陳夢(mèng)溪

摘要：科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與應(yīng)用使人類(lèi)進(jìn)入泛媒介時(shí)代。媒介的泛化不僅全方位影響了當(dāng)代人類(lèi)的生活方式、思維模式與社會(huì)結(jié)構(gòu)，還實(shí)現(xiàn)了技術(shù)與人類(lèi)的融合，為人類(lèi)思維方式的拓展提供了新的可能性，同時(shí)也為當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作提供了新的靈感與啟發(fā)。本文從當(dāng)代技術(shù)媒介對(duì)人類(lèi)精神世界的浸潤(rùn)、生活區(qū)域的滲透以及身體機(jī)能的影響等三個(gè)角度出發(fā)，結(jié)合當(dāng)代藝術(shù)作品對(duì)泛媒介環(huán)境進(jìn)行審視與探討。

關(guān)鍵詞：泛媒介環(huán)境? 生活滲透? 身體構(gòu)建

中圖分類(lèi)號(hào)：J0-05??文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：1008-3359（2022）04-0178-03

在當(dāng)今社會(huì)，信息傳播技術(shù)正在以一個(gè)令人震驚的速度不斷成長(zhǎng)，在其成長(zhǎng)的過(guò)程中，其輻射的影響力也在不斷增強(qiáng)，從生活文化領(lǐng)域來(lái)看，互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)等新媒介與人類(lèi)日常的學(xué)習(xí)、社交乃至人類(lèi)的身體都有著緊密的關(guān)聯(lián)，這種影響力不僅只是體現(xiàn)在當(dāng)代學(xué)者將其作為研究的熱門(mén)話題，還體現(xiàn)在這些新媒介對(duì)我們的思維方式以及認(rèn)知世界的方式帶來(lái)了巨大變化，萬(wàn)物皆媒的“泛媒介”時(shí)代已然到來(lái)。

“泛媒介”是杜駿飛教授于2000年所提出的一個(gè)概念，他指出：“泛媒介是屬于新媒介時(shí)代的媒介。它不是任何一種媒介，它是媒介的媒介，就像一口真正的‘平底鍋’，裝得下所有的媒介。在理論上，我們把它定義為媒介的平臺(tái)”“‘泛’在這里取分散化、全景化、拓展化與一體化的意思?！狈好浇槔碚撌刮覀冋J(rèn)識(shí)到，媒介并不僅僅只是一個(gè)中間載體，媒介也是我們感知與認(rèn)知世界的重要方式。同時(shí)，正如麥克盧漢教授在《理解媒介：論人的延伸》中所提出的觀點(diǎn)，“任何媒介技術(shù)都是人的延伸”，在泛媒介化時(shí)代，人也成為了集傳播功能、通訊功能、使用功能以及媒介功能為一體的同一體。

在漫長(zhǎng)的人類(lèi)進(jìn)化過(guò)程中，人類(lèi)一直都需要透過(guò)身體來(lái)感知與認(rèn)識(shí)世界，泛媒介時(shí)代的到來(lái)，不僅延伸了人類(lèi)身體的感官，拓寬了人類(lèi)感知世界的方式，同時(shí)還影響了人類(lèi)身體的物質(zhì)存在，以及人類(lèi)自身對(duì)于人性問(wèn)題的思考。被電子媒介與電子設(shè)備介入的身體應(yīng)該被視作是一種生物有機(jī)體，還是見(jiàn)證文化生成的文化產(chǎn)物？現(xiàn)代科技設(shè)備賦予了我們改造與拓展人類(lèi)身體的力量，同時(shí)也引發(fā)了我們對(duì)于未來(lái)的擔(dān)心與憂慮。

