大行其道，良有以也：魏晉南北朝山水畫的獨(dú)立

摘 要：山水畫濫觴于魏晉南北朝時(shí)期，這一時(shí)期，人的思想精神力圖沖破秦漢以來的種種束縛與禁錮，探尋新的精神文化生機(jī)。長(zhǎng)期綿延不斷的戰(zhàn)亂、民不聊生的天下，士人們對(duì)亂世紛紛選擇回避，向往自然，歸隱山林，崇尚自由。至此玄學(xué)興盛、佛教傳入等客觀現(xiàn)實(shí)因素，打開了魏晉南北朝時(shí)期對(duì)山水自然形象的文學(xué)藝術(shù)審美風(fēng)尚。時(shí)代發(fā)展的機(jī)遇促使自然山水描繪于絹帛方寸之間，山水畫便初發(fā)于此特殊時(shí)代，自此走向獨(dú)立，成為中國(guó)傳統(tǒng)繪畫體系中三大畫科之一。新事物的產(chǎn)生，是其時(shí)勢(shì)所造，大行其道，必有其本。

關(guān)鍵詞：山水畫;魏晉南北朝;山水文化

一、秦漢時(shí)期山水畫的初次嘗試

在我們了解魏晉南北朝時(shí)期的山水畫面貌之前，且來拭去歷史塵土，回看山水畫在秦漢、三國(guó)時(shí)期的樣子，以便我們更好地把握山水畫在走向獨(dú)立的歷程?，F(xiàn)在的理論家普遍認(rèn)為秦漢時(shí)期的美術(shù)是“不自覺地藝術(shù)”或“人的不自覺”這樣的說法，這個(gè)時(shí)期的美術(shù)不包含有獨(dú)立的人的思想和觀念，這也是被學(xué)界普遍所共識(shí)的。為什么會(huì)這樣呢？學(xué)界的研究的表明，首先，秦漢時(shí)期的美術(shù)大都被附著“巫術(shù)”的功能，具有強(qiáng)烈的宗教迷信主義色彩。然后，秦漢時(shí)期的美術(shù)是被賦予政治色彩，具有強(qiáng)烈的國(guó)家意志主導(dǎo)，以來統(tǒng)治王土領(lǐng)域下子民的思想達(dá)到維護(hù)王權(quán)統(tǒng)治的目的。其次，秦漢時(shí)期的美術(shù)在儒家學(xué)說的指導(dǎo)下，具有“教化”功能。秦漢、三國(guó)時(shí)期的山水首次大面積的進(jìn)入了描繪畫面之中，功能大致偏向?qū)嵱眯?，類似于“地圖”的作用，亦是用于戰(zhàn)爭(zhēng)布略所需。在漢代時(shí)期出土的畫像石中，也可略見出山水自然形象的符號(hào)，這也可能是中國(guó)山水畫最早期的形態(tài)了，“山、水與樹木是一種象形符號(hào)，山的形象是“△ △”，即是一個(gè)“主”兩個(gè)“賓”，兩三個(gè)山峰，后來畫山就是幾個(gè)山角形重疊，木的形象是“♂”，上面是開叉的枝干，下部是支撐的根系?！睆倪@段論述我們看得出，山水作為墓室畫像石的描繪對(duì)象，被處理加工成簡(jiǎn)潔的象形符號(hào)，從而賦予其特殊的喪葬迷信禮俗色彩，帶有一種神秘的力量。秦漢時(shí)期的儒家文化是這個(gè)時(shí)期思想文化的主導(dǎo)，其所倡導(dǎo)“成教化，助人倫”，在美術(shù)和文學(xué)上表現(xiàn)出極強(qiáng)的功利主義，以古之帝王圣賢等形象作為人和社會(huì)所要遵循的政治和道德準(zhǔn)則規(guī)范，大大強(qiáng)化了文學(xué)藝術(shù)的社會(huì)教化功能，壓制和削弱了文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的自由性和主觀性。當(dāng)然，這也是儒家文化被帝王統(tǒng)治階級(jí)所推崇的原因所在。對(duì)于山水自然描繪的原始心理動(dòng)因還必須回望秦以前的歷史文明中去探究，古人緣何對(duì)山的崇拜而所形成的“山文化”，并賦予山與水一種神秘色彩，以至經(jīng)過長(zhǎng)期發(fā)展出現(xiàn)“畫山文化”，山水文化漸漸成為人類文明發(fā)展的重要產(chǎn)物，從而成就了其在中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要價(jià)值和影響。

