馬銀琴

四 “鄭聲”特出的文化原因

魏文侯以“鄭衛(wèi)之音”指代與“古樂”相對的“新聲”，從歷史地理的角度來說，具有一定文化相似性的鄭、衛(wèi)兩國音樂文化都與“尚聲”的殷商文化傳統(tǒng)具有密切的關(guān)聯(lián)。衛(wèi)國是西周初年“三監(jiān)之亂”后衛(wèi)康叔的封國，以殷都朝歌為中心，含括邶（朝歌以北地區(qū)）、鄘（朝歌以南地區(qū)）、衛(wèi)（商都以東地區(qū)）而統(tǒng)屬于衛(wèi)?？凳宸庑l(wèi)之后，其治國策略是“啟以商政，疆以周索”。所謂“啟以商政”，即因循商人的風俗政教來治理百姓。如《禮記·禮運》所云：“殷人尚聲，臭味未成，滌蕩其聲?！币笊掏醭囊魳肺幕喈敯l(fā)達，繼承了殷商文化特征的衛(wèi)國，自然也表現(xiàn)出了“尚聲”的特征，其重要的表現(xiàn)就是《詩經(jīng)》中的《邶風》《鄘風》《衛(wèi)風》同屬于衛(wèi)國。在詩樂一體的時代，《邶風》《鄘風》與《衛(wèi)風》，代表著風格特點各不相同的三種音樂。而在西周后期獲得封邑，乘著兩周之際“二王并立”的混亂局面發(fā)展壯大，取得與齊、晉等國并立地位的鄭國，同樣繼承了殷商“尚聲”文化的深厚影響，形成了具有深厚文化傳統(tǒng)且特色突出的音樂文化，再加上“紂為靡靡之樂，武王伐紂，師延東走，自投濮水之中，故聞此聲必于濮水之上”（《史記·樂書》）。

這個傳說所產(chǎn)生的巨大文化影響力，讓以“男女亦亟聚會，聲色生焉”為重要特征的鄭、衛(wèi)兩國的音樂文化具有了特殊的文化意味，這應(yīng)該是“鄭衛(wèi)之音”能夠成為新聲靡樂之代名詞的重要原因。而更有意思的問題是，在“鄭衛(wèi)之音”因為濃重的“聲色”特點被視為同類型的音樂文化并成為新聲靡樂的代名詞時，為什么“鄭聲”還會被分化出來，成為一個更具代表性的名詞，并獲普遍的使用呢？

“鄭聲”能夠從“鄭衛(wèi)之音”中分化出來成為新聲靡樂的另一個專稱，除了文化地理等方面的因素之外，還與“商人”極為特殊的地位以及鄭國商業(yè)經(jīng)濟的繁榮所帶來的都市文化的發(fā)達以及相對淡薄的禮法思想有密切的關(guān)聯(lián)。

春秋時代，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的發(fā)展都促進了商業(yè)經(jīng)濟的興盛。而在所有諸侯國中，商人在鄭國所擁有的社會地位都是其他諸侯國無法比擬的?！蹲髠鳌匪浫鹩嘘P(guān)商人的事件皆出自鄭國，鄭商人弦高以鄭君的名義與秦軍交涉而使其退兵一事，更集中地反映了鄭國商人在社會生活中所發(fā)揮的舉足輕重的作用。

