論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與融合

陳宇華

摘要：當(dāng)前，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與融合的創(chuàng)新具有深刻的歷史背景，比如說(shuō)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與融合進(jìn)度滯后于改革開(kāi)放，新常態(tài)下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與融合面臨“多元賦能”，融入群眾生活消費(fèi)成為一個(gè)新的傳承方式。在20多年的實(shí)踐中，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與融合中存在著不重視市場(chǎng)化融合路徑、不重視非遺融合中的“文化消費(fèi)”、不重視擁抱互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)等誤區(qū)。作為一種策略建議，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與融合可以從“非遺+深度旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)”策略、“非遺+整合營(yíng)銷傳播”策略、“非遺+文化創(chuàng)意”策略、“非遺+產(chǎn)業(yè)集群化”策略等方面尋找到答案。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)? 旅游? 營(yíng)銷? 文化創(chuàng)意? 產(chǎn)業(yè)集群化

中圖分類號(hào)：J0-05??文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：1008-3359（2022）04-0181-04

從文化學(xué)角度來(lái)看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（Intangibleculturalheritage），簡(jiǎn)稱“非遺”，指的是在一個(gè)共同體內(nèi)由各族人民在長(zhǎng)期實(shí)踐中所形成的、世代流傳的、傳統(tǒng)文化的綜合，常常表現(xiàn)為特定形式的傳統(tǒng)實(shí)物、風(fēng)俗習(xí)慣、空間場(chǎng)所等。在關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、保護(hù)與融合發(fā)展方面，習(xí)近平總書(shū)記曾經(jīng)指出，我們“要以時(shí)代精神激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力，推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，把傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀統(tǒng)一起來(lái)”。在“十四五”時(shí)期，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與融合面臨著新機(jī)遇、新挑戰(zhàn)，我們必須綜合運(yùn)用各類方式方法，使中華非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值的最大化。

一、當(dāng)前我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與融合的主要背景

我國(guó)是一個(gè)擁有56個(gè)民族、5000年?duì)N爛光輝歷史的文明國(guó)度，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶、文化自信的基石、各族人民群眾世代傳承的文化模因，集中代表和展現(xiàn)著中華民族的智慧、價(jià)值、思維和想象力。在當(dāng)前我們反思非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和融合，具有這樣幾個(gè)現(xiàn)實(shí)的背景：

（一）我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與融合進(jìn)度滯后于改革開(kāi)放

1978年，以黨的十一屆三中全會(huì)為標(biāo)志，我國(guó)進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義改革開(kāi)放新時(shí)期。但是就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、利用等進(jìn)度來(lái)看，直到進(jìn)入21世紀(jì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這一概念作為一種“文化自醒”姿態(tài)才正式進(jìn)入中國(guó)人的視野。以2001年我國(guó)“昆曲”藝術(shù)成功入選聯(lián)合國(guó)教科文組織“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”開(kāi)始，我國(guó)以政府為主導(dǎo)的體系化、系統(tǒng)化、計(jì)劃性的非遺研究和保護(hù)才剛剛起步。后來(lái)隨著我國(guó)陸續(xù)頒布了一系列非遺保護(hù)方面的法律法規(guī)或加入了一些相關(guān)的國(guó)際條約，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才逐步走向正軌，但是與我國(guó)整體上改革開(kāi)放的步調(diào)不相適應(yīng)。所以我國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承力度還不夠，在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境的沖擊下，人們也紛紛關(guān)注更新奇的物聯(lián)網(wǎng)事物，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸失去興趣，保護(hù)與融合動(dòng)力不足。

（二）新常態(tài)下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與融合面臨“多元賦能”

