摘要：科幻動(dòng)畫《靈籠》表現(xiàn)了與人類命運(yùn)休戚與共的人類命運(yùn)共同體意識(shí)，對(duì)人類文明面臨的危 機(jī)與挑戰(zhàn)進(jìn)行了深層次的思考。在此基礎(chǔ)之上，《靈籠》積極借用中國傳統(tǒng)文化思想和元素， 對(duì)世界性的問題提出了具有中國特色的解決方案，為全球化語境中講好中國故事做出了敘 事策略上的嘗試。

關(guān)鍵詞：《靈籠》；人類命運(yùn)共同體；中國元素

中國是一個(gè)有著悠久的歷史文化傳統(tǒng)的國家，同時(shí)，中國作為一個(gè)崛起中的大國，也正在世界政治、經(jīng)濟(jì)舞臺(tái)上日益扮演著越來越重要的角色。從這個(gè)意義上看，中國的兒童不僅承擔(dān)著傳播中華文明的歷史使命，同時(shí)也勢必在未來人類文明的發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮重要的作用，不止中國，整個(gè)世界都將是他們施展才華的舞臺(tái)。所以，我們?cè)谂囵B(yǎng)兒童時(shí)必須對(duì)此有著清醒的認(rèn)識(shí)，對(duì)兒童進(jìn)行有針對(duì)性的引導(dǎo)和培育，為他們?cè)谖磥沓蔀橐幻细竦娜蚬?，?duì)中國和世界文明的發(fā)展作出更大的貢獻(xiàn)做好心理上和知識(shí)上的準(zhǔn)備。

那么，動(dòng)畫片能夠在使中國兒童成為優(yōu)秀的全球公民中提供幫助嗎？答案是肯定的。進(jìn)入21 世紀(jì)之后，隨著中國綜合國力的提升及文化自信的增強(qiáng)，中國動(dòng)畫的視野與格局也悄然發(fā)生了變化，在世界動(dòng)畫舞臺(tái)上發(fā)揮著越來越大的影響力。正如有論者指出的，中國國產(chǎn)動(dòng)畫的崛起已經(jīng)成了“‘中國崛起在大眾文化場域內(nèi)的重要表征”^［1］。很多國產(chǎn)動(dòng)畫已經(jīng)不滿足于僅僅向中國觀眾講述屬于中國的故事，而是以全球化的視野對(duì)很多世界性的問題表達(dá)了高度的關(guān)注。同時(shí)，他們還立足于中國的傳統(tǒng)文化與發(fā)展經(jīng)驗(yàn)， 針對(duì)這些世界性的問題提出了富有中國特色的解決方案。2019年正式播出的國產(chǎn)動(dòng)畫番劇《靈籠》就是這樣一部作品。

一、《靈籠》的末日題材及人類命運(yùn)共同體意識(shí)

從題材來看，《靈籠》屬于典型的末日題材科幻作品。這一題材其實(shí)并非《靈籠》的原創(chuàng)， 因?yàn)樵缭?0世紀(jì)50年代，通過科幻的方式展現(xiàn)幻想中的末日世界便已經(jīng)在文學(xué)界與影視界蔚然成風(fēng)。那時(shí)，第二次世界大戰(zhàn)在人類心中造成的悲痛與創(chuàng)傷還沒有消弭，整個(gè)世界便又再一次被冷戰(zhàn)的陰霾所籠罩。而且，冷戰(zhàn)給人類帶來的恐懼與悲觀和第二次世界大戰(zhàn)相比可以說是有過之而無不及。第二次世界大戰(zhàn)本質(zhì)上仍然是一場運(yùn)用常規(guī)武器的戰(zhàn)爭，而冷戰(zhàn)一旦導(dǎo)致全球性的軍事沖突，那么迎接人類的將是一場可怕的核戰(zhàn)爭。愛因斯坦曾經(jīng)講過一個(gè)著名的冷笑話：“我不知道人類會(huì)用什么武器打第三次世界大戰(zhàn)，但我知道第四次世界大戰(zhàn)使用的武器肯定是木棍和石頭?！币?yàn)榈谌问澜绱髴?zhàn)足以使人類走向滅亡，讓人類從猿猴開始重新進(jìn)化。猿猴打第四次世界大戰(zhàn)，不用木棍和石頭還能用什么呢？正是在這一背景下，20世紀(jì)50年代后，以《世界終結(jié)之日》為代表的描寫一批核戰(zhàn)爭與世界末日的影片便開始陸續(xù)出現(xiàn)在觀眾的視野之中。