在鄭國社會中據(jù)有重要地位且“出自周”的商人，追溯其淵源，其祖先應(yīng)該是殷商遺民。《尚書·酒誥》有云：“妹土嗣爾股肱，純其藝黍稷，奔走事厥考厥長。肇牽車牛，遠服賈用，孝養(yǎng)厥父母?！薄毒普a》是康叔封衛(wèi)時周公旦給他的誥令，“藝黍稷”“牽車牛，遠服賈用”是針對“妹土”（即康叔所封殷商故土）之民而發(fā)的。由此可知，周人克商之后，特許殷商遺民從事的主要就是“藝黍稷”的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動與“牽車牛，遠服賈用”的商業(yè)交換活動。大概正是出于這個原因，“商人”這個代表著其族群來源的名詞，就逐漸演變成為經(jīng)商者的代名詞。作為一個特殊的社會群體，他們依然能夠承襲殷商文化重聲的傳統(tǒng)，保持其文化屬性上的相對獨立。而鄭國商人與鄭國公室的結(jié)盟，也讓商業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展獲得了基本的政治保障。多次出現(xiàn)在《鄭風》中的“東門”，就是市民及手工業(yè)作坊集聚的東郭的正門，也可能是鄭國國都最有名的貿(mào)易市場。而人類社會發(fā)展的歷史軌跡表明，文化的繁榮往往最直接地通過人們對聲色犬馬等物質(zhì)享受的喜好與追求表現(xiàn)出來，與此相應(yīng)，新聲靡樂的興盛往往也是一個城市或地區(qū)經(jīng)濟走向繁榮時最直觀的表現(xiàn)形態(tài)。聲樂文化的發(fā)達不但為《鄭風》作品的采集提供了條件，也成為“鄭聲”之所以能夠指代“新聲靡樂”的重要原因。

除了這些政治經(jīng)濟、歷史文化的原因之外，從春秋時代鄭國與眾不同、格外開放的思想觀念中，也能找到一些造成“鄭聲淫”以及《鄭風》“多女惑男之語”的文化原因。

《左傳·桓公十五年》記載了當時發(fā)生在鄭國的一個故事：

祭仲專，鄭伯患之，使其婿雍糾殺之。將享諸郊。雍姬知之，謂其母曰：“父與夫孰親？”其母曰：“人盡夫也，父一而已，胡可比也？”遂告祭仲曰：“雍氏舍其室而將享子于郊，吾惑之，以告?！奔乐贇⒂杭m，尸諸周氏之汪。公載以出，曰：“謀及婦人，宜其死也?！毕?，厲公出奔蔡。

祭仲是從鄭莊公時代就開始發(fā)揮政治影響力的大臣，深受鄭莊公的寵信。鄭莊公卒后，主導了“公子五爭”，祭仲先擁立太子忽，是為鄭昭公;不久，祭仲受宋人脅迫，答應(yīng)讓公子突回國即位，鄭昭公因此出奔，公子突即位，是為鄭厲公，即這段文字中的“鄭伯”。祭仲專權(quán)激化了他與鄭厲公之間的矛盾，鄭厲公于是讓祭仲的女婿雍糾找機會刺殺祭仲。祭仲之女獲悉這個消息之后，無法在父親與丈夫之間做出選擇，于是向母親求助。其母從血緣關(guān)系的角度，提出了“人盡夫也，父一而已，胡可比也”的看法。這個看法，與《禮記·喪服》傳中提出的“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”完全不同。而鄭厲公“謀及婦人，宜其死也”的話語，雖然滿含著對雍糾之死的憤怒，卻也透露出了以雍姬為代表的鄭國女子不同于《斯干》中“無非無儀，唯酒食是議，無父母詒罹”的家庭地位與社會生活參與度。雍糾能夠把如此重大的事件提前告訴雍姬，這說明，在夫妻關(guān)系當中，雍姬并不是“唯酒食是議”的從屬者，她擁有相當高的知情權(quán)，而從最終的結(jié)果來看，以雍姬為代表的鄭國女性具有很大的選擇權(quán)和主導性。除了雍姬與其母，鄭莊公之母姜氏曾經(jīng)對鄭國局勢的影響力，也可以作為鄭國女性獨特地位的一個旁證。從這個意義上來說，《鄭風》當中那些被后世認定為“女惑男”的作品，實際上正是鄭國女子在兩性關(guān)系上所具有的主導性在歌詞中的反映。這些“情動于中而形于言”的歌唱因“采詩觀風”制度被記錄和保存下來，成為《詩三百》的組成部分，說明這些表現(xiàn)男女情思的歌唱與周代的禮樂制度并不沖突。只是隨著后世禮教制度對于女性越來越嚴苛的束縛，兩性關(guān)系問題上女性自主權(quán)被完全取消，《鄭風》作品中女子的主動性與選擇權(quán)也因此才變得格格不入，這些作品最后變成道學家欲刪之而后快的“淫詩”，也就不足為奇了。

