楊雙

摘要：“單向度人”的理論由馬爾庫塞提出，認為人作為自由創(chuàng)造性的實踐，所應(yīng)具有的超越性、批判性、否定性被技術(shù)理性所消除，成為單面技術(shù)發(fā)展的“單向度人”。在全球化浪潮中，西方文化和思想逐漸蔓延到中國，人們逐漸出現(xiàn)了一些單向的生活傾向。“單向度人”理論系統(tǒng)說明了什么是單向度的人，以及闡明了主要表現(xiàn)形式、成因及轉(zhuǎn)變策略。面對多元化的傳播時代，應(yīng)加強對“單向度人”現(xiàn)象的分析，以促進人的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：多元化傳播；單向度人；現(xiàn)象分析

法蘭克福學(xué)派主要代表馬爾庫塞的《單向度的人：發(fā)達工業(yè)社會意識形態(tài)研究》引起了人們的深入反思，書中提出“單向度人”的概念，并強調(diào)當(dāng)代工業(yè)社會具有極權(quán)主義形態(tài)，將反對派、反對意見、反對思想進行壓制，人們內(nèi)心的批判性、超越性、否定性也一同受到壓制，導(dǎo)致工業(yè)社會向單向缺失發(fā)展，生活在其中環(huán)境的人，也變成了所謂的“單向度的人”[1]?！皢蜗蚨热恕敝饕憩F(xiàn)在重視物質(zhì)享受，精神追求喪失，接受并屈服于現(xiàn)實環(huán)境，對現(xiàn)實的不公不能批判。隨著互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)的進步，互聯(lián)網(wǎng)時代促進了多元化傳播，“意見自由市場”需要人們具有批判思維，而“單向度人”在這個網(wǎng)絡(luò)時代中無法適應(yīng)，逐漸會被淘汰?；ヂ?lián)網(wǎng)的開放性對“單向度人”的發(fā)展形成了阻力，要想“單向度人”在多元化傳播環(huán)境中繼續(xù)發(fā)展，需要對所處環(huán)境進行分析，為“單向度人”提供氧氣，避免“單向度人”被社會淘汰。

一、“單向度人”的含義與特征

（一）含義

“單向度人”是指資本主義發(fā)展之前的社會具有雙向度，即肯定向度和否定向度[2]。今天的資本主義社會已經(jīng)成為一種新型的極權(quán)社會，生活在這個社會中的人們失去了批判維度、否定維度，缺乏自主追求理想的能力，也不再有想象現(xiàn)實生活之外另一種生活的能力，所以他們成為了“單向度人”。

（二）特征

馬爾庫塞所提出的“單向度人”主要具有三方面特征：第一，對立面一體化。在工業(yè)機械化快速發(fā)展的背景下，人的勞動量和勞動強度有所減少，白領(lǐng)工人和非生產(chǎn)性工人增加，人們的革命性逐漸削弱。當(dāng)外界攻擊政治派別時，“單向度人”可以停止抵抗，在利益面前團結(jié)起來；第二，文化一體化。高層文化具有非現(xiàn)實性的突出特征，并與現(xiàn)實疏離，保持在現(xiàn)實之外的另一個維度。文化本應(yīng)是人們的精神支柱，“單向度人”沒有文化支撐，不能承受痛苦，導(dǎo)致高層文化已經(jīng)逐漸變得庸俗；第三，技術(shù)理性被制度化。在意識形態(tài)上，工業(yè)社會的思想是一種受控制和操縱的單向思想，人們在這種思想中受到壓迫，無法分析事實，實際上是接受了單向性批判。[3]

二、形成“單向度人”的原因

（一）技術(shù)理性統(tǒng)治

馬爾庫塞的“單向度人”概念認為，雖然基于科學(xué)技術(shù)發(fā)展的技術(shù)理性也是一種“極權(quán)主義”政治統(tǒng)治，但技術(shù)理性統(tǒng)治與傳統(tǒng)政治統(tǒng)治相比具有合法性外觀，而且人們更容易認可技術(shù)理性統(tǒng)治。發(fā)達的工業(yè)社會中技術(shù)理性主導(dǎo)的合法性，主要源于不同于傳統(tǒng)政治統(tǒng)治的方式，依靠技術(shù)性獲得人們的認可，導(dǎo)致人們不再有批判意識，也就成為所謂的“單向度人”。