一、電子網(wǎng)絡(luò)所構(gòu)建的信息迷宮

21世紀(jì)是一個(gè)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)飛速發(fā)展的時(shí)代，特別是隨著計(jì)算機(jī)圖像處理技術(shù)與多媒體技術(shù)的流行，生活在當(dāng)代社會(huì)的公眾不僅可以輕而易舉的掌握生成、處理、復(fù)制與儲(chǔ)存影像、文字和圖片的技術(shù)，同時(shí)還獲得了傳播與評(píng)價(jià)這些文字圖片的社交平臺(tái)。這些新興媒介在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)與傳播方式上都與傳統(tǒng)的傳播媒介出現(xiàn)了分化，由于新媒介不僅擁有敘事、想象、隱喻等功能，還擁有體驗(yàn)和互動(dòng)功能，因此也更能為體驗(yàn)者帶來(lái)新奇的心理體驗(yàn)。相較于傳統(tǒng)媒介，新媒介更容易吸引體驗(yàn)者的注意力。新媒介對(duì)當(dāng)代社會(huì)人類(lèi)的影響不僅體現(xiàn)在挖掘與探索了視覺(jué)與心理體驗(yàn)方面的可能性，同時(shí)還在不斷傳播與表達(dá)新的價(jià)值觀念。在當(dāng)代，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)已經(jīng)完全滲透到人們的日常生活，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)使我們?cè)趯W(xué)習(xí)、消費(fèi)、生活與學(xué)習(xí)領(lǐng)域更為便利，但同時(shí)正如20世紀(jì)60年代傳播學(xué)者麥克盧漢所預(yù)見(jiàn)的“媒介使人自戀和麻木”一樣，處于泛媒介時(shí)代，當(dāng)代人類(lèi)對(duì)于信息的興趣遠(yuǎn)大于渴求知識(shí)與品讀文學(xué)的興趣，人們更樂(lè)于采用直觀的視覺(jué)化方式獲取信息，這個(gè)社會(huì)的文化越來(lái)越具有直觀視覺(jué)化的傾向。

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)作為一種改變世界的方式，各種具有誘惑性的信息都會(huì)吸引觀者的注意力，因此置身于信息爆發(fā)時(shí)代的人們將會(huì)被不斷涌現(xiàn)的新訊息吸引住，并迅速對(duì)這些新的訊息產(chǎn)生興趣。而這將導(dǎo)致人們逐漸沉淪于信息的海洋之中，無(wú)法將時(shí)間空閑出來(lái)思考更多具有意義的事情。

許多當(dāng)代藝術(shù)家也關(guān)注到了網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對(duì)生活在現(xiàn)代社會(huì)的人類(lèi)所帶來(lái)的巨大影響，比如來(lái)自英國(guó)的藝術(shù)家基思·泰森在2006年創(chuàng)作了《大面積列陣》，就展現(xiàn)了從工業(yè)時(shí)代向信息時(shí)代的轉(zhuǎn)換?！洞竺娣e列陣》是一件大型雕塑作品，該作品有三個(gè)模塊單元，大多數(shù)模塊采用了聚丙乙烯作為制作材料。這些模塊被精心安排成網(wǎng)格狀，并安裝布滿了藝?yán)鹊膲γ媾c地板。每個(gè)模塊都可以根據(jù)其形狀辨別，并且指認(rèn)出在自然、科學(xué)、流行文化、消費(fèi)品等領(lǐng)域中所對(duì)應(yīng)的事物，比如在單個(gè)雕塑中就有滑板運(yùn)動(dòng)員、蘑菇和啤酒罐等。在參觀時(shí)，觀眾可以根據(jù)自己的意愿自行挑選鑒賞路線。《大面積列陣》是基于“塊莖”理論所創(chuàng)作的作品，體現(xiàn)了信息時(shí)代多元化與混雜化的時(shí)代特性。同時(shí)，這些看似隨意擺放的小雕塑其實(shí)也象征了在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境存在與流動(dòng)的信息，這些信息呈碎片化、多元化狀態(tài)，卻又沒(méi)有等級(jí)制度與中心制度。

