郭必恒

十年學(xué)科風(fēng)雨路，曉來不知?dú)w何處。評(píng)述2021年藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的發(fā)展概況，不能脫離一個(gè)重大的背景，那就是這一年的年底震驚學(xué)界的學(xué)科目錄調(diào)整，在新目錄上，保留了第十三個(gè)學(xué)科門類，但名稱變?yōu)椤八囆g(shù)”，將原來的“藝術(shù)學(xué)”中的“學(xué)”省略掉了。在學(xué)科設(shè)置上，則只保留了一個(gè)一級(jí)學(xué)科“藝術(shù)學(xué)”（原目錄有五個(gè)），設(shè)置了“音樂”“舞蹈”“戲劇與影視”“戲曲與曲藝”“美術(shù)與書法”“設(shè)計(jì)”六個(gè)專業(yè)學(xué)位目錄。新學(xué)科目錄仿佛一聲驚雷，震動(dòng)了整個(gè)藝術(shù)學(xué)界。這也就意味著，原本存有爭鳴的“藝術(shù)學(xué)理論一級(jí)學(xué)科”發(fā)展路徑等問題，再繼續(xù)爭論已幾乎沒有意義。如若新學(xué)科目錄正式實(shí)施，今后，大家關(guān)注的焦點(diǎn)可能要變成“藝術(shù)學(xué)一級(jí)學(xué)科”的建設(shè)和發(fā)展了。但回顧歷史總是有益的，以史為鑒可以明未來，在這個(gè)當(dāng)代藝術(shù)學(xué)科史上的重大轉(zhuǎn)折關(guān)頭，我們?nèi)孕鑼?duì)過去一年的學(xué)科發(fā)展作一總覽，站好最后一班崗。

一、關(guān)于藝術(shù)的學(xué)術(shù)研究的融通問題

藝術(shù)從來都是作為文化的一個(gè)有機(jī)組成部分而存在的，人類的創(chuàng)造行動(dòng)拓展出人的行為與活動(dòng)的同心圓，而文化就如同染色劑一般浸染了人類的這一行動(dòng)范圍。也正因如此，作為人類活動(dòng)的藝術(shù)不可避免地融入文化圈層之中，成為人類自身的文明成就尺度之一。藝術(shù)從自覺以來（這一現(xiàn)象在中國發(fā)生于魏晉），便處在分列與融通的矛盾張力之中，分列使其更明確特定的邊界而深入地認(rèn)識(shí)自身規(guī)律，融通則使其打開通向整體人類文化的道路，進(jìn)而密合在具體的歷史文化進(jìn)程之中。

關(guān)于門類藝術(shù)之間的融通現(xiàn)象在藝術(shù)史上屢見不鮮，諸如中國古代的“書畫同源”（趙孟頫）、“詩畫一體”（蘇軾）等，都揭示出了藝術(shù)類型之間諸多要素的類同性，這一藝術(shù)融通現(xiàn)象為藝術(shù)理論揭示藝術(shù)普遍規(guī)律提供了依據(jù)和基礎(chǔ)。2022年春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)的舞蹈詩劇《只此青綠》（選段）成了此次春晚最熱門的文藝作品，其取材和造型均源于北宋青年畫家王希孟山水名作《千里江山圖》，典型地反映了當(dāng)代藝術(shù)的融通現(xiàn)象。該舞蹈從繪畫進(jìn)程入手，以“展卷、問篆、唱絲、尋石、習(xí)筆、淬墨、入畫”為線索展開，營造出“靜待”“望月”“落云”“垂思”“獨(dú)步”“險(xiǎn)峰”“臥石”等一系列美輪美奐的造型動(dòng)作。身穿青綠色衫裙的舞者化身為《千里江山圖》中料峭的山、層疊的巒，描摹出層巒疊嶂的景致，舞動(dòng)出山水相依的動(dòng)態(tài)生命。繪畫的奇筆也給舞蹈設(shè)計(jì)者提供了靈感，例如廣被模仿的“青綠腰”，是一個(gè)半空中的高難度動(dòng)作，舞者長袖一甩，上半身后躺，與地面近乎平行，險(xiǎn)絕又婀娜。這一巧思也恰來自《千里江山圖》的“險(xiǎn)峰”景觀。近年來，“以畫入舞”的創(chuàng)作現(xiàn)象十分流行，《只此青綠》的出現(xiàn)，恰是呼應(yīng)了這一現(xiàn)象而已。其他的舞蹈節(jié)目，諸如《清明上河圖》《唐宮夜宴》和《洛神賦》等，也是此類作品，可以說，當(dāng)下“以畫入舞”呈現(xiàn)出一股大熱的勢頭。藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐中的這種融通現(xiàn)象的客觀存在，就使對(duì)藝術(shù)的解釋不可能被限定在單一的藝術(shù)門類里，而必然會(huì)溢出邊界，進(jìn)入到審美的、文化的層次，藝術(shù)理論的融通優(yōu)勢便得以凸顯出來。故而，對(duì)《只此青綠》的闡發(fā)，也突破了對(duì)舞蹈技巧的說明，應(yīng)從其審美上的冷艷沉著風(fēng)格之于《千里江山圖》的借鑒，以及歷史文化上寫意胸懷一脈相承等視角來加以解讀。由此不僅可發(fā)掘出該舞蹈的舞美傾向，更能準(zhǔn)確地標(biāo)示出其在文化地圖上的定位。

