楊 曉

銅鏡作為既具有實(shí)用價(jià)值又具有審美價(jià)值的工藝美術(shù)品，在漢代不僅作為日常所需的生活用品，還用來作為喪葬文化中的陪葬品，兼具宗教意義。

漢朝時(shí)期天下一統(tǒng)，中央集權(quán)制度得到了鞏固，政治上趨于穩(wěn)定。漢初提出了休養(yǎng)生息的制度，史稱文景之治。在這種社會(huì)穩(wěn)定的情形下，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)都得到了很大的發(fā)展，形成了以長(zhǎng)安和五都為主的商業(yè)中心。人們開始追求更高的物質(zhì)生活，銅鏡作為生活必需品迅速發(fā)展。在制作工藝方面，由于政治經(jīng)濟(jì)的需要，冶銅得到了很高的提升和發(fā)展。西漢時(shí)期設(shè)置了銅官這一職位，東漢時(shí)期設(shè)立了銅官鎮(zhèn)，這都為冶銅技術(shù)的發(fā)展提供了支撐。在文化方面，銅鏡的制作受到宗教的影響。當(dāng)時(shí)漢朝強(qiáng)調(diào)老子的無(wú)為而治，這是由于當(dāng)時(shí)政治要求決定的，道家文化在銅鏡的裝飾紋樣中具有很高的影響。同時(shí)佛教傳入我國(guó)，在青銅器的裝飾紋樣上也受到外來文化的影響產(chǎn)生了許多新的樣式。

一、漢代銅鏡的裝飾紋樣及其布局

（一）裝飾紋樣種類

漢代銅鏡的裝飾紋樣種類十分復(fù)雜，具體可以分為以紋飾裝飾為主，以銘文裝飾為主，和以紋飾與銘文結(jié)合裝飾為主。以紋飾紋樣為主的銅鏡其表現(xiàn)題材有動(dòng)植物紋鏡、星云紋鏡、神話異獸紋鏡以及表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界和神話世界以及歷史世界的具有強(qiáng)烈生死觀念的紋鏡。比較常見的紋鏡樣式有蟠螭紋、蟠虺紋、草葉紋、花卉紋等?，F(xiàn)藏廣西壯族自治區(qū)博物館的蟠螭四葉紋銅鏡（圖1），鈕座外兩個(gè)雙線方格之間，其四角以桃形葉紋將紋飾分為四區(qū)，每區(qū)分別飾變形卷螭紋就是典型的漢代銅鏡裝飾紋樣。[1](P51)以銘文裝飾為主的銅鏡，通常都字體優(yōu)美，簡(jiǎn)潔大方，給人一種很強(qiáng)的觀賞效果。銘文的內(nèi)容多為祝福語(yǔ)或者記錄時(shí)間等，漢代銅鏡中經(jīng)常出現(xiàn)“昌樂未央”“五谷成熟天下安”“延年益壽”等具有祈福迎瑞意義的銘文。以新有八子十二孫博局紋銅鏡為例（圖2），它是在1988年鐘山縣公安鎮(zhèn)單大墓出土的，座外方框內(nèi)環(huán)列帶圓座的十二個(gè)孫紋間配以“子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥”十二地支銘。內(nèi)區(qū)主紋為帶連弧紋座的八個(gè)子紋與博局紋區(qū)分的四方八極內(nèi)分別飾以龍、虎、鳥及其他奇禽怪獸。[1](P62)這些裝飾性的銘文通常一圈或者兩圈的排列在銅鏡上，十分合乎規(guī)矩，不僅具有文人意趣，還具有很高的史料價(jià)值，為我們當(dāng)代研究漢代文化提供了事實(shí)依據(jù)。以紋飾和銘文相結(jié)合的裝飾紋樣有連弧紋銘文鏡類、星云紋銘文鏡類和重圈紋銘文鏡類。以1975年合浦縣環(huán)城鎮(zhèn)出土的銅華連弧銘帶紋銅鏡（圖3）為例，鈕座外兩周短斜線紋之間有一周凸寬圈紋帶和一周內(nèi)向八連弧紋帶，凸寬圈紋與連弧紋之間填以簡(jiǎn)單的紋飾。[1](P53)

