孔康康

摘要：2020年河南春晚一經(jīng)播出便迅速走紅，隨后創(chuàng)作了“中國(guó)節(jié)日”系列節(jié)目，成為新媒體時(shí)代中華文化對(duì)外傳播的絕佳案例。從接受美學(xué)角度出發(fā)，結(jié)合“期待視野”和“召喚結(jié)構(gòu)”兩個(gè)概念來(lái)看，河南衛(wèi)視“中國(guó)節(jié)日”系列節(jié)目將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明相結(jié)合，滿足了海外觀眾的文化期待和情感期待；同時(shí)打破了海外觀眾對(duì)于中國(guó)的刻板印象?！爸袊?guó)節(jié)日”系列節(jié)目將現(xiàn)實(shí)和虛擬交織，把華夏美學(xué)、黃河文明展現(xiàn)在海外觀眾面前，吸引了海外觀眾對(duì)中國(guó)文化的關(guān)注。

關(guān)鍵詞：接受美學(xué)；中華文化；情感期待；華夏美學(xué)

在西方文化和消費(fèi)主義的影響下，傳統(tǒng)文化所承載的物質(zhì)文明和精神內(nèi)涵逐漸被忽略，傳統(tǒng)節(jié)日變成了互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)下的購(gòu)物狂歡和粉絲經(jīng)濟(jì)下的流量狂歡。[1]很多電視綜藝晚會(huì)不再以內(nèi)容為核心，而是一味地去追求流量和視覺(jué)體驗(yàn)。大量同質(zhì)化和無(wú)深度內(nèi)容的輸出，使觀眾產(chǎn)生了審美疲勞，觀眾渴望看到有深度有內(nèi)涵的節(jié)目。

在此背景下，河南春晚出現(xiàn)在大眾的視野中。2021年2月10日，河南春晚播出后迅速引發(fā)了現(xiàn)象級(jí)關(guān)注與傳播，接連霸榜快手、微博、抖音、B站等平臺(tái)的熱搜，引發(fā)千萬(wàn)網(wǎng)友的熱議。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，截至2月17日晚24時(shí)，河南春晚的相關(guān)視頻觀看量在全網(wǎng)已超27億次。在微博河南春晚的相關(guān)話題閱讀量更是達(dá)到25億次。河南春晚的走紅，不是偶然，而是必然。在“中國(guó)節(jié)日”系列節(jié)目以前，河南廣播電視臺(tái)一直堅(jiān)守文化陣地，在線下舉辦了豐收節(jié)、花生節(jié)等諸多活動(dòng)。經(jīng)過(guò)多年的探索，河南廣播電視臺(tái)在2020年借助新媒體網(wǎng)絡(luò)，將文化搬運(yùn)到網(wǎng)絡(luò)空間中，實(shí)現(xiàn)了從線下到線上最后面向國(guó)際的傳播。河南廣播電視臺(tái)“中國(guó)節(jié)日”系列節(jié)目，回歸內(nèi)容本身，找尋傳統(tǒng)節(jié)日所承載的精神內(nèi)涵和物質(zhì)文明，借助新媒體、新技術(shù)讓傳統(tǒng)文化活起來(lái)，做到了講好中國(guó)故事。

“期待視野”和“召喚結(jié)構(gòu)”源于接受美學(xué)理論，由堯斯和伊瑟爾提出。本文從接受美學(xué)的角度出發(fā)，對(duì)“中國(guó)節(jié)日”系列節(jié)目進(jìn)行文本分析，探究河南廣播電視臺(tái)“中國(guó)節(jié)日”系列節(jié)目的跨文化傳播策略。

一、期待視野

“期待視野”是讀者在以往的藝術(shù)鑒賞過(guò)程中所積淀下來(lái)的對(duì)于藝術(shù)作品的藝術(shù)特色和審美價(jià)值的認(rèn)識(shí)。在讀者進(jìn)行新的閱讀以前，會(huì)受到以往思維模式的影響，然后產(chǎn)生審美期待，同時(shí)在新的閱讀的過(guò)程中，拓寬“期待視野”。[2]