泰森的這件作品隱喻了網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的出現(xiàn)與崛起確實(shí)為我們的生活提供了便利，但同時(shí)也引發(fā)了一些問(wèn)題，比如盡管有越來(lái)越多更便捷的方式能夠獲取信息，但各種渠道的興起也使得侵權(quán)行為變得肆虐，并且由于大眾輕易便可獲得各種各樣的信息，其注意力和興趣很輕易的就能夠從現(xiàn)在正在關(guān)注的信息轉(zhuǎn)移到其他信息，這種碎片化與多元化的信息獲取過(guò)程也指向了一種關(guān)于時(shí)間性的思考：由于“轉(zhuǎn)移”的出現(xiàn)，未來(lái)被懸置了。未來(lái)的潛在性驅(qū)使著人們行動(dòng)，比如當(dāng)我們閱讀一本書(shū)時(shí)，書(shū)中的大結(jié)局驅(qū)動(dòng)著我們不斷地去閱讀，但當(dāng)我們注意力轉(zhuǎn)移時(shí)，大結(jié)局就將被遺棄與閑置，未來(lái)的潛在性與可能性就將被中斷。當(dāng)我們身處信息時(shí)代，碎片化的信息隨時(shí)都會(huì)形成新的誘惑點(diǎn)，這也意味著身處于實(shí)踐中，我們卻喪失了未來(lái)的維度，而永遠(yuǎn)只有此刻與即時(shí)，時(shí)間的深度也無(wú)法延續(xù)。

二、智能科技對(duì)人類(lèi)的生活滲透

隨著遠(yuǎn)程操控技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)的發(fā)展以及網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的興起，人們?nèi)粘５纳?、生產(chǎn)區(qū)域和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)交織在一起。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展不僅改變了現(xiàn)代人類(lèi)的生活體驗(yàn)，還改變了現(xiàn)代社會(huì)的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，當(dāng)代人類(lèi)的社交關(guān)系以及人類(lèi)與自然間的關(guān)系都說(shuō)明了這一變化。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與人類(lèi)日常生活的交織也為當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)造提供了新的創(chuàng)作素材，藝術(shù)家開(kāi)始關(guān)注網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在人類(lèi)日常生活中所扮演的角色，以及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在參與人類(lèi)生活并與人類(lèi)進(jìn)行互動(dòng)的過(guò)程中所產(chǎn)生的影響。

來(lái)自西班牙的藝術(shù)家安東尼·阿巴德“以基于電腦技術(shù)的錄像投影和互聯(lián)網(wǎng)作品二聞名，他的若干作品都以網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)的方式呈現(xiàn)出網(wǎng)絡(luò)虛擬空間的生存現(xiàn)實(shí)與不可預(yù)知、無(wú)法完全操控的狀況?！彼?999年所創(chuàng)作的作品《Z》就展現(xiàn)了這一思想。安東尼制作了一只能在網(wǎng)絡(luò)桌面上顯像的“蒼蠅”，這只蒼蠅擁有如同病毒一般的繁殖傳播能力，當(dāng)用戶安裝了擁有這只虛擬蒼蠅的文檔，這只蒼蠅將會(huì)出現(xiàn)在用戶的電腦桌面上，并會(huì)不斷發(fā)出現(xiàn)實(shí)生物蒼蠅會(huì)發(fā)出的嗡嗡聲。用戶可以用鼠標(biāo)點(diǎn)擊蒼蠅進(jìn)行驅(qū)趕，但這只蒼蠅擁有靈活逃避的功能，因此只能等待蒼蠅自己死亡，并且這只蒼蠅從其出世到其死亡的數(shù)據(jù)記錄都將存在于數(shù)據(jù)庫(kù)之中，且無(wú)法消除。

藝術(shù)家選擇了蒼蠅這一會(huì)讓人生厭的形象隱喻了網(wǎng)絡(luò)生存的現(xiàn)狀：我們或許受到好奇心驅(qū)使，亦或是在無(wú)意識(shí)之間進(jìn)入到網(wǎng)絡(luò)世界，但當(dāng)我們想要退出時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)我們已經(jīng)身陷其中，深陷其中的我們并不能憑借人力對(duì)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行更改，這種逐漸無(wú)法操控的電子技術(shù)侵入似乎已經(jīng)成為人類(lèi)現(xiàn)實(shí)生活的常態(tài)。同時(shí)，這件作品也啟示我們，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)正在無(wú)時(shí)無(wú)刻窺視與記錄我們的生活隱私以及生活習(xí)慣，而位于網(wǎng)絡(luò)背后的技術(shù)操控者擁有調(diào)取和查看這些記錄的權(quán)力，在這個(gè)時(shí)代，我們正在逐漸喪失擁有個(gè)人生活隱私的權(quán)力。因此進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)世界的我們并非無(wú)時(shí)無(wú)刻都能體驗(yàn)到快樂(lè)，當(dāng)好奇心被滿足時(shí)，我們也會(huì)心生厭惡。