圖1 蟠螭四葉紋銅鏡 ，現(xiàn)藏廣西壯族自冶區(qū)博物館

圖2 新有八子十二孫博局紋銅鏡 ，鐘山縣公安鎮(zhèn)單大墓出土

圖3 銅華連弧銘帶紋銅鏡 ，合浦縣環(huán)城鎮(zhèn)出土

（二）裝飾紋樣組織形式及布局

漢代銅鏡紋飾的組織形式有單獨(dú)紋樣、適合紋樣、連續(xù)紋樣等。單獨(dú)紋樣是指在銅鏡中用單獨(dú)的一種紋樣來組成一種場(chǎng)景用來裝飾的樣式，單獨(dú)紋樣通常有龍虎等鳥獸的形象。適合紋樣是指根據(jù)銅鏡的形制來選擇合適的紋樣進(jìn)行裝飾。由于當(dāng)時(shí)冶銅業(yè)的發(fā)達(dá)，銅鏡的形制有所不同。根據(jù)不同的形制來進(jìn)行不同的裝飾，使器物更加美觀，更加符合人們的生活需求。這種紋樣組織形式從商周時(shí)期的青銅器中已經(jīng)廣為流行了，在商周時(shí)期青銅器的技藝已經(jīng)達(dá)到了高峰，那時(shí)候工匠就開始根據(jù)青銅器的外形來創(chuàng)作紋飾了。到了漢朝時(shí)期青銅器進(jìn)一步發(fā)展，青銅器的形制開始增多，銅鏡開始變厚，直徑增大，所以適合紋樣在漢代銅鏡組織紋樣中占有一定的比重。連續(xù)紋樣有二方連續(xù)紋樣和四方連續(xù)紋樣，是指選取了一定的紋樣之后，有規(guī)律地進(jìn)行排列組合，使整個(gè)器物上的裝飾樣式更加具有韻律感，有節(jié)奏感。漢代銅鏡較前代有部分素面不同，它更注重裝飾性，通常銅鏡的邊緣會(huì)用一些連續(xù)紋樣來裝飾，如花卉紋，星云紋等?？偟膩碚f，漢代銅鏡的組織形式與商周時(shí)期青銅器物的組織形式基本上還是一致的，它并沒有過多的跳出前代青銅器紋樣組織形式的框架。此時(shí)銅鏡的組織形式并沒有較大的創(chuàng)新與改變。銅鏡作為青銅器的一種，其紋樣組織形式與其他青銅器紋樣組織形式基本符合。

銅鏡紋飾的布局有四方式、放射式、對(duì)稱式、旋轉(zhuǎn)式、同心圓樣式等。這些布局方式體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的觀念，中國(guó)是一個(gè)文化大國(guó)，受儒家、道家文化的影響，講究均衡對(duì)稱，天人合一。銅鏡的紋飾布局深受這些文化的影響，比如四方式體現(xiàn)了天圓地方的概念。旋轉(zhuǎn)式布局在漢代銅鏡中也較為多見，這種布局通常按照同一方向描繪東王公、西王母等神話人物，富有動(dòng)態(tài)感，充滿意趣。對(duì)稱式布局體現(xiàn)了中國(guó)人講究均衡平衡的觀念。中華文化自古以來就信奉陰陽(yáng)合一，認(rèn)為天地萬(wàn)物要保持平衡。放射式布局富有空間感，它以鏡鈕為中心向四周成放射性分布，充滿律動(dòng)感，雖然紋飾都為靜態(tài)但卻給人一種動(dòng)態(tài)的觀感。漢代銅鏡紋飾布局多以同心圓樣式為主。西安紅廟坡出土的一面西漢彩繪車馬人物銅鏡，以鏡鈕為中心，分為內(nèi)外兩個(gè)同心圓，內(nèi)圓區(qū)以石綠為底色，上面圖畫云水蔓草及紅花，外圓區(qū)以朱紅作底色，分割四組畫謁見、對(duì)話、游獵、游歸的圖像。[2](P92-93)這幅紋樣描繪的是漢代貴族的生活，不僅人物、車馬等刻畫得惟妙惟肖，具有很高的觀賞與收藏價(jià)值，而且為我們研究漢代裝飾畫提供了實(shí)物資料。

二、漢代銅鏡的特點(diǎn)及功能

（一）漢代銅鏡的特點(diǎn)

漢代時(shí)期鑄銅的技術(shù)已經(jīng)較前代更為完善，從我國(guó)現(xiàn)代出土的銅鏡數(shù)量上來看，漢朝的銅鏡占很大的比重。由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)安定繁榮，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，銅鏡這一日用品在日常生活中隨處可見，后來逐漸發(fā)展為最為常見的喪葬用品。雖然漢代青銅器的使用與制作已經(jīng)日益減少，但是在銅鏡方面還是卓有成就，與之前的銅鏡有所不同。