（一）文化期待：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代性的交融

中華文化博大精深，經(jīng)過(guò)幾千年的沉淀，形成了獨(dú)特的東方美學(xué)精神。中華文化的傳播，不僅要有傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，更要有現(xiàn)代文明精神。

1.非遺文化

“中國(guó)節(jié)日”系列節(jié)目以展現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為底色，深入挖掘其中的豐富內(nèi)涵，致力于講好中國(guó)故事。節(jié)目中涵蓋大量非遺相關(guān)元素及風(fēng)俗民俗。這些古老的非遺文化是中華民族五千年的文化結(jié)晶，承載著華夏精神。《中秋奇妙游》在前期宣發(fā)階段奠定了“非遺”的基調(diào)，整臺(tái)晚會(huì)著重點(diǎn)在于對(duì)非遺文化的探索?！伴_(kāi)簾見(jiàn)新月，便即下階拜?！奔涝率俏覈?guó)古代對(duì)于“月神”的崇拜活動(dòng)，它源自天象崇拜，人們祈求月亮神幫助完成心愿。祭月儀式主要是“女子拜月”“舞龍”等?！肚镌吗ⅰ酚们榫皠〉男问奖憩F(xiàn)了唐朝的祭月儀式，鏡頭跟隨唐曉月的視角，在市集上看到了剪紙、皮雕、三彩釉畫燒制技藝，以及火龍舞和打鐵花兩種祭月表演。這些承載著中華民族千百年文明的非遺文化，加上極致的視覺(jué)表達(dá)，在節(jié)目中重新呈現(xiàn)在東西方的觀者面前，凸顯了中秋佳節(jié)團(tuán)圓美好的氣氛，讓東西方觀者看到了中華文化的獨(dú)特魅力，領(lǐng)略到了東方美學(xué)的色彩。以往觀眾對(duì)于戲曲的了解僅停留在舞臺(tái)表演上，忽略了戲曲表演背后的細(xì)節(jié)。節(jié)目《戲·韻》從主人公的第一視角出發(fā)，帶觀眾走進(jìn)戲曲后臺(tái)，把鏡頭對(duì)準(zhǔn)戲曲表演背后的“手藝”?！稇颉ろ崱穼⑦@些往日被觀眾所忽視的細(xì)節(jié)展現(xiàn)在鏡頭面前，讓觀眾了解到堅(jiān)守在戲曲背后的手藝人，感受到了我國(guó)戲曲文化由內(nèi)而外的博大精深。

2.黃河文化

習(xí)近平總書記明確指出，黃河文化是中華文明的重要組成部分，是中華民族的根和魂。同時(shí)強(qiáng)調(diào)，要推進(jìn)黃河文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)保護(hù)，深入挖掘黃河文化蘊(yùn)含的時(shí)代價(jià)值，講好“黃河故事”，延續(xù)歷史文脈，堅(jiān)定文化自信，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)凝聚精神力量。[3]黃河文明是華夏文明的主體，河洛文化是黃河文明的核心。“中國(guó)節(jié)日”系列節(jié)目植根于河南本土文化資源，探尋其背后所隱藏的民族精神。洛神是中國(guó)先秦神話中司掌洛河的水神?！绑勼戀馊糨p云之蔽月，飄飖兮若流風(fēng)之回雪?！辈苤苍谄洹堵迳褓x》中，將洛神作為美神的化身，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的基礎(chǔ)。在舞蹈《洛神水賦》中，舞者化身為“洛神”，身披帔帛，著墨綠長(zhǎng)裙，再現(xiàn)了《洛神賦》中“竦輕軀以鶴立，若將飛而未翔”的畫面。代表著中華文化的舞蹈和富有中國(guó)特色的服飾相結(jié)合，展現(xiàn)了中國(guó)人民在端午佳節(jié)祈福的美好愿景。古老而有魅力的傳統(tǒng)文化在科技的加持下，形成了一場(chǎng)極致的視聽(tīng)盛宴，向全世界展現(xiàn)了極致的東方美學(xué)?！爸袊?guó)節(jié)日”系列節(jié)目對(duì)于黃河文化的展現(xiàn)，傳遞了黃河文化“天地統(tǒng)一”的自然倫理觀，向東西方觀者展現(xiàn)了中華民族渴望構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、渴望世界和平的觀念。盡管世界各民族文化不同，但對(duì)于“美”的熱愛(ài)是相同的?！爸袊?guó)節(jié)日”系列節(jié)目用科技賦能，創(chuàng)造出一個(gè)虛實(shí)結(jié)合的空間，將文化融入自然景象之中，形成“審美意境”，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)美學(xué)的創(chuàng)造性表達(dá)，這種表達(dá)方式，讓“中國(guó)節(jié)日”系列節(jié)目的海外傳播獲得了成功。