另一位來(lái)自美國(guó)的藝術(shù)家肯·戈德堡則將關(guān)注視閾聚焦于網(wǎng)絡(luò)遠(yuǎn)程操控技術(shù)對(duì)于人類(lèi)生活的影響。戈德堡所創(chuàng)作的網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)裝置作品《遠(yuǎn)程花園》通過(guò)現(xiàn)代技術(shù)將人類(lèi)最日?；纳顓^(qū)域與網(wǎng)絡(luò)空間建立聯(lián)系。體驗(yàn)者可以通過(guò)遠(yuǎn)程操控系統(tǒng)來(lái)操控機(jī)械手，對(duì)樹(shù)苗進(jìn)行種植與澆灌，并且還能夠通過(guò)電子屏幕實(shí)時(shí)關(guān)注樹(shù)苗的生長(zhǎng)狀況。同時(shí)，藝術(shù)家還建立了一個(gè)網(wǎng)絡(luò)社區(qū)供給參與用戶討論交流?！哆h(yuǎn)程花園》這一作品顯現(xiàn)出網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對(duì)于當(dāng)代生活的滲透，機(jī)械化與網(wǎng)絡(luò)化為人類(lèi)日常生活帶來(lái)了巨大的便利性，但互聯(lián)網(wǎng)的盛行正在逐漸占據(jù)甚至操控很多人的生活，越來(lái)越多的人寧愿選擇將電腦屏幕與手機(jī)娛樂(lè)作為傾瀉自己情緒的出口，也不愿意正常的參與社會(huì)交往。

三、技術(shù)媒介對(duì)人類(lèi)身體的新型構(gòu)建

當(dāng)人們借助現(xiàn)代高科技手段并通過(guò)自己的設(shè)計(jì)理念與審美意識(shí)將媒介技術(shù)與人體更深入的結(jié)合在一起時(shí)，后人類(lèi)時(shí)代正在悄然降臨。后人類(lèi)這一概念是指現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)賦予了我們以人工方式改造和拓展人類(lèi)身體的力量。這意味著首先科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使我們擁有了以自我意識(shí)對(duì)人類(lèi)身體機(jī)能進(jìn)行改變以及操控其發(fā)展軌跡的力量，其次這種力量的發(fā)展使我們擁有超越生物進(jìn)化的速度，人體組織可能將不再只是有機(jī)物。21世紀(jì)我們親眼目睹了媒介對(duì)于身體的驚人改造，人工智能以及基因工程使控制人體以及人體機(jī)能成為可能，一些先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生甚至不僅能復(fù)刻人體自己的機(jī)能，甚至還能超越人體功能。但當(dāng)科學(xué)技術(shù)賦予我們力量的同時(shí)，也引發(fā)了許多問(wèn)題，比如，當(dāng)科學(xué)技術(shù)能夠?qū)θ梭w進(jìn)行干預(yù)，我們將如何確定與劃分人類(lèi)與動(dòng)物、機(jī)器之間的界限？科學(xué)技術(shù)對(duì)人類(lèi)生理改變的后果將會(huì)對(duì)人類(lèi)的生理基礎(chǔ)、遺傳等產(chǎn)生復(fù)雜而長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響，而我們是否做好了應(yīng)對(duì)這些影響的對(duì)策？技術(shù)本身并沒(méi)有意識(shí)形態(tài)與政治立場(chǎng)，但制造與使用技術(shù)的人卻擁有自己的意識(shí)形態(tài)與政治立場(chǎng)，擁有技術(shù)的國(guó)家是否會(huì)通過(guò)運(yùn)用技術(shù)限制其他國(guó)家地區(qū)的發(fā)展？盡管科學(xué)技術(shù)為人類(lèi)實(shí)現(xiàn)美好未來(lái)提供了可能性，但同時(shí)也具有危害社會(huì)甚至人類(lèi)自身的風(fēng)險(xiǎn)。