經(jīng)過(guò)20年的發(fā)展，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與融合逐步實(shí)現(xiàn)了從“輸血”到“造血”的轉(zhuǎn)變，也有學(xué)者將這種轉(zhuǎn)變過(guò)程表述為從“搶救性保護(hù)”到“整體性保護(hù)”，從“生產(chǎn)性保護(hù)”到“生活性保護(hù)”，形成了一種政府主導(dǎo)下的“多元主體參與”“多元手段并用”之“多元賦能”格局。就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與融合的內(nèi)生動(dòng)力來(lái)講，這種20年的轉(zhuǎn)變過(guò)程實(shí)現(xiàn)了從“不可持續(xù)發(fā)展”到“可持續(xù)發(fā)展”的轉(zhuǎn)型。但是如何將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與融合同我們現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的產(chǎn)業(yè)聯(lián)合起來(lái)，既能夠發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身文化傳承和保護(hù)的作用，又能夠通過(guò)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)+”的多元賦能吸引群眾目光，幫助行業(yè)發(fā)展。因此，我們當(dāng)前探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)問(wèn)題的一個(gè)核心立意就是如何運(yùn)用多元化的邏輯為其融合提供多元化的路徑。

（三）融入群眾生活消費(fèi)成為一個(gè)新的傳承方式

近些年來(lái)，隨著我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承創(chuàng)新中“文化消費(fèi)主義”趨勢(shì)的興起，非遺傳承、融合逐步具有了文化消費(fèi)的特點(diǎn)，因?yàn)楸举|(zhì)來(lái)看非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是一種文化消費(fèi)。我們知道，文化消費(fèi)在終極的意義上指向的是人的精神世界滿足，主要指的是消費(fèi)者“對(duì)精神文化類產(chǎn)品及精神文化性勞務(wù)的占有、欣賞、享受和使用”等。我們觀察到，近年來(lái)在線下消費(fèi)方面，以“非遺+旅游”“非遺+展覽”等為代表的生活消費(fèi)模式成為新的發(fā)展樣式;在線上消費(fèi)方面，則呈現(xiàn)出來(lái)了類似于“非遺+綜藝”“非遺+動(dòng)漫”“非遺+影視劇IP”“非遺+直播帶貨”等發(fā)展形態(tài)。這種方式即受到群眾的歡迎，又能夠在原本非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。種種跡象表明，我們只有將非遺保護(hù)、融合與群眾的線上線下生活體驗(yàn)深度結(jié)合起來(lái)，才能贏得未來(lái)非遺事業(yè)、非遺產(chǎn)業(yè)的大發(fā)展。

二、當(dāng)前我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與融合中常見(jiàn)的誤區(qū)

2005年我國(guó)國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》，詳細(xì)對(duì)21世紀(jì)如何保護(hù)和融合非遺工作進(jìn)行了規(guī)劃。但是從近些年來(lái)我國(guó)非遺工作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，存在著這樣幾個(gè)主要的誤區(qū)：

（一）不重視市場(chǎng)化融合路徑

在大數(shù)據(jù)時(shí)代背景下，對(duì)網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷來(lái)說(shuō)既是不可多得的機(jī)遇，也是艱難的挑戰(zhàn)，在這種環(huán)境下，單一的網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷已然無(wú)法面對(duì)多樣化的發(fā)展，若仍一味使用，勢(shì)必會(huì)逐漸被社會(huì)所淘汰。

所以雖然非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到了一部分人的歡迎，但是部分繼承非物質(zhì)文化技術(shù)的民間組織，因?yàn)槠湟?guī)模小，實(shí)力相對(duì)較弱，雖然有很好的技術(shù)以及產(chǎn)品，但由于信息不通暢，無(wú)法使消費(fèi)者知道并訂購(gòu)自己的產(chǎn)品，使得我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展停滯?！笆袌?chǎng)化路徑”是促使非遺工作從依靠“輸血”走向“自主造血”的關(guān)鍵，也是未來(lái)非遺可持續(xù)融合的關(guān)鍵，但是在實(shí)踐中很多非遺傳承人缺乏市場(chǎng)意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和效率意識(shí)，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與融合，主要依托國(guó)家的財(cái)政力量來(lái)實(shí)現(xiàn)，而不是依托非遺的市場(chǎng)化經(jīng)營(yíng)來(lái)實(shí)現(xiàn)，是影響非遺融合的重要桎梏。并且我國(guó)很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)制作工藝復(fù)雜，面向的又是小部分的市場(chǎng)消費(fèi)者，再加上消費(fèi)者的審美轉(zhuǎn)變，使得很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的營(yíng)銷慘淡。例如，很多少數(shù)民族地區(qū)的非遺傳承人在傳承過(guò)程中只注重“換取生活費(fèi)”，在少量金錢(qián)的誘惑下，放棄了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，造成遺產(chǎn)的丟失或者損壞。并且很多非物質(zhì)傳承人由于缺少對(duì)自己傳承非物質(zhì)文化的宣傳，使得越來(lái)越多的青年更傾向于應(yīng)聘互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)，缺少對(duì)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注。最后，傳承人不注重將自身掌握的非遺技術(shù)或非遺秘方通過(guò)市場(chǎng)的方式讓更多人知曉，只局限于特定區(qū)域、特定人群、特定技藝，不注重非遺傳承中的“口碑效應(yīng)”“品牌效應(yīng)”，從而導(dǎo)致“酒香也怕巷子深”效應(yīng)。