（二）情感期待

鮑德里亞在《消費(fèi)社會(huì)》中談到，消費(fèi)正在通過(guò)鏈條的打造來(lái)將消費(fèi)者困住，消費(fèi)者完完全全被圍剿了，甚至通過(guò)購(gòu)買高昂的物品來(lái)彰顯自己的身份，我們逐漸被消費(fèi)社會(huì)異化了，購(gòu)買商品時(shí)不再考慮商品本身的使用價(jià)值，而是更多地注重商品的符號(hào)價(jià)值。[4]在這種環(huán)境的影響下，人們的精神世界越來(lái)越匱乏，人們不再希望看到浮于表面的東西，渴望精美的精神食糧來(lái)填補(bǔ)心中的煩悶與空虛。河南廣播電視臺(tái)在長(zhǎng)期的實(shí)踐和探索中，形成了以河南地域文化和中國(guó)文化為支撐的獨(dú)特發(fā)展風(fēng)格，通過(guò)積淀、經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)新，從現(xiàn)代視角出發(fā)，滿足了當(dāng)代觀眾的審美需求，觸動(dòng)了觀眾內(nèi)心深處的情感共鳴。每一個(gè)人的心中，或許都埋藏著一段美好但又不能與人訴說(shuō)的故事，可能是愛(ài)情、友情也可能是親情。歌曲《隱形的紀(jì)念》講述了人生三個(gè)不同階段的故事，音樂(lè)加上情景劇的表達(dá)，帶領(lǐng)觀眾在元宵夜找尋自己內(nèi)心深處最柔軟的記憶，使觀眾超越具體的現(xiàn)實(shí)情境之外，獲得了片刻感性的瞬間。消費(fèi)社會(huì)的沖擊下，人們習(xí)慣快速解決問(wèn)題，凡事都追求“快”，對(duì)待愛(ài)情也是如此。見(jiàn)慣了快餐式的愛(ài)情，就會(huì)渴望擁有古時(shí)“一生只愛(ài)一個(gè)人”的愛(ài)情。古時(shí)相愛(ài)的人為了見(jiàn)到彼此是非常不易的，想要對(duì)愛(ài)人說(shuō)一句“我愛(ài)你”可能要等上一年的時(shí)光。節(jié)目《從前慢》把這中國(guó)式浪漫的含蓄，把中國(guó)人對(duì)愛(ài)情的忠誠(chéng)與執(zhí)著包含在中國(guó)的情人節(jié)——元宵節(jié)的概念里面，用中國(guó)的表達(dá)方式，表現(xiàn)愛(ài)與思念。盡管與現(xiàn)在表達(dá)途徑有所不同，但對(duì)于情感的認(rèn)知是相同的。“中國(guó)節(jié)日”系列節(jié)目做到了對(duì)文化的正確解讀、深度解讀和帶情感的解讀，找到了傳統(tǒng)文化中，符合現(xiàn)代眼光的共情點(diǎn)和共鳴點(diǎn)。同時(shí)構(gòu)建出一個(gè)精神上的“世外桃源”，使得疫情期間的海內(nèi)外觀眾找到了精神慰藉。人們逃離現(xiàn)實(shí)的煩悶，在這里獲得了短暫的平靜和個(gè)人情感的放松。

