白澤平 鄂玉榮 田海燕 王衛(wèi)強

【摘要】隨著國家的發(fā)展進步，少數(shù)民族之間的交流融合日益頻繁，最終形成了民族融合的大方向。齊齊哈爾地區(qū)作為我國典型的少數(shù)民族聚集地，在其上有數(shù)十個少數(shù)民族定居，為少數(shù)民族文化研究提供了契機。本文以齊齊哈爾地區(qū)的達斡爾族為研究對象，探討在民族融合背景下的齊齊哈爾少數(shù)民族文化特征，為我國的少數(shù)民族文化研究添磚加瓦。

【關鍵詞】民族融合；齊齊哈爾；少數(shù)民族文化研究；達斡爾族

【中圖分類號】G127 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007-4198（2022）03-071-03

【本文著錄格式】白澤平，鄂玉榮，田海燕，王衛(wèi)強.民族融合背景下齊齊哈爾少數(shù)民族文化研究——以達斡爾族為例[J].中國民族博覽，2022，02（03）：71-73.

基金項目：齊齊哈爾市哲學社會科學研究規(guī)劃項目（項目編號：QSX2021—22JL）；齊齊哈爾市哲學社會科學研究規(guī)劃項目（項目編號：QSX2021—03JL）的階段性研究成果。

前言

齊齊哈爾作為我國的一個少數(shù)民族聚集區(qū)，在其中共有回、滿、蒙古、達斡爾、朝鮮、柯爾克孜、鄂倫春、錫伯等35個少數(shù)民族和有1個少數(shù)民族區(qū)，在民族聚集的過程中，彼此之間出現(xiàn)民族融合的現(xiàn)象，從而使得齊齊哈爾的少數(shù)民族之間文化出現(xiàn)了一定的趨同性，例如受地域、氣候等的影響，一些少數(shù)民族在民族服飾的整體設計上整體一致，尤其是齊齊哈爾地區(qū)本身氣候比較寒冷，因而在服飾設計上更加注重保暖性[1]。因此在對民族融合背景下齊齊哈爾少數(shù)民族文化研究時，可以通過對具體的某個少數(shù)民族的研究來把握整個地區(qū)的文化特征。本文主要選取了達斡爾族作為研究對象，通過對達斡爾族的文化研究，來對齊齊哈爾地區(qū)的少數(shù)民族文化形成一定的認知，起到文化研究的作用。

一、達斡爾族與民族融合

“達斡爾”一詞最早見于元末明初，其意為“開拓者”，達斡爾族的先民最早分布于外興安嶺以南至黑龍江北岸的河谷地帶，到了17世紀中葉后逐步遷到了嫩江流域，以畜牧業(yè)和漁獵業(yè)為主要的謀生手段。1616年努爾哈赤稱汗，次年即征服黑龍江中游薩哈連部，當時達斡爾或以地區(qū)的緣故被稱為薩哈連（滿語對黑龍江的稱呼），或以貢物的特點被稱為薩哈爾察（滿語譯音意為黑貂）部，或與鄂溫克等泛稱為索倫部。至康熙初年，才出現(xiàn)"打虎兒"的譯名，以后又常譯為"達胡爾"、"達虎里"、"達呼爾"等。中華人民共和國成立后，根據(jù)本民族意愿，統(tǒng)一定名為達斡爾。據(jù)2010年第六次人口普查，達斡爾族人口主要分布在內(nèi)蒙古自治區(qū)、黑龍江省和新疆維吾爾自治區(qū)合計有122068人，這三個省（區(qū)）2010年達斡爾族人口占全國達斡爾族人口的92.48%，黑龍江省達斡爾族聚居地齊齊哈爾市，1982年該市達斡爾族人口占全省達斡爾族人口的70. 43% ，成為達斡爾族的重要聚集地，因此達斡爾族也成為齊齊哈爾地區(qū)的代表少數(shù)民族[2]。

民族的自然融合是民族間經(jīng)濟、文化以及生活習慣密切聯(lián)系的結(jié)果，是一個互相滲透的過程，且有兩種具體的表現(xiàn)形式：一是落后民族在先進民族經(jīng)濟文化的強烈影響下，逐漸融合于先進民族。如匈奴族從東漢至南北朝的漢化。一是先進民族的部分成員，因陷于落后民族的汪洋大海而融合于落后民族。如秦漢時的趙佗，南北朝時的桓誕，北齊時的高歡。民族融合的方式主要有民族遷徙、經(jīng)濟文化的友好交流等方式。到了現(xiàn)代社會，民族之間的融合更多的是彼此之間的借鑒吸收，達斡爾族與其他的齊齊哈爾地區(qū)的少數(shù)民族一樣，都在與漢族的雜居過程中，逐漸與漢族文化實現(xiàn)了融合，在既保留了其民族特色的基礎上，又更能適應現(xiàn)代社會的發(fā)展，促進了民族融合的深入發(fā)展。