按理說，藝術(shù)的學(xué)術(shù)研究的融通性是毋庸多言的客觀存在，然而，在藝術(shù)領(lǐng)域的“話語權(quán)”爭奪下，這一議題卻屢被提出，以標(biāo)示出各門類藝術(shù)理論的必要性、獨(dú)立性、隔絕性。這一議題的一般表述是“既然存在著門類藝術(shù)理論，就沒必要單獨(dú)設(shè)置藝術(shù)理論”，該說法常見于研討會(huì)（尤其是內(nèi)部研討會(huì)）上和學(xué)術(shù)論文中，形成的影響也很大。針對(duì)以上說法，王一川教授在《藝術(shù)學(xué)理論的學(xué)科進(jìn)路》一文中提出：“只要跳出藝術(shù)專業(yè)院校的視角，從更寬廣的社會(huì)文化視角去看，就不難發(fā)現(xiàn)如下必要性：藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科致力于藝術(shù)普遍性規(guī)律的研究，與其說是為了給特定藝術(shù)門類型學(xué)科以必要的普遍性引導(dǎo)或促進(jìn)（當(dāng)然這種意義也是具備的），不如說主要是讓各藝術(shù)門類中蘊(yùn)含的普遍性意義盡量釋放出來，被更加寬廣的文化界賦予普遍性理解，并進(jìn)而成為與語言、神話、宗教、藝術(shù)、科學(xué)、歷史等諸多文化形態(tài)同等重要的普遍性符號(hào)形式系統(tǒng)，整體上作為文化成就的一部分，通過教育等手段而傳遞給后世?！雹偻跻淮ǎ骸端囆g(shù)學(xué)理論的學(xué)科進(jìn)路》，《文藝研究》2021年第8期，第6頁。這里從文化的高度觀照門類藝術(shù)，指出了藝術(shù)跨門類研究的必要性，如果跳出了門類藝術(shù)的視角，這種必要性就是顯而易見的。因?yàn)?，如若只關(guān)注舞蹈自身，或者只依據(jù)舞蹈史或舞蹈流派編舞，就不會(huì)出現(xiàn)《只此青綠》這樣的爆款舞蹈。一個(gè)專業(yè)藝術(shù)工作者的培養(yǎng)過程中，必要的藝術(shù)跨門類理論基礎(chǔ)和跨門類藝術(shù)史知識(shí)學(xué)習(xí)，顯然是有益的、必須的。這并非只是到今天藝術(shù)高度發(fā)達(dá)階段才出現(xiàn)的現(xiàn)象，而是藝術(shù)發(fā)展的初期、成熟期、繁榮期都會(huì)存在的樣態(tài)。例如，在中國傳統(tǒng)藝術(shù)中，歌舞詩的融合也極為普遍，一個(gè)歌者也兼作舞者，甚至兼具書畫才藝，藝不壓身，多多益善，也是常態(tài)。藝術(shù)表征著一個(gè)時(shí)代的文化，而不是一個(gè)時(shí)代的文化表征著藝術(shù)，只有融入整體文化之中，門類藝術(shù)才彰顯出它的無窮魅力和廣闊影響力。藝術(shù)的學(xué)術(shù)研究正打開了門類藝術(shù)通向文化的那扇大門，在此過程中，為使各門類藝術(shù)得以升華和拓展，采用藝術(shù)理論的融通視角加以學(xué)術(shù)研究也是必要的前提。