進(jìn)入21世紀(jì)以來，雖然冷戰(zhàn)的威脅已經(jīng)不復(fù)存在，但是人類又開始遭遇了種種新的危機(jī)與挑戰(zhàn)，如生態(tài)危機(jī)、生化危機(jī)、能源危機(jī)，以及人工智能對(duì)人類構(gòu)成的潛在威脅，等等。這些危機(jī)不僅引起了人類的關(guān)注與警惕，也直接催生了

《生化危機(jī)》《我是傳奇》《后天》《終結(jié)者》等經(jīng)典的科幻作品。所以，所謂末日題材的科幻影片與其說是對(duì)未來的暢想，還不如說是反映了人類對(duì)于自己當(dāng)下所面對(duì)的種種危機(jī)的焦慮與思考。

那么，《靈籠》反映了當(dāng)今人類面臨的何種危機(jī)，又對(duì)這種危機(jī)提出了怎樣的解決方案呢？在《靈籠》中，人類遭遇的危機(jī)首先是一個(gè)生態(tài)危機(jī)。在動(dòng)畫中，制作者為我們營造了一幕幕蕭條肅殺的情景風(fēng)物。地球上已經(jīng)沒有了絲毫的綠意，目光所及之處都是戈壁與荒灘，那些記錄了人類文明曾經(jīng)的繁華與輝煌的高樓大廈如今只剩下了斷壁頹垣，空氣中充斥著焦土與黃沙。大地已經(jīng)完全喪失了生機(jī)，除了神出鬼沒，樣貌猙獰的怪獸之外，幾乎看不到任何的活物。生態(tài)危機(jī)是當(dāng)代人類面對(duì)的一個(gè)嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，這一點(diǎn)已經(jīng)是全人類的共識(shí)，所以，在教育兒童的過程中我們也一直在積極地培養(yǎng)兒童愛護(hù)環(huán)境的習(xí)慣，向他們倡導(dǎo)綠色生活的理念。這種正面的引導(dǎo)固然是必要的，但是，良好的生態(tài)環(huán)境就如清新的空氣一樣，當(dāng)它存在時(shí)我們未見得能對(duì)它的價(jià)值有多么深刻的體會(huì)，只有當(dāng)它缺失的時(shí)候，我們才會(huì)切身感受到它的不可或缺。這就解釋了為什么《靈籠》要煞費(fèi)苦心地塑造一個(gè)滿目瘡痍的末日世界，因?yàn)樗且ㄟ^這個(gè)良好的自然生態(tài)被摧毀殆盡的世界對(duì)觀眾形成強(qiáng)大的視覺沖擊與心理沖擊，讓觀眾在接受了這些沖擊之后深刻地意識(shí)到保護(hù)生態(tài)環(huán)境，保護(hù)地球家園的重要性。

而且，如果細(xì)究起來就會(huì)發(fā)現(xiàn)，《靈籠》中的生態(tài)危機(jī)本質(zhì)上其實(shí)是一場人為的災(zāi)難，因?yàn)檫@場生態(tài)災(zāi)難其實(shí)起源于一場秘密的科學(xué)實(shí)驗(yàn)。有人試圖將人類的基因與其他物種的基因強(qiáng)行融合，從而在實(shí)驗(yàn)室中打造出更為強(qiáng)大的生命體， 甚至讓人類實(shí)現(xiàn)永生。但是，一次實(shí)驗(yàn)事故中導(dǎo)致帶有極大傳染性的基因樣本外泄，包括人類在內(nèi)的大量生物受到感染，進(jìn)而產(chǎn)生變異，最后導(dǎo)致了一場全球性的災(zāi)難。這一因果關(guān)聯(lián)其實(shí)就是在提醒觀眾，很多生態(tài)災(zāi)難其實(shí)就是人為的災(zāi)難，是人類出于自己的野心、貪念和自大對(duì)自然環(huán)境大肆破壞的結(jié)果。

