家教家風(fēng)；2021年10月，第十三屆全國(guó)人大常委會(huì)審議通過(guò)《中華人民共和國(guó)家庭教育促進(jìn)法》，并于2022年1月實(shí)施，進(jìn)一步明確了家庭教育的責(zé)任主體、具體要求和社會(huì)協(xié)同、國(guó)家支持機(jī)制；中共中央宣傳部每年推出各類(lèi)先進(jìn)模范，在全國(guó)進(jìn)行表彰；在道德教育的媒介上，以正確的輿論引導(dǎo)創(chuàng)建良性道德環(huán)境，“感動(dòng)中國(guó)”年度人物和全國(guó)道德模范頒獎(jiǎng)每年都會(huì)在中央電視臺(tái)直播盛況，中央電視臺(tái)“社會(huì)與法”頻道專(zhuān)門(mén)設(shè)有《道德與法律》節(jié)目，承擔(dān)激濁揚(yáng)清的社會(huì)責(zé)任；發(fā)揮各類(lèi)基地的道德教育作用，廣泛建立了科普、國(guó)防教育基地，各省市均建有廉政文化教育基地，圖書(shū)館、文化館、博物館、紀(jì)念館、科技館等也發(fā)揮了主要的道德教育作用；在道德教育的對(duì)象上，將黨員干部、青少年作為重點(diǎn)群體，得到了全社會(huì)的監(jiān)督、重視。

三、新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義道德的發(fā)展創(chuàng)新

“我國(guó)精神文明和思想道德的理論與實(shí)踐研究越來(lái)越系統(tǒng)化、規(guī)?；涂茖W(xué)化，取得了豐碩的成果，為指導(dǎo)全社會(huì)的道德建設(shè)，提供了扎實(shí)的理論支撐”［11］。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義道德是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分，在新的歷史條件下，實(shí)施了豐富的社會(huì)道德建設(shè)舉措，構(gòu)建了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義道德建設(shè)的理論體系和實(shí)踐體系，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐創(chuàng)新。

第一、在秉持共產(chǎn)主義道德本質(zhì)上的創(chuàng)新發(fā)展

新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義道德，在本質(zhì)上說(shuō)仍是共產(chǎn)主義道德。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義道德仍然堅(jiān)持馬克思主義為基本理論依據(jù)，堅(jiān)持群眾史觀和集體主義原則，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，全方位開(kāi)展向善的道德教育，鍛造積極的時(shí)代精神。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義道德理論體系和實(shí)踐體系，作為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中的一部分，具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，在歷史和現(xiàn)實(shí)中不斷發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了理論和實(shí)踐的“揚(yáng)棄”。依托馬克思主義倫理學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話(huà)語(yǔ)體系的建立與發(fā)展，馬克思主義倫理學(xué)成為當(dāng)代中國(guó)的“顯學(xué)”。

第二、道德理論研究始終堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向

新時(shí)代中國(guó)的道德理論研究均以問(wèn)題為導(dǎo)向，緊扣時(shí)代特征，在服務(wù)于大政方針的基礎(chǔ)上解決實(shí)際問(wèn)題，尋找社會(huì)主義道德理論研究的現(xiàn)實(shí)生長(zhǎng)點(diǎn)。2004年以來(lái)，對(duì)誠(chéng)信問(wèn)題的探討，為解決社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活乃至日常生活中出現(xiàn)的誠(chéng)信部分缺失尋找可行辦法；2008年以來(lái)，中國(guó)學(xué)界掀起“馬克思主義倫理思想史”研究熱潮，尋找馬克思主義道德理論的發(fā)展規(guī)律；2012年，黨刊《求是》連續(xù)發(fā)表的有關(guān)“正確認(rèn)識(shí)我國(guó)社會(huì)現(xiàn)階段道德?tīng)顩r”的三篇文章，為在新時(shí)期正確分析我國(guó)社會(huì)道德?tīng)顩r，厘清“社會(huì)發(fā)展與道德墮落”的關(guān)系提供科學(xué)依據(jù)；從2015年到2019年，學(xué)界展開(kāi)了“大馬倫”與“小馬倫”的范疇之辯，為建構(gòu)新時(shí)代中國(guó)特色的道德理論體系而實(shí)踐；近年來(lái)，學(xué)界立足現(xiàn)實(shí)道德問(wèn)題，更多學(xué)者關(guān)注應(yīng)用倫理學(xué)視閾下的相關(guān)問(wèn)題，如生育倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、動(dòng)物倫理學(xué)、家庭倫理學(xué)、科技倫理學(xué)等。