（二）資本主義社會壓制人性

馬爾庫塞強調(diào)人們的真實需求在資本主義社會無法得到滿足，而且受到不必要的需求強加，人性的壓制逐漸使其走向“單向”。同時，資本主義社會科學(xué)技術(shù)使大量的消費品出現(xiàn)，為了保持社會形態(tài)的延續(xù)，必須規(guī)范人們的消費需求。因此，社會通過各種方式使人們屈服于社會環(huán)境，認同現(xiàn)在的生活方式，個人需求必須與社會需求相符，而不是通過自主追求。

（三）批判性能力喪失

工業(yè)社會發(fā)展過程中，通過科學(xué)技術(shù)操縱人們的物質(zhì)需求，壓制人們的精神追求，并趨于統(tǒng)一。當(dāng)人們精神受到嚴重控制情況下，會徹底失去自我，在原本的批判性、否定性全部消失時，“單向度人”即形成[4]。

三、多元化傳播時代中“單向度人”的主要現(xiàn)實表現(xiàn)

（一）逐漸淪為消費機器

“單向度人”在現(xiàn)代社會中的主要表現(xiàn)為生產(chǎn)產(chǎn)品并不是為了滿足人們需求，而是讓人為了消費產(chǎn)品而存在。受“假需求”的影響，人們變成了消費機器，導(dǎo)致不良消費現(xiàn)象的出現(xiàn)。經(jīng)過40多年的改革開放，社會生產(chǎn)與人們需求之間的矛盾已經(jīng)不存在，網(wǎng)購平臺使人們的消費理念更新，“剁手黨”已經(jīng)成為互聯(lián)網(wǎng)上的熱門詞匯，高消費、超前消費在人們生活中廣泛存在，這也逐漸成為消費機器。目前，超過80%的中國青年人提前消費，網(wǎng)貸、信用卡為人們提供了超前消費機會，并已經(jīng)成為生活習(xí)慣。人們?yōu)榱俗非罄硐肷?，出現(xiàn)“偽人設(shè)”，奢侈品消費市場越來越年輕化，其中90后群體消費者數(shù)量增加速度最為明顯。微商、購物節(jié)等總消費量逐年增加，人們的消費欲望被不斷刺激。[5]此外，商品異化的文化藝術(shù)也促進了人們的消費，為了滿足自身新奇的欲望，一些人逐漸淪為消費機器。

（二）成為單向度思維的人

工業(yè)社會不斷向人們灌輸異化商品思想，“俗化”藝術(shù)品束縛了人們的思想，單向思維的人廣泛存在。首先，獨立思考能力喪失。現(xiàn)實中，媒體的多元化發(fā)展，人們明辨是非的能力逐漸喪失，各種信息缺乏真實性，都無助于人們理解世界和發(fā)展，導(dǎo)致人們逐漸單向化；其次，系統(tǒng)思維能力喪失?；ヂ?lián)網(wǎng)中低俗信息是文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)品異化的重要表現(xiàn)，隱藏在大眾藝術(shù)和流行文化中的低俗信息，缺乏實用價值，阻礙了人們思維能力的發(fā)展。同時，新媒體平臺的廣泛應(yīng)用，以其諸多優(yōu)勢使人們習(xí)慣了碎片式信息獲取方式，系統(tǒng)性的思考越來越少；最后，高雅藝術(shù)已經(jīng)被大眾藝術(shù)所取代，這直接影響了人們的審美情趣，導(dǎo)致一些人存有“佛系”心態(tài)。

（三）成為技術(shù)統(tǒng)治的“奴隸”

目前，社會技術(shù)領(lǐng)域每天都在變化，更新?lián)Q代的速度非?？欤茖W(xué)技術(shù)已經(jīng)滲透到人們的各個領(lǐng)域。網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展，可以捕捉人們使用網(wǎng)絡(luò)的需求，將人們緊固在信息環(huán)境中而不被察覺。此外，對網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的依賴是現(xiàn)代信息技術(shù)對人進行統(tǒng)治的另一種呈現(xiàn)，網(wǎng)癮變成越來越普遍的問題，嚴重危及青少年的身心健康，而且會促使其成為“單向度人”。此外，網(wǎng)絡(luò)平臺成為人們發(fā)泄情緒的主要渠道，導(dǎo)致人們的價值觀出現(xiàn)偏差，判斷能力逐漸喪失。[6]