一個(gè)時(shí)代文化藝術(shù)的發(fā)展必然受來自其時(shí)代社會(huì)各方面的影響，是多種因素共同作用的產(chǎn)物。魏晉南北朝時(shí)期復(fù)雜的歷史環(huán)境塑造了其特殊時(shí)期豐富的文化藝術(shù)，在中國(guó)歷史文化體系中熠熠生輝，占據(jù)著重要的歷史地位和價(jià)值。山水畫在魏晉南北朝時(shí)期的初發(fā)絕不是偶然的。新事物的出現(xiàn)是同它聯(lián)系密切的一切因素相互作用的必然產(chǎn)物，是社會(huì)思想文化發(fā)展進(jìn)步新的探索與創(chuàng)新，是人類社會(huì)文明的反映，又反過來影響著人類社會(huì)。魏晉南北朝是特殊的時(shí)代，是歷史篇章中既豐富又復(fù)雜的時(shí)期，山水畫初發(fā)于此，必然受其時(shí)期社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化等諸多方面的聯(lián)系和影響。

二、時(shí)代的機(jī)遇：山水畫走向獨(dú)立

（一）山水文化發(fā)展的“溫床”

1.佛教的傳入

魏晉南北朝時(shí)期，西域佛教的傳入，不僅在宗教文化有所影響，在繪畫領(lǐng)域也注入了新的繪畫理念和技法。古印度健陀羅、笈多美術(shù)就是在這一時(shí)期傳入中國(guó)西域與中原內(nèi)地的，其主要依靠僧侶、使者、商旅、工匠等進(jìn)行傳播。佛教作為魏晉時(shí)期異域宗教傳入的最大的教派，在當(dāng)時(shí)是具有很大影響力的，被一大批文人士子們所接受，形成了良好廣泛的信眾基礎(chǔ)，在社會(huì)各個(gè)階層都漸漸普及。從顧愷之的《畫云臺(tái)山記》以及宗炳的《畫山水序》可以看出，他們?cè)诿枥L現(xiàn)實(shí)生活方面，已經(jīng)開始了對(duì)山水自然的初步探索，并形成理論化的思考和總結(jié)，后來王微的《敘畫》和梁元帝《山水松石格》等都是對(duì)山水自然創(chuàng)作形象的理論探索。傳為顧愷之所作《洛神賦圖》，其畫面中隊(duì)山水樹木的描繪，無疑他早期隊(duì)山水自然的萌芽認(rèn)識(shí)，亦于西域佛教繪畫有著一定的聯(lián)系。我們看，現(xiàn)存敦煌莫高窟的佛教壁畫，其中也不乏繪制有山水形象。據(jù)史料記載顧愷之所作山水畫的《雪霖望五峰圖》，成為具有獨(dú)立審美意味的藝術(shù)作品，但是該作品沒有流傳下來，很難考證，如若是，顧愷之稱得上是山水畫的開創(chuàng)人了。

2.玄學(xué)興起

魏晉南北朝時(shí)期儒家學(xué)派受到來自社會(huì)各方面的沖擊，思想主導(dǎo)地位面臨巨大挑戰(zhàn)，加之這一時(shí)期長(zhǎng)期綿延不斷的戰(zhàn)亂，搖搖欲墜的朝廷統(tǒng)治，天下民不聊生等等的現(xiàn)實(shí)因素，苦悶的仕途和不堪的現(xiàn)實(shí)讓士人知識(shí)份子階層精神世界飽受折磨，讓信奉儒家的士人知識(shí)份子懷疑其合理性和現(xiàn)實(shí)意義。正是這樣的現(xiàn)實(shí)因素，老莊之學(xué)便隨即成為解救精神苦難的“良藥”。道家所提倡的“無為、無己、自由”的思想，面向自然、走向自然、寄情于自然，尋求自然山水的“道”，心靈凈土的“平淡”。此時(shí)社會(huì)上便形成一股玄學(xué)之風(fēng)，人們向往自然山水帶給他們精神世界的慰藉，也為寄托自身情感的需要，重視對(duì)人自身的關(guān)注，更多的關(guān)懷自己，形成獨(dú)立的人的思想品格。正是這些文人雅士的寄情山水、崇尚自然，才誘發(fā)山水自然成為人的意識(shí)中的感受和認(rèn)識(shí)，促使人去體悟自然山水，便有了表現(xiàn)自然山水的主觀行為，而以自然山水為表現(xiàn)內(nèi)容的山水畫應(yīng)運(yùn)而生。這是人對(duì)自然的探索，也是自然給予人的精神家園。