藝術(shù)的學(xué)術(shù)研究之融通性不局限于門類藝術(shù)之間的打通，而且也意味著藝術(shù)與非藝術(shù)之間的貫通。這一觀點(diǎn)，在往年的學(xué)術(shù)爭鳴中也出現(xiàn)過，國家新文科建設(shè)規(guī)劃提出之后，學(xué)者又將其置于新的視角下加以審視。周計(jì)武教授在《新文科的使命與藝術(shù)學(xué)理論的跨學(xué)科定位》一文中提出：“新文科的創(chuàng)新是為了適應(yīng)日益深化的社會(huì)變革，提升文科服務(wù)社會(huì)的水平和介入現(xiàn)實(shí)的能力。要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，跨學(xué)科研究是非常重要的突破點(diǎn)?！彼謴乃囆g(shù)學(xué)理論的跨媒介“居間性”出發(fā)，認(rèn)為：“對(duì)于藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科而言，跨學(xué)科是多層面的，它不僅包括各門類藝術(shù)理論之間的融合，門類藝術(shù)理論與藝術(shù)哲學(xué)或美學(xué)之間的融合，而且包括藝術(shù)學(xué)理論與新科技的融合，與其他人文社會(huì)科學(xué)之間的融合。”①周計(jì)武：《新文科的使命與藝術(shù)學(xué)理論的跨學(xué)科定位》，《民族藝術(shù)研究》2021年第1期，第128、131頁?！皩W(xué)科居間性”在筆者拙文《2020年中國藝術(shù)學(xué)理論熱點(diǎn)述評(píng)》中有所論及，在那篇文章中，引述了南京大學(xué)周憲教授的這一提法，與上文的觀點(diǎn)是一致的。總之，無論從門類藝術(shù)實(shí)踐的實(shí)際，還是從當(dāng)代知識(shí)譜系的構(gòu)造出發(fā)，藝術(shù)的學(xué)術(shù)研究融通化都是一個(gè)越發(fā)顯著的趨勢。

二、關(guān)于文藝評(píng)論的當(dāng)代建構(gòu)問題

在網(wǎng)絡(luò)文藝經(jīng)由21世紀(jì)初期大爆發(fā)、快增長之際，網(wǎng)絡(luò)文藝評(píng)論已隨之泛濫成河。曾幾何時(shí)，從事文藝工作的業(yè)界人士，有感于文藝評(píng)論的減少和固化，認(rèn)為21世紀(jì)是文藝評(píng)論匱乏的時(shí)代，筆者10年前在多次有關(guān)研討會(huì)上聽到此論調(diào)。現(xiàn)在看來，文藝評(píng)論根本就不是減少了，而是泛化了，或者說是碎片化了（偏貶義），再或是多元化了（偏褒義）。其數(shù)量之龐大、之龐雜，足以令人瞠目結(jié)舌。互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，在數(shù)字化和交互化等技術(shù)的加持之下，不僅文藝作品的生態(tài)起了根本性的變化，連帶著文藝評(píng)論也在發(fā)生根本性的變革。文藝評(píng)論的當(dāng)代新變引起了學(xué)界的關(guān)注，也引發(fā)了人們關(guān)于文藝評(píng)論的再認(rèn)識(shí)。