二、召喚結(jié)構(gòu)

召喚結(jié)構(gòu)由德國(guó)著名接受美學(xué)家伊瑟爾提出，指藝術(shù)作品因空白和否定所導(dǎo)致的不確定性，呈現(xiàn)為一種開(kāi)放性的結(jié)構(gòu)，正因?yàn)樗囆g(shù)作品中包含著許多有待于鑒賞者去補(bǔ)充填塞的空白點(diǎn)、委婉點(diǎn)，它才可能激發(fā)鑒賞者的想象力，隨時(shí)召喚接受者能動(dòng)地參與進(jìn)來(lái)，通過(guò)想象以再創(chuàng)造的方式接受。[5]

（一）空白：激發(fā)觀眾想象力

中國(guó)人在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中強(qiáng)調(diào)意境，且性格含蓄，在藝術(shù)作品中偏向于情感共鳴，因此在藝術(shù)創(chuàng)作中，會(huì)使用留白的藝術(shù)手法，留白就是一種意境的體現(xiàn)，雖是一筆未畫，但所表達(dá)的內(nèi)容已是千千萬(wàn)萬(wàn)，意在給觀者留下想象的空間。西方美學(xué)概念中的召喚結(jié)構(gòu)和空白強(qiáng)調(diào)在藝術(shù)作品中留下空白點(diǎn)，以此激發(fā)觀眾的想象力。二者有異曲同工之妙?！爸袊?guó)節(jié)日”系列節(jié)目在創(chuàng)作的過(guò)程中，不“教育”觀眾，而是致力于對(duì)文化的解讀和對(duì)觀眾的引領(lǐng)，希望通過(guò)節(jié)目的播出激發(fā)起觀眾主動(dòng)了解傳統(tǒng)文化的積極性。太極拳是中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以中國(guó)傳統(tǒng)儒道哲學(xué)中的太極、陰陽(yáng)辯證理念為核心思想。謙和、自信、包容、和諧、至善是太極精神。“中國(guó)節(jié)日”系列節(jié)目中多次出現(xiàn)太極，但每一次所傳達(dá)的精神都不相同。導(dǎo)演沒(méi)有具體地表明其想表達(dá)的觀點(diǎn)，而是將太極融入不同的元素之中，引導(dǎo)觀眾去探索其背后的精神。

（二）懸念：否定對(duì)中國(guó)的刻板印象

伊瑟爾提出的“否定”一詞以基本否定和次級(jí)否定兩種基本形式存在。基本否定是否定的第一層次，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的感受客觀對(duì)象的過(guò)程，讀者在閱讀的過(guò)程中，需要用客觀的眼光去挖掘文本意義。閱讀的過(guò)程中，讀者的主體意識(shí)是無(wú)法避免的，因此也就帶動(dòng)了否定的更高層次——次級(jí)否定的出現(xiàn)。次級(jí)否定加入了讀者的能動(dòng)性，打破了文本的原有意義以及讀者的舊認(rèn)知。[6]