（二）不重視非遺融合中的“文化消費(fèi)”

在文化經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇中，“文化消費(fèi)”指的是人們對(duì)于“文化”這一商品化的具有人的屬性的所有社會(huì)符號(hào)的消費(fèi)總和。西方學(xué)者泰勒認(rèn)為，包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在內(nèi)的“文化”指向“知識(shí)、信仰、藝術(shù)、法律、道德、風(fēng)俗，以及任何其他的人所獲得的才能和習(xí)慣”。根據(jù)消費(fèi)升級(jí)理論，人們當(dāng)前在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代對(duì)“非遺”的消費(fèi)帶有明顯的文化消費(fèi)屬性，這種消費(fèi)包括三個(gè)主要的要素，即“作為商品的文化、文化消費(fèi)市場(chǎng)和文化消費(fèi)者”。對(duì)于數(shù)量眾多的非遺文化傳承人、傳播者、生產(chǎn)者、創(chuàng)新者來(lái)講，非遺消費(fèi)是融入生活的必由之路，而走向附加值更高的文化消費(fèi)階段則是必由之路上的必由之路。但是目前很多企業(yè)只是將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與自己的產(chǎn)品進(jìn)行融合，在市場(chǎng)營(yíng)銷宣傳中，也只是依靠融入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的包裝效果進(jìn)行宣傳，自身缺少對(duì)非物質(zhì)文化的深入了解和宣傳。如“花西子”美妝品牌就是注重形式，但缺少文化的宣傳。近年來(lái)“花西子”一直致力于傳統(tǒng)文化的推廣和挖掘，在產(chǎn)品方面，如“口紅”就運(yùn)用了雕刻技術(shù)，還有寓意著夫妻同心的“同心鎖”和制作精美的產(chǎn)品包裝禮盒。其次，在散粉等外包裝上，則是結(jié)合苗族文化進(jìn)行設(shè)計(jì)。但是現(xiàn)在越來(lái)越多的消費(fèi)者并不對(duì)“花西子”的營(yíng)銷模式買(mǎi)賬，主要就是它僅僅將所謂的非物質(zhì)文化模式、色彩等進(jìn)行了復(fù)刻，缺少了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中深層次的文化含義的挖掘和創(chuàng)新。

（三）不重視擁抱互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)

我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，而工業(yè)化時(shí)代、信息化時(shí)代的“整合營(yíng)銷”理論認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的融合本質(zhì)上是一種“贏取現(xiàn)代人身心”的市場(chǎng)營(yíng)銷行為。因此，作為一種營(yíng)銷創(chuàng)新機(jī)制，非遺融合工作要尤其注重對(duì)各類“整合營(yíng)銷傳播”資源的整合。需要強(qiáng)調(diào)的是，整合營(yíng)銷傳播本身就是整合營(yíng)銷的一個(gè)重要組成部分，在一個(gè)“所有人對(duì)所有人的傳播”的新媒體時(shí)代，以各領(lǐng)域非遺文化產(chǎn)品的“市場(chǎng)細(xì)分”而言，新媒體交際群落、交往圈子的存在無(wú)疑可以使我們的非遺產(chǎn)品、非遺服務(wù)、非遺民俗、非遺衍生品等在實(shí)施整合營(yíng)銷時(shí)可以更加準(zhǔn)確、精準(zhǔn)地實(shí)現(xiàn)“營(yíng)銷信息的投放”。然而在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和融合時(shí)，傳承人并不能積極的應(yīng)用互聯(lián)網(wǎng)渠道。目前部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人可以利用網(wǎng)絡(luò)的渠道來(lái)實(shí)現(xiàn)宣傳和銷售，在擴(kuò)大營(yíng)銷的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)收益的增加。但是在實(shí)際操作環(huán)節(jié)，并不能通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)遺產(chǎn)的保護(hù)，僅僅作為收益的一種手段。還有極多的傳承者，并不會(huì)操作互聯(lián)網(wǎng)，依然依靠傳統(tǒng)的營(yíng)銷手段，致使非遺逐漸沒(méi)落和消失。正是由于對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的應(yīng)用不足，才致使非遺的保護(hù)和融合受到直接的影響。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與融合的策略建議