王一川教授提出文藝評(píng)論的角色之一是“使者”，即溝通文藝創(chuàng)作與受眾之間的“信使”，他認(rèn)為：“文藝批評(píng)或文藝批評(píng)者堪稱文藝作品通向觀眾之間的使者，在文藝作品與觀眾之間架設(shè)起相互溝通的橋梁或紐帶。”文藝作品需要觀眾的深入理解才能進(jìn)入到文化進(jìn)程之中，特別是文藝經(jīng)典，缺乏精辟深刻的文藝批評(píng)，流芳百世是不可想象的。偉大如《紅樓夢(mèng)》，也有“脂硯齋”所作的批評(píng)，《水滸傳》也有杰出文藝評(píng)價(jià)家金圣嘆的批點(diǎn)。王一川教授詳加闡述，提出：“文藝批評(píng)的產(chǎn)生是要滿足兩方面的相互融合需要：一方面，文藝作品在社會(huì)生活中的感性的和精神的作用不可忽視，是在潛移默化且深刻地形塑人們的感性機(jī)體和精神品格，從而被要求提升到文化高度去認(rèn)識(shí)；另一方面，觀眾又不滿足于僅鑒賞藝術(shù)門類作品以及相關(guān)現(xiàn)象（如藝術(shù)家創(chuàng)作過程、藝術(shù)形象的魅力、明星逸聞趣事等），還有將活生生、靈動(dòng)而不確定、興味蘊(yùn)藉的藝術(shù)形象加以理性化、形成相對(duì)明確的理性思考的需要，甚至還想到要將優(yōu)秀的藝術(shù)作品與古今中外藝術(shù)杰作相比擬、比較或媲美，以及進(jìn)一步通過藝術(shù)史編撰和教育途徑等傳遞給下一代?！彼@里從感性與理性兩個(gè)層面分析文藝批評(píng)存在的必要性，反駁了一種較為流行觀點(diǎn)——“藝術(shù)家們會(huì)質(zhì)疑說不懂或不搞藝術(shù)創(chuàng)作，憑什么對(duì)文藝作品指手畫腳？”②周星、王一川：《周星、王一川對(duì)談：藝術(shù)審美、藝術(shù)批評(píng)與藝術(shù)理論闡釋的獨(dú)特創(chuàng)造》，《藝術(shù)教育》2021年第12期，第8頁。

文藝評(píng)論在價(jià)值引導(dǎo)、精神引領(lǐng)、審美啟迪和推動(dòng)社會(huì)主義文藝健康繁榮發(fā)展方面的作用不可替代。為促進(jìn)新時(shí)代文藝評(píng)論的良性發(fā)展，2021年，中央宣傳部、文化和旅游部、國家廣播電視總局、中國文聯(lián)、中國作協(xié)等五部門聯(lián)合印發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)新時(shí)代文藝評(píng)論工作的指導(dǎo)意見》（以下簡稱《意見》）。值得注意的是，《意見》在注重加強(qiáng)傳統(tǒng)文藝評(píng)論的同時(shí)，著重強(qiáng)調(diào)了網(wǎng)絡(luò)文藝評(píng)論的重要性，明確指出：要“用好網(wǎng)絡(luò)新媒體評(píng)論平臺(tái)，推出更多文藝微評(píng)、短評(píng)、快評(píng)和全媒體評(píng)論產(chǎn)品，推動(dòng)專業(yè)評(píng)論和大眾評(píng)論有效互動(dòng)。加強(qiáng)文藝評(píng)論陣地管理，健全完善基于大數(shù)據(jù)的評(píng)價(jià)方式，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)算法研究和引導(dǎo)，開展網(wǎng)絡(luò)算法推薦綜合治理，不給錯(cuò)誤內(nèi)容提供傳播渠道”①中央宣傳部等五部門聯(lián)合印發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)新時(shí)代文藝評(píng)論工作的指導(dǎo)意見》，中國政府網(wǎng)，http：／／www.gov.cn／xinwen／2021－08／02／content＿5629062.htm，發(fā)表時(shí)間2021年8月2日。?！兑庖姟分嘘P(guān)于網(wǎng)絡(luò)文藝評(píng)論新特征的概括十分精到，從形式上的短、快、微，從平臺(tái)上的跨媒介，從趣味上的大眾性和通俗性，以及傳播上的大數(shù)據(jù)推薦等方面均有剖析，可謂全面而清晰。