二、達斡爾族的文化研究

達斡爾族目前主要生活在黑龍江的西部地區(qū)，在長期的發(fā)展過程中，逐步發(fā)展出了具有鮮明民族特色的文化，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）宗教文化

在少數(shù)民族當中，大部分都有著獨有的信仰，這是在長久的歷史發(fā)展中逐步形成的，成為了支持少數(shù)民族生活的重要動力，在文化上也體現(xiàn)出明顯的宗教特色。達斡爾族信仰的是薩滿教，是在原始的信仰基礎上發(fā)展起來的一種民間信仰活動，薩滿教的理論根基建立于萬物有靈論之上，主張的是自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜，最早可以追溯到原始漁獵時期。薩滿教的產(chǎn)生其實也是對民族文化的一種反映，在原始社會時期，達斡爾族人對于食物的獲得更多的是依賴于自然的饋贈，因而產(chǎn)生了自然崇拜，并且希望通過人與神之間的對話，來祈求風調(diào)雨順，這也是薩滿教中薩滿所承擔的職責，據(jù)說薩滿擁有能夠控制天氣、預言的能力，被視為達斡爾族人與神溝通的使者[3]。隨著幾千年時間的變化，達斡爾族對于薩滿教的信仰趨于理智，但在達斡爾族的日常生活中，仍然具有相當大的作用。在一個莫昆（莫昆是達斡爾族的一種社會組織形式）中都會有薩滿來組織活動，薩滿是連接莫昆中每一個族人的精神紐帶，在維持社會穩(wěn)定和社會道德方面具有積極意義。其次薩滿活動融合了音樂、舞蹈、民族圖騰等多種文化元素，也逐漸演變成了文化傳承的一種形式。

（二）建筑文化

達斡爾族在建筑文化上有著自身獨有的民族特色，基于達斡爾族生活的地理環(huán)境，防寒成為了建筑中的一個重要因素。達斡爾族在建筑房屋時，一般以三間最為典型，圍繞成類似于“冂”字型的結(jié)構(gòu)，與老北京的傳統(tǒng)民居四合院具有異曲同工之妙，以此來達到防風防寒的目的，但又缺少一面房屋，在透氣和采光上更勝一籌。房子一般是將中間的作為廚房，兩旁的作為居室，采用坐北朝南的布局。房屋在建造時一般以松木或樺木作為房架，整體由土搭建而成，屋頂由松木椽子鋪上蘆葦。達斡爾族人在居室的南、東、北或者南北、西會建有相連的三鋪大炕，被稱為“蔓子炕”，具有較高的保暖性能，是達斡爾族必備的取暖設施。一般以南面的采光性、保暖性最佳，因此南面多是由家中長輩居住。當然，隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，達斡爾族傳統(tǒng)的土房已經(jīng)不再適應現(xiàn)代的發(fā)展，越來越多的達斡爾族開始吸收漢族的建筑文化，現(xiàn)代化的磚房代替了之前的民居，成為了現(xiàn)代達斡爾族居民的主要建筑，只有少部分地區(qū)仍然保留著傳統(tǒng)的建筑。

（三）服飾文化

服飾文化作為最能代表民族文化特色的產(chǎn)物，也是一個民族與其他民族相互區(qū)別的重要特征。在達斡爾族中，服飾文化呈現(xiàn)出豐富多彩的特點，根據(jù)不同的用處有著不同的服飾，一般分為日常服、狩獵服、婚禮服、節(jié)日服等。所有的服裝都是采用的布衣長袍式，款式相對簡單，族中的年輕人一般在服裝顏色上以藍色或者淺藍色為主，強調(diào)活潑，而年齡稍大的則是以深藍或者黑灰色為主，主張的是嚴肅、莊重。在達斡爾族的服飾設計上，在衣領、前襟、袖口或者衣邊上，都會繡上精美的花紋作裝飾。腰間所系的腰帶承襲的是契丹的舊俗，兩端從后背向下垂20厘米左右，成為達斡爾族的代表性帶飾[4]。在鞋子的造型上與契丹短腰靴相似。隨著社會的不斷進步，達斡爾族在原來樸素的服飾上有了更多的創(chuàng)新，尤其是達斡爾族的女性，為了追求美麗通常會在原有服飾的基礎上增加繁雜的花紋或者華麗的裝飾，在顏色的選擇上也更加多樣，整體呈現(xiàn)出華麗、高貴的感覺。只是隨著現(xiàn)代社會的推進，達斡爾族人與現(xiàn)代社會不斷融合，在日常生活中幾乎不會穿戴傳統(tǒng)服飾，而是向廣大漢族一樣穿常服，一方面是因為傳統(tǒng)服飾過于繁瑣，不利于人們的生產(chǎn)生活，另一方面也是達斡爾族與其他民族相融合的趨勢?，F(xiàn)在一般只有在達斡爾族的重要節(jié)日時，達斡爾族人才會穿上傳統(tǒng)節(jié)日服飾進行慶祝。