（一）“非遺+深度旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)”策略

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一文化符號(hào)建構(gòu)出來(lái)的是中華民族整體上的“精神家園”，“承載著中華民族偉大高尚、悠久永恒的民族精神”。上文提到，非遺產(chǎn)品或非遺服務(wù)與市場(chǎng)化融合力度不足是一個(gè)重要的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。例如我們所熟知的西塘古鎮(zhèn)漢服文化等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和融合，在市場(chǎng)化結(jié)合點(diǎn)的追尋方面顯然存在著力度不足的問(wèn)題?！皾h服文化周”充其量?jī)H僅是一年之中的七天，整體上來(lái)看還帶有活動(dòng)化、過(guò)場(chǎng)化的特點(diǎn)，不利于建構(gòu)出一種生活化、市場(chǎng)化的文化儀式。對(duì)此，我們可以考慮一種市場(chǎng)化的非遺文化融合形式，結(jié)合市場(chǎng)需求，深度開(kāi)發(fā)非遺旅游產(chǎn)品，使其符合消費(fèi)者的心理預(yù)期以及市場(chǎng)化的需求，從而在商業(yè)化的發(fā)展模式中，帶動(dòng)非遺產(chǎn)業(yè)的保護(hù)和融合。例如開(kāi)展周期性的商業(yè)廟會(huì)活動(dòng)，在每個(gè)月以及特定的紀(jì)念日，舉辦漢服文化廟會(huì)，組織大型的漢服文化匯演和比賽。讓更多的組織和個(gè)人積極參與到漢服文化的傳承和保護(hù)中。另外，在漢服文化的傳承和保護(hù)時(shí)，可以舉辦不同主題的廟會(huì)活動(dòng)，如建立游玩主題漢服活動(dòng)、居家主題漢服活動(dòng)以及祭祀主題漢服活動(dòng)等，在不同主題活動(dòng)下，人們將認(rèn)知更多的漢服類型，使游客可以更加充分地在深度旅游過(guò)程中體會(huì)西塘漢服文化日?；纳罴?xì)節(jié)。認(rèn)識(shí)到中華民族文化的偉大，從而投入到非遺文化的保護(hù)和融合工作中。其次，文化館要與企業(yè)積極合作，鼓勵(lì)企業(yè)運(yùn)用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行外包裝設(shè)計(jì)的時(shí)候，不僅僅要使用顏色、圖案等，更重要的要為所使用的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行宣傳。

文化館要做好承上啟下的工作，一方面關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入文化館活動(dòng)，另一方面，當(dāng)市場(chǎng)上有企業(yè)以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為宣傳口號(hào)，也要積極展開(kāi)合作，運(yùn)用渠道，發(fā)揚(yáng)非物質(zhì)文化。