其實(shí)，從互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代文藝評(píng)論的總體特色來觀察，文藝評(píng)論“酷”化特征非常引人矚目，這不僅體現(xiàn)在文藝評(píng)論的主題上，也顯現(xiàn)于文藝評(píng)論的話語、文風(fēng)、體裁、形式等多個(gè)層面?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代文藝評(píng)論的“酷”化風(fēng)貌，實(shí)質(zhì)上顯示出來的是將傳統(tǒng)文藝評(píng)論中感性特色的放大化處理，貫穿著“以象立意”“感悟抒情”的風(fēng)格特點(diǎn)，不僅運(yùn)用理性思維探索藝術(shù)品的內(nèi)涵，而且在全部感覺里把握藝術(shù)品。文藝評(píng)論的新變就要求文藝評(píng)論者須確立與之適應(yīng)的觀念。周星教授在《五大觀念認(rèn)知：一種文藝評(píng)論的新方向》一文中提出“評(píng)論者應(yīng)該具備的五種觀念”，做到“堅(jiān)守價(jià)值觀、強(qiáng)化時(shí)代觀、追求審美觀、辨析文體觀、建設(shè)評(píng)論觀”。他進(jìn)而闡釋說：“當(dāng)下的文藝評(píng)論家應(yīng)該具備什么樣的思想觀念？第一，必須具備價(jià)值觀，包括意識(shí)形態(tài)觀念、時(shí)代觀念、人民性；第二，要具備審美觀，審美文藝觀并非政治宣教，而是對(duì)于文藝創(chuàng)作特有規(guī)律的把握；第三，要具備文體觀，對(duì)于不同的文藝形態(tài)應(yīng)該有不同的把握，否則就難入其中；第四，要具備辯證評(píng)論觀，也就是有一說一，有二說二，有好說好，同時(shí)輔以積極向上的鼓勵(lì)和對(duì)于不良傾向的批評(píng)；第五，要具備建設(shè)評(píng)論觀，要設(shè)身處地分析評(píng)價(jià)文藝對(duì)象?！雹谥苄恰⑷侮涉骸段宕笥^念認(rèn)知：一種文藝評(píng)論的新方向》，《藝術(shù)評(píng)論》2021年第9期，第12頁。只有從觀念上確立對(duì)文藝評(píng)論發(fā)展新方向的認(rèn)識(shí)，才能沿著文藝評(píng)論的正確方向，真正踐行文藝評(píng)論“為人民提供更好、更多精神食糧”的根本使命。