首先，漢代銅鏡在鈕座方面種類更加繁多，出現(xiàn)了新型花紋的鈕座。在銅鏡的邊緣也不再是空白的，而是用許多紋樣來進(jìn)行裝飾，使整個(gè)銅鏡看起來內(nèi)容更加豐富。其次，漢代銅鏡的紋飾除了繼承前代發(fā)展而來的，還因?yàn)槭芡鈦矸鸾痰挠绊懗霈F(xiàn)了草葉紋等前代還未使用過的新型紋樣，并且吸收戰(zhàn)國(guó)銅鏡的特點(diǎn)，不再注重底紋的刻畫，開始著重突出主紋。再次，漢代由于其冶銅技術(shù)的發(fā)達(dá)，使得銅鏡更加堅(jiān)固厚重，比前代更為結(jié)實(shí)，同時(shí)，更加厚重的銅鏡給了裝飾紋樣更多發(fā)揮空間，出現(xiàn)了更多的表現(xiàn)題材，并且漢代銅鏡的直徑明顯較戰(zhàn)國(guó)時(shí)期更大，整體形式上呈古樸厚重狀。最后，漢代銅鏡的一大特點(diǎn)就是出現(xiàn)了大量的銘文裝飾，這些銘文或用來記事紀(jì)實(shí)或用來祈福祝愿等。這都與漢代注重生死的觀念有關(guān)。漢代流行陰陽(yáng)五行說，這在一定程度上對(duì)銅鏡裝飾的紋樣和題材等產(chǎn)生了影響。

（二）漢代銅鏡的功能

第一，漢代銅鏡具有照鑒的功能，即通過銅鏡來進(jìn)行梳妝打扮整理儀表。這種功能并不是漢代銅鏡所單獨(dú)具有的，它是古往今來所有鏡子最基本的作用。早在銅鏡還未出現(xiàn)以前古人就開始以水為鏡觀察自己的容貌，整理自己的儀表。銅鏡的出現(xiàn)更加方便了人們的生活。清朝末期玻璃鏡子的出現(xiàn)開始代替銅鏡，銅鏡逐漸退出人們的生活。

第二，漢代銅鏡作為殉葬明器，具有宗教功能。隨著我國(guó)在陵墓中出土的漢代銅鏡數(shù)量的不斷增加，可以得知銅鏡在漢代已經(jīng)成為最普遍的隨葬用品。銅鏡不只是作為一種日用品下葬，希望死者在陰間與在人世有同樣的生活，還具有特殊的宗教意義?！笆来髷亢?，用鏡懸棺，蓋以照尸取光明破暗之義?！盵3](P425)可見，活著的人期望通過在棺中放入鏡子來表達(dá)對(duì)死去人的美好祝愿。

第三，漢代銅鏡具有裝飾性作用。漢代銅鏡因其繁縟的裝飾紋樣，不僅具有使用功能，還具有審美功能。銅鏡可以放置在精美的臺(tái)子上用作裝飾，怕沾染灰塵，有些還會(huì)用織物覆蓋，用來觀賞。在齊家文化遺址出土的銅鏡中，有銅鏡兩邊有孔，并且有懸掛的痕跡，可以推測(cè)這是佩鏡，用來作為服飾的一部分，起到裝飾作用。

第四，漢代銅鏡具有清明正心的功能?！懊麋R高懸”就是此功能的最好解釋，這表明銅鏡不僅具有正衣冠理儀表的功能，還具有勸誡作用，讓達(dá)官貴人時(shí)刻約束自己做到清正廉潔。再征之鏡銘，漢鏡中如“內(nèi)清以昭明”“結(jié)清白而事君”。[4](P8)

第五，漢代銅鏡具有婚事陪嫁或聘禮功能。銅鏡一般是女子用來梳妝打扮之物，在許多出土的漢代銅鏡上有“愿常相見”“二姓合好”等銘文，意為對(duì)婚姻的美好祝愿。

第六，漢代銅鏡具有文化交流的功能。我國(guó)是一個(gè)擁有豐富內(nèi)涵的國(guó)家，中華文化博大精深，在勞動(dòng)人民的智慧中創(chuàng)造出了許多特別精美的工藝品，銅鏡就是其中一個(gè)。漢代張騫出使西域，開通了絲綢之路，中外文化交流逐漸增多。中國(guó)精美的銅鏡流向西方，成為文化交流的一部分，讓古代西方世界增強(qiáng)了對(duì)中華的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，許多外來的文化也不斷傳入中國(guó)，銅鏡上的草葉紋就是西方文化對(duì)我國(guó)文化的影響。

漢代銅鏡具有史料價(jià)值。我們現(xiàn)在所出土的漢代銅鏡上所帶有的銘文或者裝飾紋樣都代表了那個(gè)時(shí)代的文化。漢代銅鏡并不只是一面小小的鏡子，它還折射出了當(dāng)時(shí)那個(gè)年代的生活背景。我們可以從漢鏡的銘文及裝飾紋樣上找到當(dāng)時(shí)人生活的痕跡，正如前文提到的西漢彩繪人物車馬銅鏡就反映了當(dāng)時(shí)王公貴族的生活，對(duì)我們考察那個(gè)時(shí)代的文化具有重要意義。