在等級森嚴的周代社會，男尊女卑的社會觀念從整體上限制了女性參與社會文化生活的可能性，但是，歷史的長河中仍然留下了因為她們曾經(jīng)生活過、思念過、快樂過、痛苦過而激起的一點點浪花。從《詩經(jīng)》保留下來的可能出自女性詩人之手的作品來看，其主旨都在表達個人情感世界的喜怒哀樂。除了《鄘風·載馳》的情感表達涉及了衛(wèi)國存亡這一重大的歷史事件、《泉水》涉及了外嫁之女的思鄉(xiāng)之情，其馀絕大部分作品的情感表達，都與兩性關(guān)系相關(guān)。除了上文已經(jīng)涉及的男女相處時的戲謔與玩笑，被冷落或被拋棄之后的痛苦與反思之外，還有以《召南·殷其雷》與《鄭風·伯兮》為代表的對于出征丈夫的懷想與思念。這些作品相對單一的思想內(nèi)容，無不顯示著在以男性為中心的先秦時代女性所擁有的狹窄的社會生活空間。這些只關(guān)涉一己之情的歌詠與嗟嘆，借助“以一國之事，系一人之本”的“采詩觀風”，成為《詩經(jīng)》作品的組成部分，這些作品所展示的豐富的情感世界，又為后人提供了廣闊的闡釋空間。

由于鄭、衛(wèi)兩國獨具特色的文化環(huán)境與相對繁榮的音樂文化，出自女性之口的作品在這兩國的風詩作品中相對集中。偏重于男女之情的女性作品的相對集中，又讓鄭衛(wèi)兩國（尤其是鄭國）的音樂文化表現(xiàn)出了較他國國風更為濃重的情色特征，于是，從先秦時代開始，“鄭衛(wèi)之音”就與“鄭聲”并出，同時成了新聲靡樂的代名詞。

五 馀論：“鄭聲淫”與“鄭詩淫”辨說

行文至此，還有一個問題需要澄清。這就是“鄭聲淫”與“鄭詩淫”之間的區(qū)別與聯(lián)系。

《詩三百》既經(jīng)孔子刪定，他一方面申明“鄭聲淫”，要求“放鄭聲”，另一方面又說“《詩三百》，一言以蔽之，曰思無邪”，那么“鄭聲”之“淫”，就與《鄭風》的思想主旨無任何關(guān)聯(lián)。實際上，孔子所說的“鄭聲淫”，作為一個音樂術(shù)語，指宮商角徵羽五音的雜亂無節(jié)制?！蹲髠鳌ふ压辍酚性疲骸跋韧踔畼罚怨?jié)百事也。故有五節(jié)，遲速、本末以相及，中聲以降。五降之后，不容彈矣。于是有煩手淫聲，慆堙心耳，乃忘平和，君子弗聽也?！笨追f達疏云：“五降不息，則非復正聲;手煩不已，則雜聲并奏?！队洝贰秱鳌匪^‘鄭衛(wèi)之聲謂此也?！稑酚洝吩啤嵭l(wèi)之音，亂世之音也，又曰‘鄭音好濫淫志，衛(wèi)音趨數(shù)煩志，是言鄭衛(wèi)之聲，是煩手雜聲也。”這里引述的“鄭衛(wèi)之音”原文為：“宮亂則荒，其君驕;商亂則陂，其官壞;角亂則憂，其民怨;征亂則哀，其事勤;羽亂則危，其財匱;五者皆亂，迭相陵，謂之慢，如此則國之滅亡無日矣。鄭衛(wèi)之音，亂世之音也，比于慢矣?！保ā抖Y記·樂記》）“鄭音好濫淫志”則是子夏為魏文侯論樂時所說的。由孔穎達的疏文可知，所謂的“鄭音好濫淫志，衛(wèi)音趨數(shù)煩志”，指的就是“鄭衛(wèi)之音”與“五聲皆亂”的“慢”相似的特征，也就是五聲雜亂而帶來的區(qū)別于正聲典雅莊重特征的“煩手雜聲”。而所謂的“煩手雜聲”，實際上指旋律與節(jié)奏繁細密集的音樂特征?！蹲髠鳌は骞拍辍芳驹^樂評價《鄭風》時說：“美哉，其細已甚，民弗堪也，是其先亡乎？”“煩手雜聲”所指向的繁細密集的音樂特征，正與季札所說的“細”相符合。因此，在“聲音之道與政通”的時代，音樂上的“其細已甚”，恰恰意味著政策教令的細碎繁蕪。應(yīng)該是與“五聲皆亂”預(yù)示著“國之滅亡無日”的“慢”音相類似的“鄭衛(wèi)之音”被視為“亂世之音”的根本原因。由此可知，“鄭聲淫”與“鄭聲好濫淫志”之“淫”都是指向與其音樂形態(tài)特征“細”相關(guān)聯(lián)的過度與無節(jié)制，與男女聲色之“淫”毫無關(guān)聯(lián)。