3.隱逸思想文化

魏晉南北朝時(shí)期正是廬山隱逸文化形成的關(guān)鍵時(shí)期，所以山水畫的發(fā)展獨(dú)立與隱逸文化存在著某種關(guān)聯(lián)。據(jù)中國(guó)第一部繪畫通史張彥遠(yuǎn)著《歷代名畫記》記載，東晉畫家顧愷之繪有《廬山會(huì)圖》，后世稱為《廬山圖》。宗炳是廬山東林寺蓮社“十八高賢之一”，提倡對(duì)自然山水之“臥游”，《畫山水序》是真正意義上的第一篇中國(guó)山水畫論。宗炳一生也喜愛山水，壯年時(shí)常游玩山水美景，創(chuàng)作了大量山水畫，可惜無一流傳。宗炳時(shí)一位真正的隱士，他是廬山蓮社的成員，又是佛教信徒，所以他對(duì)自然山水有著非同一般的感受。

魏晉南北朝時(shí)期戰(zhàn)亂頻繁，社會(huì)不安定，這些有志之士效果無門，便隱居山林，寄情山水，崇尚自由和隱逸之風(fēng)。這也與道家思想和魏晉玄學(xué)有關(guān)。魏晉南北朝的士人極力追求解放自我內(nèi)在的個(gè)性解放，但終究脫離不了儒家世俗倫理的道德規(guī)范和統(tǒng)治階級(jí)的政治束縛，他們向往山水自然，只能心向自然，附著社會(huì)潮流，身居朝世，進(jìn)入“山林”。不管則么說，魏晉南北朝時(shí)期所存在的“隱逸文化”是推動(dòng)山水畫形成的關(guān)鍵因素。

4.山水文學(xué)

魏晉南北朝時(shí)期的氏族子弟和文人雅士們大都不直接的言論政治，而是避開社會(huì)現(xiàn)實(shí)，心往自由之境，他們視功祿為糞土，自由閑逛于山林水澤之間，或?qū)飘?dāng)歌、撫琴聽泉、煮茶對(duì)弈、吟詩品畫，儼然悠然自樂之態(tài)。這與其時(shí)期大興清談之風(fēng)有著直接原因，也與魏晉當(dāng)時(shí)世族門閥殘暴無知專橫的歷史有關(guān)，造成了嚴(yán)重的社會(huì)影響，以至于威脅和挑戰(zhàn)皇權(quán)，所以，從南朝開始，統(tǒng)治階級(jí)加強(qiáng)皇權(quán)權(quán)威，削弱世族權(quán)力，打壓世族氣焰。這也就是為什么世族門第紛紛歸隱山林，飲酒作詩，不入仕途的一個(gè)重要原因?！爸袊?guó)古代最早的自然詩人是典型的模仿自然的詩人，或者說自然通過他們的口舌傳達(dá)了自己的意愿?！痹姵蔀檫@個(gè)時(shí)代的思想文化的先行者，描寫自然的詩開始為士人所抒情達(dá)意，玄言詩濫觴于社會(huì)文化，詩人們開始向往田園山林生活的自由與安逸，渴望那片僅存的凈土之地能夠慰藉他們心內(nèi)的憤懣與惆悵。這是山水自然形象第一次進(jìn)入文學(xué)詩歌的創(chuàng)作領(lǐng)域，被文人們所喜愛，產(chǎn)生對(duì)自然山水的自覺欣賞，打開了知識(shí)份子探索自然和表現(xiàn)自然的山水文化新局面。