三、關(guān)于媒介與藝術(shù)審美的關(guān)系問題

由于媒介的變革，人類生活內(nèi)容與形態(tài)的豐富，感性體驗(yàn)所占之比重進(jìn)一步突出?；ヂ?lián)網(wǎng)帶來的全媒體時(shí)代到來之后，信息流動(dòng)的加快，社會(huì)風(fēng)貌的變化顯而易見，人類文化由于互聯(lián)網(wǎng)的介入正在經(jīng)歷根本的轉(zhuǎn)型。就其審美特征而言，感性形式的凸顯，感性體驗(yàn)的回歸是顯著特征，這種回歸可視為一種螺旋式的提升，即充分理性化之后的“再感性化”。在互聯(lián)網(wǎng)造就的“擬態(tài)生活”廣泛滲透到人類生活的時(shí)代里，感性與理性的統(tǒng)一問題已成為重大的時(shí)代命題?；诨ヂ?lián)網(wǎng)平臺(tái)的文藝批評(píng)，在話語體系上有更加靈活、直白以及感性特色鮮明的傾向?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代的文藝批評(píng)更張揚(yáng)其“在場性”，甚至更重于說理性，在場則會(huì)突出感性成分，因?yàn)楦行缘囊庀罂偸且煊诶硇缘睦斫獗蝗藗兯邮?。從語言符號(hào)的創(chuàng)新，到語言習(xí)慣的改變，再到多媒體的應(yīng)用，互聯(lián)網(wǎng)文藝創(chuàng)建著一套感性色彩濃烈的話語體系。由于互聯(lián)網(wǎng)文藝的親網(wǎng)性，大量的網(wǎng)絡(luò)語言，諸如，追劇、段子、二次元等新式詞匯涌入到評(píng)論之中。所謂“網(wǎng)絡(luò)語言（Internet Slang）”，是指誕生于互聯(lián)網(wǎng)的流行指意符號(hào)，形式不拘一格，廣泛運(yùn)用于網(wǎng)絡(luò)交流，往往在特定的網(wǎng)絡(luò)媒介傳播中表達(dá)特殊的意義，包括中英文字母、標(biāo)點(diǎn)、圖符、拼音、圖片和流行語等，網(wǎng)絡(luò)語言的組合，又形成了一個(gè)個(gè)的“梗”，“梗”是對(duì)“哏”字的故意誤用，意思近于笑點(diǎn)，但更突出了其流行性的層面。在視頻網(wǎng)站的彈幕中常用“諧音?！薄翱s寫?！薄皵?shù)字梗”“字母?！保髞碓谖乃囌撜f中也廣泛使用，這類表達(dá)具有一定的指代性，甚至部分演員、創(chuàng)作者的名字也用縮寫梗來指稱。這種表達(dá)方式成為了新的網(wǎng)絡(luò)習(xí)慣，話語體系的更新?lián)Q代加快，使藝術(shù)理論也在不斷“擴(kuò)容”之下，更趨向于繁雜和多樣。

媒介變革不僅決定著藝術(shù)的呈現(xiàn)形態(tài)，也創(chuàng)造出新的藝術(shù)類型，再進(jìn)一步則改造了人們的審美觀念，這是一個(gè)漸次發(fā)生的遞進(jìn)過程。

就藝術(shù)的形態(tài)而言，當(dāng)今世代的藝術(shù)無一不借助新媒介而出新。就連那些傳統(tǒng)的美術(shù)作品，也在展示模式上改頭換面、煥然一新。例如，在網(wǎng)絡(luò)、微博、微信、App等智能化終端服務(wù)平臺(tái)的加持下，受眾只需掃描二維碼或登錄網(wǎng)絡(luò)，便可以在自己的電子設(shè)備上看到有關(guān)藝術(shù)品的生動(dòng)解說與實(shí)體的場景演示。這種受眾自主選擇的、智能化的信息傳輸，賦能傳統(tǒng)藝術(shù)，使其傳播和教育功能得以放大，受眾的藝術(shù)接受過程也更加多元和豐富。影像增強(qiáng)技術(shù)在音樂、舞蹈等領(lǐng)域的應(yīng)用也十分廣泛，諸如北京冬季奧運(yùn)會(huì)開閉幕式的文藝演出，實(shí)物實(shí)景與擬物擬景融合無間，相互搭配，相互映襯，已然是渾然一體的狀態(tài)。