1.重塑國(guó)家形象

一國(guó)文化形象的建設(shè)，不僅僅依賴于傳統(tǒng)文化的積淀，也依賴于現(xiàn)代流行文化的引領(lǐng)。在以往的對(duì)外文化傳播過(guò)程中，中國(guó)的對(duì)外文化形象建設(shè)出現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代流行文化失衡的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)導(dǎo)致西方民眾對(duì)我國(guó)文化產(chǎn)生了“古老”“封建”的錯(cuò)誤印象。因此，我們需要向世界展示我們的文化軟實(shí)力，向世界展現(xiàn)真正的中國(guó)。[7]河南衛(wèi)視“中國(guó)節(jié)日”系列節(jié)目打破了西方民眾對(duì)于我國(guó)文化形象的舊有認(rèn)知，在不斷的“否定”之中喚醒了西方民眾對(duì)于我國(guó)文化形象的期待以及持續(xù)關(guān)注。在“7·20”河南暴雨時(shí)，國(guó)外媒體對(duì)河南進(jìn)行了不實(shí)報(bào)道，企圖構(gòu)建出“冷漠”“混亂”“無(wú)助”的中國(guó)形象。七夕奇妙游的播出，打破了國(guó)外媒體對(duì)于中國(guó)形象的不實(shí)構(gòu)建。節(jié)目《龍門金剛》涵蓋飛天、金剛等諸多龍門石窟石刻元素，采用XR技術(shù)呈現(xiàn)，通過(guò)時(shí)空門穿越等多元素，講述仙女飛天與金剛伎舞的盛世場(chǎng)面，重現(xiàn)龍門石窟多彩繽紛的盛況。金剛，寄托了人民對(duì)幸福安康的期盼，同時(shí)向全世界人民表達(dá)了“金剛不壞，河南不敗”的信念?！兑箍罩凶盍恋男恰肥侵袊?guó)人自古以來(lái)最美好的向往與心愿，也象征那些離我們而去的生命。畫面中的女孩手摘流星，打開(kāi)雙手卻變成了一朵菊花。節(jié)目將流星與那些被暴雨帶走的生命關(guān)聯(lián)，用菊花呼應(yīng)著對(duì)逝者的哀思。節(jié)目最后流星劃過(guò)全國(guó)各地，向所有幫助過(guò)河南的人表示感謝。

2.重塑中國(guó)人民形象

第一，英勇的中國(guó)英雄形象塑造。由于文化的差異，西方無(wú)良媒體的惡意報(bào)道，使西方人無(wú)法客觀地了解中國(guó)人民。加上西方文化的入侵，使得“美國(guó)式英雄”的形象深入人心，人們開(kāi)始盲目崇拜西方英雄。因此中國(guó)需要對(duì)外輸出文化，向世界展示真正的中國(guó)英雄，打破長(zhǎng)久以來(lái)的種族偏見(jiàn)?！镀脐嚇?lè)》使用了尺八、琵琶等中國(guó)古典樂(lè)器，融入了大漠鐵騎、水師等視覺(jué)元素，視聽(tīng)覺(jué)符號(hào)相結(jié)合，在慷慨激昂的音樂(lè)中展示了民族英雄花木蘭、戚家軍、施瑯，以此來(lái)致敬中國(guó)英雄，讓世界看到中國(guó)的浪漫英雄主義精神?！叭Чγ麎m與土，八千里路云和月?！彪S著京劇的念白，岳飛的戲劇形象躍然紙上，他是中國(guó)的民族英雄，是中國(guó)人民愛(ài)國(guó)、勇敢、永不放棄的精神象征，是英雄的中國(guó)人民的寫照?！毒覉?bào)國(guó)》融合了中西方管弦樂(lè)器、京劇念白等藝術(shù)手段，在中國(guó)的母親河——黃河古道邊演唱，激起中華兒女的熱血深情，最后無(wú)縫連接《龍的傳人》激越高昂，激起億萬(wàn)中國(guó)人民的集體記憶，激發(fā)了超越民族文化的西方人民的情感共鳴。