通過觀察《靈籠》中的一些細(xì)節(jié)我們可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)人類的科技已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)高的水平。為了讓人類在危機(jī)中生存下去，大家籌備了火星移民計(jì)劃，還試圖通過對(duì)嬰兒進(jìn)行基因改造創(chuàng)造出能適應(yīng)末日生存環(huán)境的新人類，這些科技已經(jīng)遠(yuǎn)高于現(xiàn)有的人類科技水平。但是這一切都是徒勞的。如果我們不能有效地遏制自己的野心與貪念，那么，無論人類的科技水平發(fā)展到什么樣的程度，人類都將陷入萬劫不復(fù)的災(zāi)難，而發(fā)達(dá)的科技甚至有可能成為災(zāi)難的助推器與幫兇。一場浩劫過后，人類雖然幾乎消亡，但地球依然存在，只不過那些閃爍著詭異微光的植物和兇殘的怪獸成了地球新的主人。地球在宇宙中已經(jīng)漂浮了45億年，地球上最早的生命出于35億年之前^［1］，而人類的歷史，即便從類人猿的出現(xiàn)開始算起，也只有1400 萬年左右。在人類出現(xiàn)前的數(shù)十億年的時(shí)光里， 地球上曾經(jīng)出現(xiàn)過無數(shù)繁盛的物種，而它們最終也在時(shí)光中化為塵土。所以，我們提倡保護(hù)環(huán)境，愛護(hù)地球，其實(shí)并不是在對(duì)環(huán)境施加恩惠， 并不是在保衛(wèi)地球，我們只是在保護(hù)人類自己而已。

如果比照一下早期的科幻文學(xué)作品和當(dāng)代的科幻作品，就會(huì)發(fā)現(xiàn)兩者存在一個(gè)顯而易見的區(qū)別。早期科幻作品更傾向于暢想未來人類在某一個(gè)具體的科學(xué)領(lǐng)域取得的成就，以“神預(yù)言”著稱的科幻大師凡爾納的眾多科幻小說便是如此。在《海底兩萬里》中，凡爾納預(yù)言了潛艇與人類對(duì)氫能的使用，在《2889年一個(gè)美國新聞?dòng)浾叩囊惶臁分?，他更是如同親眼目睹一般描繪了電視機(jī)和視頻通話設(shè)備的樣貌。但是，現(xiàn)在的科幻作品更愿意去思考未來科技的發(fā)展會(huì)對(duì)人類的生存境況造成怎樣的影響。例如美國作家阿西莫夫的小說《我，機(jī)器人》就探討了人類與人工智能的關(guān)系，劉慈欣的《三體》則引發(fā)了我們關(guān)于外星文明對(duì)人類的生存發(fā)展帶來的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。這是當(dāng)代科幻文學(xué)的一個(gè)重要進(jìn)步，因?yàn)檎f到底，我們并不是為了發(fā)展科技而發(fā)展科技，我們發(fā)展科技的目的是為了給人類創(chuàng)造更好的生活空間與生活方式，而且，也只有當(dāng)人類對(duì)于科技進(jìn)步中蘊(yùn)藏著的種種危機(jī)有了足夠的警覺與反思，我們才能更好地駕馭科技，繞過文明發(fā)展過程中的一個(gè)個(gè)險(xiǎn)灘與暗礁，讓科技真正地服務(wù)于人類。

《靈籠》顯然秉持了當(dāng)代科幻文學(xué)這一正確

的價(jià)值觀。而且，和其他科幻作品相比，它顯然著重強(qiáng)調(diào)了人類在面對(duì)科技引發(fā)的危機(jī)中休戚與共的命運(yùn)?！鹅`籠》中的那場生態(tài)災(zāi)難不僅是某一個(gè)國家，某一個(gè)民族的災(zāi)難，而是整個(gè)人類共同面臨的災(zāi)難。在面對(duì)一場屬于全人類的危機(jī)時(shí)，人類也只有攜起手來，才能共克時(shí)艱，生存下去。浮空城的居民在外形上體現(xiàn)了不同人種的特點(diǎn)，有的金發(fā)，有的黑發(fā)，有的紅發(fā)，膚色也不盡相同。他們的姓名也帶有不同的文化傳統(tǒng)所留下的痕跡，既有尉遲鏡南、墨城、紅蔻這種極富中國文化特色的姓名，也有查爾斯、杰西卡、摩根等西式的姓名。但是，在浮空城中，他們沒有國籍與民族的區(qū)別，大家都是浮空城中的居民，都是人類的一分子。這一點(diǎn)在女主角冉冰身上體現(xiàn)得尤為明顯。她的名字帶有明顯的中國色彩，卻長著一雙雅利安人的藍(lán)色眼睛，披著一頭常見于北歐人身上的銀色頭發(fā)，種族與國籍身份在她身上顯得異常模糊。此時(shí)，浮空城中的居民已經(jīng)組成了一個(gè)命運(yùn)共同體，他們的共同使命就是將人類文明的火種延續(xù)下去。