但是，到漢代，“鄭聲”之“淫”開始與“淫色之聲”有了關(guān)聯(lián)。除了《漢書·地理志》的相關(guān)記錄之外，《白虎通義·禮樂》說：“孔子曰‘鄭聲淫何？鄭國土地民人山居谷浴，男女錯雜，為鄭聲以相悅懌，故邪僻，聲皆淫色之聲也?！倍嵭摹恶g五經(jīng)異義》保留了許慎《五經(jīng)異義》的說法：

今論說：鄭國之為俗，有溱、洧之水，男女聚會，謳歌相感，故云“鄭聲淫”?！蹲髠鳌氛f：先王之樂，所以節(jié)百事，故有五節(jié)，遲速本末，中聲以降。五降之后，不容彈矣。煩手淫聲，謂之“鄭聲”者，言煩手躑躅之聲，使淫過矣。謹案：《鄭詩》二十篇，說婦人者十九，故“鄭聲淫”也。（皮錫瑞著，王豐先點?！恶g五經(jīng)異義疏證》，中華書局，2014，542頁）

從現(xiàn)有資料來看，許慎是第一個直接把《鄭風》“二十篇，說婦人者十九”作為證明“鄭聲淫”的人。鄭玄引述了許慎的說法而未作駁論，或許他也同意許慎的說法。由此可知，至晚從東漢班固、許慎開始，在經(jīng)學闡釋中，已經(jīng)出現(xiàn)了把“鄭聲淫”之“淫”向“淫色”之“淫”轉(zhuǎn)變的趨勢。至宋代朱熹作《詩經(jīng)集注》，就直接把衛(wèi)詩之詩與“淫奔之詩”關(guān)聯(lián)起來了。對于著有《說文解字》的許慎而言，把“鄭聲淫”之“淫”與“說婦人者”關(guān)聯(lián)起來，與其說是無意地誤讀，更有可能出于經(jīng)學闡釋的需要。因此，對于這個“誤讀”，經(jīng)朱熹張揚而影響擴大之后，后世儒者多有糾正。如陳啟源《毛詩稽古編》就專門針對朱子之說云：“朱子《辨說》謂孔子‘鄭聲淫一語可斷盡《鄭風》二十一篇，此誤矣。夫孔子言‘鄭聲淫耳，曷嘗言‘鄭詩淫乎？聲者，樂音也，非詩辭也;淫者，過也，非專指男女之欲也?！保ㄅ_灣商務(wù)印書館《景印文淵閣四庫全書》第85冊，399頁）孫詒讓在注釋《周禮·春官·大司樂》“凡建國，禁其淫聲、過聲、兇聲、慢聲”時也說：“凡言鄭衛(wèi)淫聲者，謂其聲淫，非謂其詩也。鄭、衛(wèi)詩雖有說婦人者，故不在禁放之列矣?！保▽O詒讓撰，王文錦、陳玉霞點?！吨芏Y正義》第7冊，中華書局，1987，1792頁）“鄭聲淫”不同于“鄭詩淫”，前人已經(jīng)辨明。只是想要讀懂《詩經(jīng)》，想要準確地理解《鄭風》，就必須理解“鄭聲淫”的文化含義，理解“女惑男”之于“鄭詩淫”說的意義。故贅于此。

（作者單位：清華大學人文學院）