（四）飲食文化

達斡爾族在飲食文化中傾向于米食和面食，米食主要以稷子米為主，在達斡爾語中被稱為“敖蘇莫”，具有較為豐富的營養(yǎng)價值。達斡爾族在稷子米的制作過程中，主要采用蒸制的手法，將帶皮的稷子放到蒸鍋上蒸到開口之后，在放到居室中的蔓子炕上烘干，烘干后將稷子米表面的皮磨掉就能得到稷子米。稷子米主要的使用方法是稷子米撈飯，通過先煮再蒸的形式，制作出的稷子米有股淡淡的焦香味，是達斡爾族的日常主食。達斡爾族的面食主要原料來自于蕎麥，可通過制成蕎麥餅、蕎麥饸絡、蕎麥面條等。蕎麥饸絡，達斡爾語稱“達勒布達”，外形上與面條較為相似，一般通過煮熟食用。除了主食之外，對于肉食的制作上，達斡爾族人通常以曬干的形式進行保存，這樣可以增加食物的儲存時間，在使用時則喜歡用蔬菜燉肉。齊齊哈爾地區(qū)的達斡爾族與生活在我國西部地區(qū)的達斡爾族不同，在飲食上不喜歡奶酒、奶米茶等，而是偏向于鮮奶和酸牛奶。同時齊齊哈爾地區(qū)的達斡爾族還喜歡吃一種特殊的蔬菜，名叫柳蒿芽，是野菜的一種，達斡爾語稱“庫木勒”，在煮法上通常采用清燉，配以蕓豆或土豆使用，成為了達斡爾族日常生活中常見的蔬菜。而經(jīng)過民族融合之后，達斡爾族的飲食種類得到了豐富，有利于對傳統(tǒng)飲食文化的發(fā)展和創(chuàng)新[5]。

（五）口傳文化

達斡爾族是一個口傳文化十分豐富的民族，受到社會發(fā)展水平和民族勞動特點的影響，發(fā)展出了極具民族特色的文學形式。達斡爾族在口頭文學的創(chuàng)作上，注重節(jié)奏與韻律，從而使得口頭作品朗朗上口，也便于族人間的說唱。以《莫日根狩獵記》《水獺與天鵝》《農(nóng)夫為啥要打兔子》《庫熱古熱與卡熱古熱》等，都是達斡爾族經(jīng)典的口頭文學作品[6]。由于以前達斡爾族的教育水平不高，教育條件有限，因而這些口頭文學作品中都有著較強的科普性和教育性?？陬^文學作品中，多是以達斡爾族的族群起源、歷史傳說故事和生活故事等作為主要內(nèi)容，在作品中呈現(xiàn)出對美、正義、善良、淳樸等優(yōu)秀道德品質(zhì)的贊美，同時對丑陋、邪惡的人、事物進行批判，成為達斡爾族的教學材料之一。盡管現(xiàn)在的達斡爾族人與其他各民族一樣，都在統(tǒng)一授課的學校中進行學習，但在其民族特色教材中，仍然保留了傳統(tǒng)口頭文化的部分作品，將達斡爾族的口傳文化進一步傳承下去。