（二）“非遺+整合營(yíng)銷傳播”策略

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、保護(hù)、融合體現(xiàn)在“社會(huì)傳播”層面給人的印象往往是古板、反潮流、因循守舊等方面的，同時(shí)傳統(tǒng)的非遺工匠或非遺技藝人才在整個(gè)非遺產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、打樣、選品、生產(chǎn)、包裝、質(zhì)檢、傳播、營(yíng)銷、品牌塑造等全產(chǎn)業(yè)鏈上并不對(duì)“新媒體”過(guò)分注重。在這里我們建議非遺傳承與融合可以嘗試必要的基于“新媒體”的整合營(yíng)銷傳播策略。整合營(yíng)銷傳播注重利用新媒體、互聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)平臺(tái)等，通過(guò)信息營(yíng)銷、博客營(yíng)銷、論壇營(yíng)銷、微博營(yíng)銷、微信營(yíng)銷等實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品、渠道、信息、目標(biāo)顧客群體的總集成，通過(guò)傳播層面上的資源整合實(shí)現(xiàn)對(duì)潛在目標(biāo)消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)行為產(chǎn)生正面影響。仍然以上文提到的“漢服”這個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的融合為例，在實(shí)施“整合營(yíng)銷傳播”方面，可以通過(guò)微電影、互聯(lián)網(wǎng)時(shí)裝走秀直播、文化創(chuàng)意短視頻、網(wǎng)絡(luò)直播、線下體驗(yàn)與線上采購(gòu)融合等策略，依托互聯(lián)網(wǎng)資源，打造完善的活動(dòng)形式。如建立“最美網(wǎng)絡(luò)漢服評(píng)選”等活動(dòng)，整合各地資源，利用微電影和直播等形式宣傳，之后利用線上評(píng)選和線下體驗(yàn)的方式來(lái)整合資源。讓更多的游客以及社會(huì)群體參與到漢服的活動(dòng)中，擴(kuò)大漢服產(chǎn)品的影響力。改變市場(chǎng)對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”那種古板的印象。

其次，文化館員工也可以自己穿著漢服，成為文化館最靚麗的標(biāo)牌。雖然我國(guó)漢服行業(yè)蒸蒸日上，但是很多群眾在購(gòu)買(mǎi)漢服時(shí)只是因?yàn)楹每?，?duì)漢服的朝代，由來(lái)以及特殊漢服的特殊寓意都不了解，所以可以圍繞漢服開(kāi)展線上互動(dòng)，為觀眾解釋漢服的朝代、由來(lái)等，讓我國(guó)的漢服市場(chǎng)更加規(guī)范化。

（三）“非遺+文化創(chuàng)意”策略

從2020年以來(lái)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承歷史來(lái)看，現(xiàn)階段我國(guó)非遺消費(fèi)呈現(xiàn)出幾個(gè)明顯的趨勢(shì)：例如，在消費(fèi)心理方面，人們更關(guān)注非遺產(chǎn)品的實(shí)用性與審美性的統(tǒng)一，也就是注重其文化價(jià)值，這符合文化消費(fèi)理論。又如，在付費(fèi)意愿方面，那些具有時(shí)尚性、潮流性、文化內(nèi)涵性的非遺產(chǎn)品更容易俘獲青年人的消費(fèi)意愿。因此，將非遺與文化創(chuàng)意進(jìn)行深度結(jié)合是一個(gè)重要的融合策略。在非遺保護(hù)時(shí)，依托高科技技術(shù)和虛擬交互等最新的技術(shù)手段，實(shí)現(xiàn)對(duì)非遺產(chǎn)品的創(chuàng)新和保護(hù)。例如，當(dāng)前我國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在轉(zhuǎn)型升級(jí)中呈現(xiàn)出VR賦能、AI賦能等新潮流，人機(jī)交互、互動(dòng)娛樂(lè)等成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“由靜態(tài)向動(dòng)態(tài)”“從死到活”“從單向灌輸傳播到多元交互互動(dòng)”轉(zhuǎn)變的新趨勢(shì)。對(duì)此，可以大膽引入“線上線下虛擬交互體驗(yàn)”技術(shù)，讓消費(fèi)者或顧客在線上虛擬時(shí)空中對(duì)各類型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品、服務(wù)、場(chǎng)景等進(jìn)行深度體驗(yàn)，借助于文化創(chuàng)意消費(fèi)激活線下衍生品的交易，將提升顧客的參與意愿，使其在交互環(huán)節(jié)，了解非遺的重要性以及藝術(shù)魅力，從而可以更好地使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入尋常百姓家。文化館可以結(jié)合自身的發(fā)展和舉辦的限時(shí)活動(dòng)，設(shè)計(jì)吉祥物，周邊商品等。周邊商品作為由二次元世界發(fā)展起來(lái)的詞語(yǔ)，人們對(duì)二次元世界中的人、物都是遙不可及，只有將這些二次元商品進(jìn)行復(fù)原。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)我們來(lái)說(shuō)具有一定的歷史，它本身可以承擔(dān)起宣傳文化的作用，所以可以結(jié)合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特征，文化館舉辦活動(dòng)內(nèi)容設(shè)計(jì)周邊商品，融入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的制作工藝，以及我國(guó)傳統(tǒng)歷史文化設(shè)計(jì)，群眾也可以一邊參觀文化館，一邊購(gòu)買(mǎi)周邊商品留作紀(jì)念。