就創(chuàng)新性藝術(shù)類型而言，新媒體藝術(shù)或傳媒藝術(shù)是學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)。陳旭光教授在《數(shù)字技術(shù)下新媒體藝術(shù)的美學(xué)變革與理論擴(kuò)容》一文中指出“新媒體藝術(shù)”的茁壯成長，已成為一種不容忽視的新藝術(shù)形式，認(rèn)為：“廣義的新媒體藝術(shù)以數(shù)字技術(shù)為基礎(chǔ)、以數(shù)字影像為媒介，包括被藝術(shù)系統(tǒng)接納作為‘第七藝術(shù)’的電影、作為‘第八藝術(shù)’的電視和作為‘第九藝術(shù)’的游戲，以及諸多與影視藝術(shù)相關(guān)的藝術(shù)形式，如3D影像、VR影像、影游融合影像等。新媒體藝術(shù)為我們提供了新的審美體驗(yàn)?zāi)Ｊ?。”①陳旭光：《?shù)字技術(shù)下新媒體藝術(shù)的美學(xué)變革與理論擴(kuò)容》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2021年第4期，第180頁。這里提出的“新媒體藝術(shù)”包容了影視、游戲和虛擬現(xiàn)實(shí)藝術(shù)等，傾向于廣義上將其理解為數(shù)字技術(shù)加持下的影像藝術(shù)。另有一種看法，認(rèn)為新媒體藝術(shù)不包含電影和電視，而是指以光學(xué)媒介和電子媒介為基本語言的新藝術(shù)類型，它們深度結(jié)合虛擬現(xiàn)實(shí)的技術(shù)，諸如3D影像、VR影像、三維動(dòng)畫、電子游戲和部分網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)等。新媒體藝術(shù)基于數(shù)字技術(shù)，糅合魔幻光影、數(shù)字動(dòng)畫、現(xiàn)場音效、藝術(shù)拼貼等元素于一體，創(chuàng)造出如同真實(shí)世界一般的虛擬環(huán)境，提供一種集視覺、聽覺、觸覺等綜合感觀體驗(yàn)為一體的沉浸式感性體驗(yàn)。新媒體藝術(shù)在互動(dòng)、信息傳輸和圖像處理方面倡導(dǎo)不同藝術(shù)類型的交流，衍生出眾多形態(tài)各異的藝術(shù)形式，通過重整人的感官系統(tǒng)的接受過程，深化人類對(duì)于感知能力與感性體驗(yàn)的理解。

就新媒體藝術(shù)的理論建構(gòu)而言，在承認(rèn)新媒介催生新藝術(shù)理論的基礎(chǔ)上，對(duì)其進(jìn)行理論新建構(gòu)是十分必要的。萬物互聯(lián)的信息化時(shí)代里，藝術(shù)發(fā)生了全方位的變化，其中也包括美學(xué)觀念與藝術(shù)理論的變革。周星教授認(rèn)為：“對(duì)于傳媒和藝術(shù)之間的結(jié)合，是站在更為高遠(yuǎn)的角度去對(duì)待傳媒和人類社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系。在幾百年間人類傳媒發(fā)生了巨大變化，而這個(gè)變化自然也會(huì)影響到藝術(shù)在傳媒世界中自身的力量。所謂傳媒幾乎成為整個(gè)人類的生存手段和存在方式，而現(xiàn)代藝術(shù)當(dāng)然也被打上了傳媒的顯著印記?！雹谥苄牵骸缎挛目平ㄔO(shè)背景下傳媒藝術(shù)理論建構(gòu)的特色與意義》，《現(xiàn)代傳播（中國傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)）》2021年第7期，第112頁。由于新媒介的滲透無所不在，藝術(shù)理論創(chuàng)新就不容忽視其巨大的影響和滲透，陳旭光教授認(rèn)為：“以互聯(lián)網(wǎng)媒介為介質(zhì)、以數(shù)字技術(shù)為推動(dòng)力的新媒體藝術(shù)的發(fā)展豐富、擴(kuò)大了藝術(shù)的疆域，而不是消減或割裂了藝術(shù)。從某種角度而言，藝術(shù)的生命力就蘊(yùn)含在其巨大的包容性和不斷拓展的疆域中。因此，要求藝術(shù)理論的建設(shè)既要與時(shí)俱進(jìn)，面對(duì)、關(guān)注并試圖解決各種新問題，也要兼容并包，致力于藝術(shù)理論體系的‘?dāng)U容’，進(jìn)而在一個(gè)開放的藝術(shù)學(xué)理論體系和框架中容納各種矛盾和沖突。這樣的藝術(shù)理論體系才是開放的、有生命力的。”①陳旭光：《數(shù)字技術(shù)下新媒體藝術(shù)的美學(xué)變革與理論擴(kuò)容》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2021年第4期，第188頁。這里發(fā)起一個(gè)呼吁，提倡因應(yīng)新媒介現(xiàn)實(shí)而加快進(jìn)行藝術(shù)理論的出新，而理論創(chuàng)新又須首先開闊胸襟，秉持開放包容的態(tài)度，這反映了藝術(shù)學(xué)理論學(xué)界人士近年來的一個(gè)共同看法，即建設(shè)一個(gè)開放有序的學(xué)科體系。