三、漢代銅鏡的價(jià)值和意義

漢代銅鏡作為中華文化的一部分，其設(shè)計(jì)理念與匠人精神都對(duì)我們當(dāng)代設(shè)計(jì)具有借鑒意義?！斑^去的東西就其本質(zhì)而言是沒有意義的，它的意義僅僅是從與現(xiàn)在的聯(lián)系中獲得的，因此，歷史必然不斷地予以重寫，藝術(shù)作品必須不斷地予以重新解釋”[5](P141)漢代銅鏡首先具有文化內(nèi)涵，不論是銅鏡上的紋飾還是銘文都是中華文化的產(chǎn)物，體現(xiàn)著中國(guó)人民的智慧。研究銅鏡有助于我們提高文化自信，現(xiàn)在設(shè)計(jì)者也可以通過對(duì)銅鏡紋飾的研究與創(chuàng)新結(jié)合到當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，使當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)更彰顯傳統(tǒng)文化的魅力。漢代銅鏡集中體現(xiàn)了漢代匠人獨(dú)特的設(shè)計(jì)理念，不論是紋飾的放射狀還是同心圓狀布局方式都是匠人經(jīng)過仔細(xì)周到考慮之后，創(chuàng)造出的適合當(dāng)時(shí)銅鏡形制和紋飾的布局，我們當(dāng)代設(shè)計(jì)也應(yīng)該學(xué)習(xí)漢代銅鏡制作者那種精妙的構(gòu)思，不僅是在位置經(jīng)營(yíng)上，更應(yīng)該學(xué)習(xí)那種認(rèn)真富于創(chuàng)新性的態(tài)度。漢代銅鏡的紋飾繁縟復(fù)雜，種類多種多樣，為我們當(dāng)代藝術(shù)提供了模版，這并不是說我們要一味地復(fù)刻銅鏡中的紋飾到我們現(xiàn)在的設(shè)計(jì)品中，而是我們可以加以創(chuàng)新與改造，在弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化的同時(shí)，為傳統(tǒng)文化注入新的活力，使其更適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展。

同時(shí)，漢代銅鏡也體現(xiàn)了以人為本的設(shè)計(jì)理念，這主要是因?yàn)槿寮业兰姨烊撕弦凰枷朐诠糯腥A文化中占有絕對(duì)主導(dǎo)的地位。首先就漢代銅鏡本身來說，它最主要的功能就是照鑒，人們通過照鏡子來整理儀容儀表，尤其是古代婦女十分注重外表，這時(shí)候銅鏡的制作是為了滿足人們?nèi)粘５纳钚枨?；其次銅鏡上的一些銘文表達(dá)了祈福、辟邪等愿望，這些愿望是為了滿足人們的精神需求，給人們一種精神寄托；再次銅鏡上的一些紋飾也具有特別的含義，比如一些鳥紋獸紋等，這些紋飾不僅起到裝飾作用，還具有很強(qiáng)的宗教意義，漢代人喜歡用銅鏡隨葬就是出于這個(gè)目的，人們想通過這種方式表達(dá)對(duì)死者的祝福，從這方面而言這也是為了滿足精神需求；最后漢代銅鏡上一些記錄時(shí)間和事件的銘文，以及作為廣告的銘文，不論初衷是何目的，都對(duì)于人們了解事情有很大幫助。

四、結(jié)語(yǔ)

我們現(xiàn)代設(shè)計(jì)也應(yīng)該學(xué)習(xí)漢代銅鏡那種以人為本的理念，創(chuàng)作的裝飾應(yīng)該滿足人民的審美需求和精神情感表達(dá)，創(chuàng)作的物品也應(yīng)該更加符合人民的物質(zhì)需求，更加方便人們的生活，而不是一味地追求花里胡哨的樣式?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)經(jīng)常會(huì)進(jìn)入一種誤區(qū)，許多設(shè)計(jì)師會(huì)經(jīng)常為了創(chuàng)新而創(chuàng)新，從而創(chuàng)作出許多形式特別，但又不實(shí)用的物品，這與漢代銅鏡以人為本的設(shè)計(jì)理念相悖。漢代銅鏡雖然在中國(guó)工藝美術(shù)史上已經(jīng)是過去式了，但它獨(dú)具匠心的設(shè)計(jì)理念留給我們現(xiàn)代設(shè)計(jì)的啟示意義仍然是進(jìn)行時(shí)。