第三、建立了學(xué)術(shù)與價(jià)值同一的道德問(wèn)題解決方式

新時(shí)代中國(guó)學(xué)界對(duì)道德理論的研究，堅(jiān)持將馬克思主義的基本立場(chǎng)方法與對(duì)道德理論的科學(xué)研究結(jié)合起來(lái)的方式，以確保價(jià)值性與科學(xué)性的統(tǒng)一。馬克思主義道德理論的研究成果集中在馬克思主義經(jīng)典作家道德理論觀點(diǎn)、思想道德建設(shè)、社會(huì)主義道德體系、國(guó)外馬克思主義倫理學(xué)研究、馬克思主義倫理學(xué)中國(guó)化、馬克思主義倫理學(xué)方法論、馬克思主義理論與道德原理、道德理論的文本研究等內(nèi)容，其嚴(yán)格遵循馬克思主義的基本理論方法，以辯證唯物主義和歷史唯物主義為根本方法論指導(dǎo)，立足馬克思主義理論，同時(shí)也注重道德價(jià)值的真理基礎(chǔ)，以分析新時(shí)代中國(guó)社會(huì)道德?tīng)顩r、解決社會(huì)道德現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

第四、實(shí)現(xiàn)了馬克思主義道德理論的中國(guó)化

新的歷史時(shí)期，中國(guó)社會(huì)主義道德理論研究對(duì)“以德治國(guó)”的論證、對(duì)公民道德建設(shè)的關(guān)注、對(duì)底線倫理的關(guān)懷、對(duì)公民道德訴求的追蹤調(diào)查等均體現(xiàn)了改革進(jìn)入發(fā)展期呈現(xiàn)的復(fù)雜、具體又獨(dú)具特點(diǎn)的道德?tīng)顩r。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義道德在理論維度和實(shí)踐層面實(shí)現(xiàn)了馬克思主義道德理論的中國(guó)化，新時(shí)代中國(guó)道德理論研究呈現(xiàn)出更具有針對(duì)性的指導(dǎo)意義的特點(diǎn)，即發(fā)現(xiàn)什么問(wèn)題，解決什么問(wèn)題，目標(biāo)性和指向性明確，更體現(xiàn)中國(guó)特色。尤其是近期有關(guān)馬克思主義道德理論與當(dāng)代思潮、馬克思正義理論熱點(diǎn)研究、共同富裕的倫理意蘊(yùn)等等，都在嘗試從經(jīng)驗(yàn)上升為理論，力圖從更宏觀的尺度和更深的層次上把握“全球一體化”中當(dāng)代中國(guó)的道德話(huà)語(yǔ)。

結(jié)語(yǔ)：新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義道德，是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義理論的重要組成部分。中共中央和中國(guó)政府越來(lái)越重視新時(shí)代中國(guó)社會(huì)的道德建設(shè)，把思想道德建設(shè)提升到戰(zhàn)略高度，采取了一系列針對(duì)性建設(shè)措施，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義道德建設(shè)理論和實(shí)踐的中國(guó)化，呈現(xiàn)了新時(shí)代中國(guó)社會(huì)主義的文化價(jià)值和道德理想。在未來(lái)的發(fā)展中，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義道德理論和實(shí)踐，將在更大程度上致力于服務(wù)人類(lèi)道德事務(wù)，為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體提供精神文化紐帶和基本價(jià)值導(dǎo)向。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

［1］習(xí)近平談治國(guó)理政：第三卷［M］.北京：外文出版社，2020：33.

［2］馬克思恩格斯全集：第二十卷［M］.北京：人民出版社，1971：106.

［3］馬克思恩格斯全集：第二十五卷［M］.北京：人民出版社，1976：379.

［4］馬克思恩格斯全集：第六卷［M］.北京：人民出版社，1961：152.

［5］列寧全集：第三十九卷［M］.北京：人民出版社，1992：306.

［6］習(xí)近平談治國(guó)理政［M］.北京：外文出版社，2014：367.

［7］韋冬主編.中國(guó)共產(chǎn)黨思想道德建設(shè)史（上）［M］.濟(jì)南：山東人民出版社，2015.

［8］http：//culture.people.com.cn/n/2015/1015/c87

423-27699235.html

［9］http：//www.gov.cn/gongbao/content/2019/con

tent_5449646.htm

［10］李少莉.弘揚(yáng)以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神［J］.思想政治工作研究，2008（02）：37.

［11］秋石.正確認(rèn)識(shí)我國(guó)社會(huì)現(xiàn)階段道德?tīng)顩r［J］.求是，2012（01）：20.

〔責(zé)任編輯：秋 水〕

收稿日期：２０22 — １2 — 12

基金項(xiàng)目：2021年度黑龍江省大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目“新時(shí)代大學(xué)生勞動(dòng)教育的價(jià)值意蘊(yùn)與實(shí)踐路向”的階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：霍墨涵（2002—），男（蒙古族），黑龍江哈爾濱人，學(xué)生，研究方向?yàn)轳R克思主義理論。