（二）自然環(huán)境

公元317年，西晉因八王之亂元?dú)獯髠炀土宋搴鷣y華的歷史局面，與此同時(shí)，大量百姓和豪門世族開始南渡，中央政權(quán)由長(zhǎng)安遷往建康（今江蘇南京），史稱東晉。中央政權(quán)的南遷，形成了以建康為中心的政治、經(jīng)濟(jì)、文化圈。建康地處長(zhǎng)江中下游和珠江平原地區(qū)，秦淮河穿城而過，多低山崗地，臨水而居，氣候濕潤(rùn)，山清水秀，煙雨蒙蒙， 這樣的自然環(huán)境，讓西晉、南朝時(shí)期的文人士子們感受到了不一般的身心體驗(yàn)。此時(shí)期的王羲之、顧愷之等書畫大家都曾居于此，顧愷之的《畫云臺(tái)山記》中所描述的云臺(tái)山，就在今南京境內(nèi)。從此江南的煙雨朦朧景象讓士人知識(shí)份子對(duì)山水自然產(chǎn)生好感，寄情山水，長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂讓人們的精神世界始終得不到慰藉，空靈安逸自然環(huán)境讓這些文化人得以舞文弄墨，率情使然，繪畫題材也從秦漢時(shí)期的人物神明轉(zhuǎn)向描繪自然山水。自然環(huán)境的改變誘發(fā)文人士子對(duì)山水的衷愛，是否能成為山水畫獨(dú)立的重要原因，則是我們用現(xiàn)代分析問題的視角去嘗試解讀歷史。山水畫發(fā)自于人類歷史之中，亦是自然山水在人的意識(shí)之中的表現(xiàn)，山水畫又包含著人的精神思想，具有重要的哲學(xué)價(jià)值。

（三）繪畫材質(zhì)

徐曉庚先生在《魏晉南北朝時(shí)期山水畫發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制》中說：“從張彥遠(yuǎn)對(duì)山水畫作品的記錄中我們可以看到，山水畫主要是畫在白麻紙或者帛上。帛作為山水畫的繪畫材料很貴，自然難以推動(dòng)山水畫的發(fā)展，但是用白麻紙畫山水就要便宜得多，這應(yīng)該是推動(dòng)山水畫發(fā)展的重要原因之一?！薄安笔侵附z制布條或白絲織布條，中國(guó)戰(zhàn)國(guó)以前稱絲織物為帛，其中包括錦、繡、綾、羅、絹、絁、綺、縑、紬等?！安嫛本褪窃诮z織品上所作的畫，保存時(shí)間相對(duì)久遠(yuǎn)，但成本昂貴，非一般人所能使用。如果用絹在畫山水畫，成本高又不便捷，不易滿足絕大多數(shù)人對(duì)繪制山水的實(shí)際需要。“紙”的產(chǎn)生早在東漢時(shí)期就已出現(xiàn)，造紙術(shù)到了魏晉時(shí)期已經(jīng)發(fā)展成熟，并逐漸取代了絹帛作為書畫材質(zhì)。

三、總結(jié)

魏晉南北朝是混亂痛苦的歷史時(shí)期，卻是思想精神文化富有熱情的時(shí)代，是中國(guó)歷史文化體系中的重要時(shí)期，奠定了中國(guó)文化體系的發(fā)展基礎(chǔ)，塑造了中國(guó)藝術(shù)精神的基本理念。山水畫的形成和獨(dú)立，絕不是歷史的偶然，是其歷史社會(huì)時(shí)期思想文化發(fā)展進(jìn)步的必然選擇，不僅僅是時(shí)代藝術(shù)精神的創(chuàng)新與進(jìn)步，更是中國(guó)古代社會(huì)發(fā)展的文化縮影。中國(guó)畫是中華民族文化智慧結(jié)晶和中國(guó)繪畫藝術(shù)精神的形式表現(xiàn)，蘊(yùn)含著中國(guó)哲學(xué)思想文化的智慧和中國(guó)知識(shí)份子的精神品格。山水畫發(fā)于社會(huì)歷史實(shí)踐創(chuàng)造，表現(xiàn)人和自然的相互關(guān)系，從中隱含著中國(guó)人獨(dú)有的思想意識(shí)和智慧，以及人與自然之間的一種平衡共鳴狀態(tài)，追求“天人合一”的中國(guó)哲學(xué)思想文化理念。藝術(shù)的歷史亦是文化的歷史，我們?cè)诳创囆g(shù)問題時(shí)不能只局限于藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展變化做一個(gè)井底之蛙的觀看者，應(yīng)具有宏觀寬泛的視域，立足特定社會(huì)歷史時(shí)期的各個(gè)方面，客觀地看待和探究藝術(shù)文化現(xiàn)象和問題。

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作者簡(jiǎn)介：朱雅興，（1998.8——）男，漢族，甘肅平?jīng)鋈耍兾鲙煼洞髮W(xué)美術(shù)學(xué)院，碩士研究生，研究方向：美術(shù)史論