二、世界性問題的中國式解決方案

為了讓人類在絕境中得以生存，浮空城制定了一系列嚴(yán)苛的制度。之所以將居民區(qū)分為上民和塵民兩類，就是為了將有限的資源盡量分配給體質(zhì)和智力更占優(yōu)勢的居民。浮空城的管理者禁止居民戀愛結(jié)婚，也是為了讓居民們專注于生存競爭，不要因?yàn)閮号殚L擾亂了心境。為了讓居民們?yōu)楦】粘亲龀龈嗟呢暙I(xiàn)，領(lǐng)導(dǎo)層還設(shè)計(jì)出了所謂的“貢獻(xiàn)值”，視居民為燈塔做出的貢獻(xiàn)而賦予他們相應(yīng)的貢獻(xiàn)點(diǎn)，而居民民購買物資， 接受醫(yī)療照顧時(shí)也必須支付相應(yīng)的貢獻(xiàn)點(diǎn)。一旦貢獻(xiàn)點(diǎn)消耗完畢，就意味著這個(gè)人失去了在燈塔上生活的資格，必須被放逐到危機(jī)四伏的地面。很多老人為浮空城貢獻(xiàn)了一生，卻因?yàn)槟昀象w衰而不得不面臨著貢獻(xiàn)點(diǎn)入不敷出，最終遭到被放逐的命運(yùn)。簡單地說，浮空城為自己一系列不合理的制度找到了一個(gè)非常合理的理由，那就是“生存”。

但是，人類所做的一切，人類奮斗的目標(biāo)， 難道僅僅是為了生存嗎？或者說，除了活著之外，人類的生存是否還應(yīng)該追求其他的附加價(jià)值和意義？借由馬克和冉冰等人的思考，《靈籠》將這個(gè)問題擺在了觀眾的面前。但是，由于浮空城的所有規(guī)則已經(jīng)形成了以“生存”為唯一目標(biāo)的自洽邏輯，所以，要想在浮空城所制訂的規(guī)則內(nèi)部尋求這一問題的答案注定是徒勞無功的。在《靈籠》中，為人類所面對(duì)的共同危機(jī)提出新的應(yīng)對(duì)方案，為人類文明發(fā)展指明新的方向的不是自詡為人類“燈塔”的浮空城，而是以白月魁為代表的地面居民們。

美國哲學(xué)家安樂哲提出的“跨文化問題移植”的思想對(duì)于理解白月魁等地面居民的生活方式是很有啟發(fā)的。所謂跨文化問題移植是指當(dāng)對(duì)“我們文化現(xiàn)象某些特定問題的關(guān)注”無法在本土文化內(nèi)部尋找到合適解決方案時(shí)，可以調(diào)用其他文化的思想資源，“準(zhǔn)確分析這些問題的癥候所在并提出解決該問題的方法”^［1］。在安樂哲思路的基礎(chǔ)上我們可以進(jìn)一步推論，在以西方文化思想為主導(dǎo)的全球化進(jìn)程中，很多全球化過程中產(chǎn)生的問題之所以難以解決，其實(shí)也反映了西方文化思想面對(duì)這些問題的失效與無力。這時(shí)，如果能夠積極在其他文化傳統(tǒng)中尋求思想資源和解決方案，則無疑有助于解決這些疑難，為人類命運(yùn)共同體的繁榮與發(fā)展提供更多的助力。