澳大利亞藝術(shù)家斯迪拉克的作品《第三只手》就是一次將科學(xué)技術(shù)與人類(lèi)身體相結(jié)合的嘗試。藝術(shù)家將機(jī)械手臂作為第三只手臂安裝在自己的身體上，并通過(guò)自己腹部與腿部肌肉所發(fā)出的信號(hào)對(duì)機(jī)械臂實(shí)施操控?！八沟侠诉€開(kāi)發(fā)出一種電腦程序，這一程序可從顯示在觸摸屏界面上的人體姿態(tài)影像庫(kù)來(lái)激活第三只手;同時(shí)，附著在藝術(shù)家肢體上的電極會(huì)引發(fā)反向運(yùn)動(dòng)?！彼沟侠说淖髌凤@示了高科技與人體之間的高度關(guān)聯(lián)，人類(lèi)似乎已經(jīng)無(wú)法應(yīng)對(duì)高度進(jìn)化的現(xiàn)實(shí)，面對(duì)人體不斷被高科技技術(shù)改造的潮流，自然進(jìn)化或許終將讓位于人工進(jìn)化。

在后人類(lèi)時(shí)代，媒介融合階段正在實(shí)現(xiàn)技術(shù)與人的融合。利用網(wǎng)絡(luò)空間創(chuàng)造真實(shí)人體的虛擬替代物，以及將無(wú)機(jī)物機(jī)器與生物體相結(jié)合創(chuàng)生出賽博人，這些都表明了技術(shù)與人的融合正在創(chuàng)造出新型的主體。媒介不再只是一個(gè)工具或者中介，媒介已然化身為身體本身。新技術(shù)的出現(xiàn)，身體與技術(shù)的融合越來(lái)越成為強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使我們的身體機(jī)能獲得了延伸，我們的身體似乎正在經(jīng)歷一場(chǎng)從純遺傳印記的生物進(jìn)化向技術(shù)與身體融合的人工進(jìn)化蛻變，在賽博空間中所創(chuàng)建的虛擬自我也正在參與后身體性的全新構(gòu)建。這種后現(xiàn)代性的身體狀態(tài)正在顛覆人類(lèi)與生活以及社會(huì)的關(guān)系，一方面目前許多人相信科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為我們目前所面臨的各種難題提供了解決途徑，通過(guò)運(yùn)用科學(xué)技術(shù)，人類(lèi)能創(chuàng)造出更加美好的未來(lái)。而另一方面，前人們所創(chuàng)造的先進(jìn)技術(shù)所帶來(lái)的種種惡果今人們尚未完全解決，因此當(dāng)某些領(lǐng)域的科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展正在逐漸超出可控范圍，這就引發(fā)了人們的擔(dān)心與憂慮。

在剛過(guò)去的幾段藝術(shù)史時(shí)光中，藝術(shù)與科技、信息、媒介之間的思想融合并不是非常直接，而當(dāng)我們開(kāi)始進(jìn)入泛媒介時(shí)代，藝術(shù)家們?cè)絹?lái)越傾向于將泛媒介環(huán)境中所引發(fā)的各色現(xiàn)象吸收容納進(jìn)自己的藝術(shù)創(chuàng)作中。泛媒介環(huán)境為當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展提供了新的可能性，從某種程度上說(shuō)，當(dāng)代藝術(shù)一直處于各種信息與媒介包圍的狀態(tài)，因此，泛媒介時(shí)代的文化特征與社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)當(dāng)代藝術(shù)作品的發(fā)展有著激勵(lì)與促進(jìn)作用，同時(shí)當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)造也為我們提供了另一雙眼睛，幫助我們發(fā)現(xiàn)與審視現(xiàn)代技術(shù)對(duì)于人類(lèi)社會(huì)以及人類(lèi)自身所存在的各色隱患威脅。

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