第二，獨(dú)立自主的中國(guó)女性形象塑造。女性形象在國(guó)家形象的構(gòu)建中占據(jù)十分重要的地位。一直以來(lái)，中國(guó)女性在國(guó)際上呈現(xiàn)出的形象都是以家庭為主，且在家庭中是較為弱勢(shì)的一方，沒(méi)有獨(dú)立自主的能力?！爸袊?guó)節(jié)日”系列節(jié)目呈現(xiàn)了不一樣的東方女性形象，在一定程度上打破了西方人對(duì)中國(guó)女性的刻板印象。戲曲聯(lián)唱《白衣執(zhí)甲》選取了《穆桂英掛帥》《黃梅戲》《花木蘭》三個(gè)戲曲選段，邀請(qǐng)衛(wèi)生防疫戰(zhàn)線上的白衣天使與戲曲表演藝術(shù)家同臺(tái)，古時(shí)征戰(zhàn)沙場(chǎng)的女英雄和現(xiàn)代的抗疫女英雄在這一刻一起出現(xiàn)在觀眾面前，打破了西方眼中弱小、消極的女性形象，讓世界看到了中國(guó)女性的力量。七夕不僅僅是情人節(jié)，它也被稱為女兒節(jié)?！督o女孩》描繪了女兒節(jié)這天，女孩兒們的活動(dòng)。在七夕女兒節(jié)民俗的融合展現(xiàn)中表達(dá)鼓勵(lì)女孩自強(qiáng)自信自愛(ài)的價(jià)值內(nèi)核。小溪邊，女子沐浴洗發(fā)、潑水嬉戲；閨閣內(nèi)，女子梳妝，畫眉、抹脂粉、點(diǎn)絳唇、染指甲；夜晚少女聚在瓜棚下、葡萄藤下“聽(tīng)”牛郎織女相會(huì)；月光下，少女們一起祭拜織女星……節(jié)目從全新的角度出發(fā)，在七夕女兒節(jié)民俗的融合展現(xiàn)中表達(dá)鼓勵(lì)女孩自強(qiáng)自信自愛(ài)的價(jià)值內(nèi)核，讓海外觀者認(rèn)識(shí)到自立自強(qiáng)、樂(lè)觀向上的新時(shí)代中國(guó)女性形象。

三、結(jié)語(yǔ)

互聯(lián)網(wǎng)數(shù)字媒體的興起使各國(guó)文化的國(guó)際傳播變得便利，但是要想在國(guó)際話語(yǔ)中占據(jù)一席之地還需要付出很大的努力。中華文化的傳播不僅需要官方的力量，也需要每一個(gè)個(gè)體的加入。河南廣播電視臺(tái)“中國(guó)節(jié)日”系列節(jié)目，抓住了時(shí)代的共情點(diǎn)和共鳴點(diǎn)，做到了對(duì)內(nèi)容的深度挖掘和對(duì)文化的精準(zhǔn)解讀，并用現(xiàn)代化的表現(xiàn)手法進(jìn)行文化輸出，同時(shí)“中國(guó)節(jié)日”系列節(jié)目打破了西方觀者對(duì)于中國(guó)的偏見(jiàn)，向世界展示了真實(shí)、立體的中國(guó)，展現(xiàn)了中國(guó)人民的民族自信，將中華文化、中國(guó)民族精神推向了世界話語(yǔ)中心，形成了獨(dú)有的文化傳播儀式。在未來(lái)傳播中國(guó)文化的道路上，我們需要繼續(xù)深耕文化內(nèi)容，抓住海內(nèi)外觀者的情感共鳴點(diǎn)，同時(shí)要形成自己的文化傳播體系，吸引更多的人加入文化傳播中，將中華文化發(fā)揚(yáng)光大。

參考文獻(xiàn)：

[1] 唐華.河南衛(wèi)視系列節(jié)日晚會(huì)中的二元敘事[J].新聞研究導(dǎo)刊，2021，12（14）：218-220.

[2] 朱立元.接受美學(xué)導(dǎo)論[M].合肥：安徽教育出版社，2004.

[3] 習(xí)近平.在黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展座談會(huì)上的講話[EB/OL].[2019-10-15].求是網(wǎng)，https：//baijiahao.baidu.com/s？ id=1647443445350748172&wfr=spider&for=pc.

[4] [法]讓·鮑德里亞.消費(fèi)社會(huì)[M].劉成富，全志剛，譯.南京：南京大學(xué)出版社，2014.

[5] 同[2].

[6] 同[2].

[7] 王敏，李雨.中國(guó)對(duì)外文化形象：“西圈”指標(biāo)、“出圈”壁壘與“破圈”機(jī)制[J].新聞與傳播評(píng)論，2022，75（2）：114-128.