白月魁等地面居民在面對(duì)這場全球化的危機(jī)時(shí)采取了和浮空城截然相反的應(yīng)對(duì)策略，而且他們的應(yīng)對(duì)策略無一例外地具有鮮明的中國特色。浮空城面對(duì)危機(jī)重重的生態(tài)，采取的是逃避與對(duì)抗的態(tài)度。它懸浮于地面之上，面對(duì)怪獸也是簡單地采取了用各類重型武器除之后快的態(tài)度。但地面居民卻秉持“天人合一”的理念，積極地融入地面的生態(tài)環(huán)境。他們利用一個(gè)廢棄的怪獸巢穴作為基地，一方面利用怪獸“燈下黑”的心理為自己打造了一個(gè)相對(duì)安全的生活空間，同時(shí)也為研究怪獸的生理特性和生物習(xí)性創(chuàng)造了便利條件。在對(duì)抗怪獸的過程中，他們深知“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”的道理，利用怪獸的肌體骨骸和生物能量打造了多種能有效制服怪獸的武器，甚至還會(huì)借助怪獸的能量波激發(fā)人類自身的思維潛能和肌體潛能。也正因?yàn)槿绱?，?dāng)浮空城在與怪獸的對(duì)抗中節(jié)節(jié)敗退、朝不保夕的時(shí)候，地面居民們已經(jīng)掌握了在地面生態(tài)中怡然生活的方法， 并且逐步找到了擊敗怪獸賴以生存的瑪娜生態(tài)的方法。

整部影片中，白月魁與馬克的打斗戲是點(diǎn)贊量最多，觀看量最多的片段，這段影片同樣也是以中國元素作為呈現(xiàn)要點(diǎn)。為了制服因被脊蠱附體而變異為怪獸的馬克，白月魁和馬克展開了一場激烈的戰(zhàn)斗。在世界范圍內(nèi)，“情節(jié)不夠動(dòng)作湊”已經(jīng)成了一個(gè)習(xí)慣性的制作思路，很多動(dòng)畫作品還會(huì)刻意設(shè)置一些動(dòng)作場面，以展示作品的特效和渲染技術(shù)。但《靈籠》中這段動(dòng)作場面的設(shè)計(jì)目的絕不是為了炫技，而是為了進(jìn)一步地突出中國話語和中國傳統(tǒng)文化。打斗時(shí)，白月魁首先用利劍刺穿馬克的前爪將他固定在圓心，然后借力打力，卸掉馬克的攻擊力道，戰(zhàn)斗中，一個(gè)以利劍為圓心的兩儀圖赫然顯現(xiàn)。當(dāng)馬克吸收了周圍其他怪物身上的息壤，進(jìn)入不受控制的狂暴狀態(tài)之后，白月魁又通過傳統(tǒng)中醫(yī)的拔罐方法吸出了他身上的息壤，讓馬克的神志恢復(fù)清醒。在打斗情節(jié)的配樂上，制作者將嗩吶作為主要樂器，也進(jìn)一步地突出了這段情節(jié)的中國元素和中國傳統(tǒng)的文化色彩。

正因?yàn)榈孛婢用衩鎸?duì)危機(jī)采取了更為合適的應(yīng)對(duì)策略，所以，他們?cè)跒槿祟愓页鲆粭l生存之路的同時(shí)，也盡可能地照顧到了人類除生存之外的其他合理需求，讓人類活得更有尊嚴(yán)。他們甚至?xí)眉剐M汲取人類思維和記憶的特點(diǎn)，利用科學(xué)手段提取脊骨中的人類記憶并將之以影片的方式播放出來，激勵(lì)居民重拾人類昔日的幸福與榮光。由于《靈籠》目前只播出了第一季，后繼的故事也不能妄加揣測， 但有理由相信一定會(huì)有越來越多的中國元素出現(xiàn)在第二季的作品中，中國的思想資源也一定會(huì)在《靈籠》所描繪的末日世界中為人類文明尋求到新的出路。由于已有多個(gè)國家購買了

《靈籠》的海外版權(quán)，可以想象，當(dāng)外國的觀

眾觀看這部影片的時(shí)候，也一定能夠從中感受到來自中國的智慧和善意。

（本文為湖北省學(xué)術(shù)著作出版基金專項(xiàng)項(xiàng)目“多維視野中的世界兒童文學(xué)經(jīng)典研究”的階段性成果。）

［李綱 中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)新聞與文化傳播學(xué)院］

［1］白惠元：《新世紀(jì)中國動(dòng)畫電影與民族性故事世界》，《文藝評(píng)論》2022年第2期。

［1］2017年5月《自然》雜志刊文指出，有科學(xué)家發(fā)現(xiàn)了距今約42億年的微生物化石。但由于該研究尚需進(jìn)一步的確認(rèn)和探討，所以目前普遍觀點(diǎn)依然是地球上的生命出現(xiàn)于大約距今35億年之前。

［1］［美］安樂哲：《通過孔子而思》，何金俐譯， 北京大學(xué)出版社，2005，第6頁。