四、多元化傳播時代“單向度人”所受的影響

（一）多種社會思潮的影響

之所以被稱為“單向度人”，是因為他們的精神發(fā)生異化，主要原因是意識形態(tài)被侵蝕。首先，文化虛無主義的影響。虛無主義主要是對個人利用現(xiàn)代化的共性進行影響，以庸俗化、娛樂化文化需要為主，以反智化的方式詆毀文化，以網(wǎng)絡(luò)為主體實現(xiàn)碎片化的交流，削弱人們的理想信念，失去了超越現(xiàn)狀的想法；其次，消費主義的影響。消費主義傾向會扭曲人們健康的人格，與我國傳統(tǒng)美德相悖，使人們盲目安逸、享樂；最后，技術(shù)意識形態(tài)的影響?？茖W(xué)技術(shù)的本質(zhì)是推動社會發(fā)展，當(dāng)代我國的工業(yè)水平顯著提高，科技與經(jīng)濟強強聯(lián)手，與政治發(fā)展合謀，甚至將技術(shù)手段滲透到文化領(lǐng)域中，形成意識化的技術(shù)形態(tài)，導(dǎo)致統(tǒng)治著人們的思想，使人們的主流意識形態(tài)向技術(shù)形態(tài)發(fā)展。

（二）我國社會發(fā)展的影響

隨著我國社會快速發(fā)展，存在的一些客觀問題加劇了“單向度人”的形成。首先，依然存在舊的經(jīng)濟增長方式，消費已成為拉動經(jīng)濟增長的一種重要方式，鼓勵消費、刺激消費成為發(fā)展社會經(jīng)濟的重要舉措，人們的消費傾向發(fā)生嚴重偏離；其次，缺乏高質(zhì)量的文化輸出。文化可以發(fā)展人們的審美意識，推動社會文明的構(gòu)建。目前，我國文化建設(shè)發(fā)展仍然存在一定問題，高質(zhì)量文化產(chǎn)品短缺，庸俗文化充斥市場；最后，思想政治工作滯后。多元化傳播使人們的思想更加復(fù)雜多樣，思想政治教育工作在社會群眾中難以開展，導(dǎo)致一些人的價值取向有所偏離。[7]

（三）網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)發(fā)展的影響

在網(wǎng)絡(luò)時代，人類的精神受到較多因素的影響，網(wǎng)絡(luò)傳播環(huán)境具有虛擬、開發(fā)特點，不僅拓展了人們的社會交流空間，而且增加了網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督的難度。網(wǎng)絡(luò)、經(jīng)濟和文化的結(jié)合滋生了許多思想，人們的判斷能力逐漸減弱。同時，新媒體相關(guān)法律法規(guī)不健全，多種傳播渠道導(dǎo)致信息質(zhì)量參差不齊，人們?nèi)狈硇运伎?。此外，技術(shù)理性與價值理性的脫節(jié)，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的全能性表現(xiàn)，滿足了人們的虛假需求，導(dǎo)致出現(xiàn)發(fā)展惰性。

五、多元化傳播中“單向度人”適應(yīng)環(huán)境的主要策略

（一）堅持主流意識形態(tài)

首先，建設(shè)馬克思主義意識，學(xué)習(xí)、宣傳、發(fā)展馬克思主義理論，用馬克思主義形式面向社會現(xiàn)實，向群眾普及馬克思主義知識理論，采取多種方式增強說服力。同時，建設(shè)網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)，增強主流意識的主導(dǎo)力量，充分利用正面輿論領(lǐng)袖的作用，抵制不良文化的侵襲；其次，踐行社會主義核心價值觀，闡明社會主義價值觀的含義，鞏固主流思想地位，加強青少年培養(yǎng)，讓社會主義觀廣泛傳播；最后，發(fā)展中國特色社會科學(xué)，彰顯不同的民族意識形態(tài)，發(fā)展人們的批判性思維，通過中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響，形成高質(zhì)量的文藝產(chǎn)品，滿足群眾多元化的精神需求。