（四）“非遺+產(chǎn)業(yè)集群化”策略

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種稀缺的要素資源，理所當(dāng)然地可以根據(jù)市場(chǎng)規(guī)律進(jìn)行開(kāi)發(fā)和利用，與文化產(chǎn)業(yè)的對(duì)話和結(jié)盟正是這樣一個(gè)正確的途徑。對(duì)于我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展來(lái)講，自改革開(kāi)放以來(lái)隨著文化體制逐步脫離了僵化的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，以影視文化娛樂(lè)、文化創(chuàng)意、出版?zhèn)髅降葹榇淼男滦臀幕a(chǎn)業(yè)在經(jīng)歷了20世紀(jì)90年代前期的“萌芽起步階段”、20世紀(jì)90年代中后期的“醞釀徘徊階段”之后，在進(jìn)入21世紀(jì)之后隨著制度環(huán)境、交易市場(chǎng)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)、消費(fèi)結(jié)構(gòu)等宏觀環(huán)境的改善，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)迎來(lái)了“快速發(fā)展階段”，并且在中觀的產(chǎn)業(yè)層次上逐步實(shí)現(xiàn)了“產(chǎn)業(yè)集群化”發(fā)展的“新常態(tài)”。整體來(lái)看，基于特定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展產(chǎn)業(yè)集群是一條十分可行的融合保護(hù)發(fā)展路徑。例如蔚縣剪紙非物質(zhì)文化產(chǎn)業(yè)集群、瀏陽(yáng)花炮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、彭城陶瓷非物質(zhì)文化產(chǎn)業(yè)集群、榮昌陶藝和夏布文化產(chǎn)業(yè)集群等都結(jié)合本地比較優(yōu)勢(shì)，通過(guò)與相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈融合實(shí)現(xiàn)了產(chǎn)業(yè)集群化或者聚集化的發(fā)展，也實(shí)現(xiàn)了與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展相關(guān)的制度資源、文化資源、創(chuàng)新資源、人才資源、土地資源等都可以得到更佳的配置。文化館要注意新時(shí)代青年人的招聘，將新鮮血液注入到文化館，與此同時(shí)，招聘人才也并不意味著放任不管，開(kāi)展培訓(xùn)，鼓勵(lì)青年人學(xué)習(xí)我國(guó)文化，快速融入文化館工作，也是文化館新時(shí)代的責(zé)任。

四、結(jié)語(yǔ)

經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和融合逐步在行政力量、市場(chǎng)力量、社會(huì)力量（民間力量）之間取得了一種均衡式的發(fā)展，基本上具備了一定的文化產(chǎn)業(yè)化規(guī)模。同時(shí)，作為一種因循著特定的經(jīng)濟(jì)規(guī)律發(fā)展的新型產(chǎn)業(yè)形態(tài)，基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化產(chǎn)業(yè)、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展在“總供給——總需求”均衡的理想狀態(tài)下波動(dòng)發(fā)展，并且通過(guò)新舊動(dòng)能的轉(zhuǎn)換實(shí)現(xiàn)更高階段的發(fā)展。我們認(rèn)為，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)前階段面對(duì)“一帶一路”戰(zhàn)略、新舊動(dòng)能轉(zhuǎn)換的本質(zhì)和核心是“創(chuàng)新”，是文化產(chǎn)業(yè)的價(jià)值鏈上的多元主體圍繞著新的市場(chǎng)需求和政策信號(hào)不斷創(chuàng)新的產(chǎn)物。本文提出的“非遺+深度旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)”策略、“非遺+整合營(yíng)銷傳播”策略、“非遺+文化創(chuàng)意”策略、“非遺+產(chǎn)業(yè)集群化”策略等正是基于此種現(xiàn)實(shí)因素進(jìn)行構(gòu)思的結(jié)果。

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