（六）音樂舞蹈文化

少數(shù)民族在廣大人民的心中，都是以能歌善舞的形象出現(xiàn)的，對于達斡爾族來說也不例外。早在原始漁獵社會，達斡爾族就已經(jīng)有了民俗歌曲的出現(xiàn)，目前在達斡爾族的歌曲類型中共分為山野之歌、敘事歌和宗教歌曲三類。山野之歌也就是傳統(tǒng)意義上的民歌，達斡爾語成為“扎恩達勒”，是達斡爾族人在山野勞作時抒發(fā)內(nèi)心情感的歌曲，一般表達的是對大自然的歌頌以及對家人的思念等，感情真摯令人動容，在演唱上聲音嘹亮、情感豐富，具有極強的感染力。敘事歌在達斡爾語中被稱為“烏欽”，是一種詠唱體的敘事民歌，通常在人們閑暇時進行演唱。歌曲在風格上呈現(xiàn)出結(jié)構(gòu)短小、語言精練的特點，敘事內(nèi)容從寓言故事、神話傳說到倫理道德、風俗習慣等，都能成為演唱的題材。而宗教歌曲是因為達斡爾族對薩滿教的信仰，因此當族內(nèi)出現(xiàn)婚喪嫁娶以及節(jié)日、祭典時，都會邀請薩滿演唱，演唱的內(nèi)容主要是是宗教故事和對生活的美好期望等。齊齊哈爾地區(qū)的達斡爾族將其民族舞蹈稱為“魯日格勒”，主要表現(xiàn)了采摘、捕獵、栽種等勞作情形，通常常用兩人對舞的形式，形成彼此間的“對打”情形，是達斡爾族節(jié)日中的主要慶祝形式[7]。

（七）民族節(jié)日文化

達斡爾族的民族節(jié)日與漢族的節(jié)日存在不少的重合之處，例如元宵節(jié)、清明節(jié)等，其中達斡爾族的“阿涅”是最為重要的節(jié)日，相當于漢族的春節(jié)。達斡爾族人會從農(nóng)歷二十八就開始祭奉祖神，以“蕎顆”作為主要祭品。在除夕夜和初一早上會向長輩磕頭請安，這種禮儀被稱為“牟魯格貝”，同時在正月十五那天，族人會聚在一起跳民族舞蹈“哈庫麥”，正月十六是達斡爾族的抹黑節(jié)，家中的長輩在這一天會用鍋灰將手指抹黑，涂抹在晚輩的臉和腦門上，以此來保佑新的一年里的平安順意[8]。而在齊齊哈爾的達斡爾族人，還有一個特殊的節(jié)日叫庫木勒節(jié)，從1987年開始舉辦，逐漸發(fā)展成為了齊齊哈爾地區(qū)達斡爾族的固定節(jié)日。庫木勒在達斡爾語中就是柳蒿芽的意思，庫木勒節(jié)也就是為了慶祝柳蒿芽對于達斡爾族的重要意義，柳蒿芽曾經(jīng)在危機時刻挽救了達斡爾族人的生命，庫木勒節(jié)的舉辦是為了讓達斡爾族銘記柳蒿芽，這也體現(xiàn)出達斡爾族中對于自然崇拜的文化傾向。

三、結(jié)語

達斡爾族作為齊齊哈爾地區(qū)的代表性少數(shù)民族之一，具有鮮明的齊齊哈爾少數(shù)民族特色，達斡爾族在遷徙的過程中，對原有的民族文化進行了發(fā)展和創(chuàng)新，從而呈現(xiàn)出來民族融合背景下對達斡爾族的影響。最明顯的就是與西部地區(qū)的達斡爾族相比，齊齊哈爾地區(qū)的達斡爾族在飲食文化、節(jié)日文化上都呈現(xiàn)出不同的特征，這不僅體現(xiàn)出了地域?qū)γ褡逦幕挠绊?，還是民族交融的結(jié)果。

達斡爾族作為擁有著悠久歷史的少數(shù)民族，在長期的發(fā)展中逐漸建立了自己獨特的少數(shù)民族文化，雖然隨著時代的發(fā)展，達斡爾族人開始逐漸出現(xiàn)與漢族等其他民族之間的交流融合，但對于其民族文化中核心的理念，仍然應該加以保護和傳承。在齊齊哈爾地區(qū)，還存在著數(shù)十個與達斡爾族一樣的少數(shù)民族，增添了齊齊哈爾地區(qū)的民族魅力。

參考文獻：

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[8]林崢.寧波辦好新疆班促進民族融合的思考[J].寧波經(jīng)濟（三江論壇），2020（3）：43-45.

作者簡介：白澤平（1984-），女，黑龍江齊齊哈爾，齊齊哈爾大學講師，主要研究方向為英美文學；鄂玉榮（1966-），女，黑龍江齊齊哈爾，齊齊哈爾大學副教授，主要研究方向為教育、文化；田海燕（1974-），女，遼寧沈陽，齊齊哈爾大學副教授，主要研究方向為外國語言學、應用語言學；王衛(wèi)強（1975-），男，遼寧大連，齊齊哈爾大學副教授，主要研究方向為英語文學、英語語言學。