（二）踐行以人為本理念

以人為本可以改善人的個性，以人為本理念在我國的堅持和實踐，最直接的體現(xiàn)就是在政治上確立和落實以人民為中心的制度，幫助人們形成正確的價值觀。以人為本的傳播理念要求多元化傳播彰顯人的尊嚴，引導(dǎo)人們區(qū)分善惡。首先，應(yīng)該廣泛推廣以人為本的傳播理念，使互聯(lián)網(wǎng)成為每個人發(fā)聲的渠道，允許人們自由表達，理性、客觀地進行信息交互。同時，借助大數(shù)據(jù)技術(shù)加強算法分析，減少“信息繭房”的出現(xiàn)，發(fā)展人們的多元思維。要重視信息質(zhì)量，堅守“內(nèi)容為王”的原則，提高人們的信息消費水平；其次，堅持人機交互理念。在人工智能時代下，人機交互已經(jīng)成為一個實際問題，技術(shù)實際上是人的延伸，是發(fā)展人自身能力的工具。我們要理性看待人與機器的關(guān)系，既不能形成人工智能的盲目跟風(fēng)，也不能一味排斥人工智能，避免人工智能技術(shù)霸權(quán)。在人與人工智能之間，應(yīng)明確人是根本，人工智能是輔助，人工智能發(fā)展應(yīng)始終把人的利益放在首位。要在人與人工智能互動中發(fā)現(xiàn)人的思維局限，提高人的綜合能力，不斷在發(fā)展技術(shù)中發(fā)展自我，始終保持人的主體發(fā)展地位[8]；最后，堅持以人為本的消費新理念。消費是人們需求的最直接體現(xiàn)，社會發(fā)展需要徹底實施新的經(jīng)濟增長方式。傳統(tǒng)的GDP評估體系已逐漸被更科學(xué)、更人性化的綠色GDP理念所取代，新宗旨、新投資、新消費將促進新消費服務(wù)的發(fā)展，同時帶動文化消費，引導(dǎo)人們按照道德良知購買商品，理性進行消費。

（三）推進思想政治工作

思想政治工作價值具有全面性，可以消除社會發(fā)展中的無序問題，主要目標是培養(yǎng)自由全面的人，推進思想政治工作可以轉(zhuǎn)變工業(yè)發(fā)展的技術(shù)單向模式，避免“單向度人”的出現(xiàn)。一方面，要抓好思想政治理論教育。不同時期的思想政治理論教育內(nèi)容存在差異，但都是以道德建設(shè)為基本要求，這是對現(xiàn)代化社會發(fā)展的全面闡釋。思想政治教育是貫徹“立德樹人”的實踐，通過夯實理想信念基礎(chǔ)，培育社會主義核心價值觀，弘揚中華民族精神，培養(yǎng)高素質(zhì)、高能力的社會主義建設(shè)者和接班人；另一方面，將社會哺育作用發(fā)揮?；趪乙庾R形態(tài)整合與個體成員精神需求協(xié)調(diào)發(fā)展是思想政治工作的社會哺育作用，在社會層面提供有效的精神供給內(nèi)生功能，在人們的日常生活融入思想政治教育工作，不斷拓寬人們的思想認識邊界，有效汲取思想政治營養(yǎng)，滿足當(dāng)代人的多元發(fā)展欲望。

（四）重視物質(zhì)需求異化風(fēng)險

科學(xué)技術(shù)的異化需求將人與自然的和諧關(guān)系分開，從而提出了自然革命思想，這種思想對建設(shè)生態(tài)文明存在參考意義?，F(xiàn)在我國現(xiàn)代化建設(shè)正在全力推進，但有些環(huán)境問題亟待解決。首先，異化消費的客服。改革開放使我國社會生產(chǎn)力大幅度提高，人們追求更新鮮、更奢侈的消費，享樂主義普遍存在，同時也給生態(tài)環(huán)境發(fā)展帶來了壓力。因此，應(yīng)制定有效方式克服異化消費，引導(dǎo)人們樹立綠色消費觀念；其次，生態(tài)與技術(shù)雙向發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，為我國現(xiàn)代化建設(shè)做出了突出貢獻，但在發(fā)展科學(xué)技術(shù)的過程中必須避免環(huán)境污染、破壞等新問題，將科學(xué)技術(shù)應(yīng)用于生態(tài)文明建設(shè)，進而造福于人類；最后，人與自然和諧共生。人和自然不是統(tǒng)治和被統(tǒng)治的關(guān)系，自然是有生命的主體，人的發(fā)展需要考慮到環(huán)境保護問題。

六、結(jié)語

隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，人的異化現(xiàn)象日益明顯，多元化傳播使媒介技術(shù)發(fā)展了不同形式的“單向度人”，根據(jù)不同的需求，人們受到諸多因素的影響，單向性越來越明顯。因此，從傳播過程的角度來看，所有的傳播環(huán)節(jié)都應(yīng)該反映人類全面發(fā)展的要求。

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