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      子在川上曰(二章)

      2022-05-10 10:43:32孔灝
      連云港文學(xué) 2022年2期
      關(guān)鍵詞:子貢子路老人家

      孔灝

      觀自在

      坐擁江蘇省第一高峰的連云港市花果山上有海寧禪寺,海寧禪寺建筑群落中有一處建筑曰“團(tuán)圓宮”?!皥F(tuán)圓宮”內(nèi),供奉俗稱“唐三藏”的玄奘法師以及其父母、三位兄弟即三元大帝等闔家神祇,此即明萬歷間貢士顧乾所謂“九圣團(tuán)圓宮”。從一家九人,進(jìn)而成為一門九圣,中國民間以其最樸素的情感和認(rèn)知告訴世人:所有“人”的飛躍,完全在于每個人——是否堅(jiān)持了自己和不懈努力。“唐三藏”之功,世人皆知,其不畏艱險、歷經(jīng)九九八十一難終于在西天取得真經(jīng),被魯迅先生譽(yù)為“中國的脊梁。”史載,“唐三藏”西行求法,往返十七年,旅程五萬里,所歷“百有三十八國”,帶回大小乘佛教經(jīng)律論共五百二十夾,六百五十七部。其歸國二十年間,又先后譯出大小乘經(jīng)論共七十五部一千三百三十五卷,如《大般若經(jīng)》、《瑜伽師地論》、《成唯識論》、《俱舍論》等。這其中,最廣為人知的一部經(jīng)叫作《摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)》、簡稱《心經(jīng)》。此經(jīng)雖僅五十四句,二百六十個字,卻讓咱們的連云港老鄉(xiāng)孫悟空先生吃盡了苦頭——多少年來,無論是佛教界內(nèi)還是鄉(xiāng)野民間,多數(shù)人認(rèn)定觀世音菩薩傳給“唐三藏”的“定心真言,又名做緊箍兒咒”,不過是《心經(jīng)》要旨而已!

      那么且問:《心經(jīng)》之要旨是什么?一部《心經(jīng)》,被稱作佛經(jīng)中般若部經(jīng)典的要旨,以“言簡而義豐,詞寡而旨深”著稱。而《心經(jīng)》之要旨,并不復(fù)雜,教界學(xué)界一般認(rèn)為:即其經(jīng)首第一句“觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時,照見五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄”是也!又,亦有論者曰,此句仍可再簡略,即“觀自在”是也!然哉然哉!那么或有人再問:何為“觀自在”?答案簡單之極,“看住自己、當(dāng)下承擔(dān)”是也!實(shí)際上,這話,說來跟宗教也沒啥關(guān)系,那無非是先賢們修正心靈的一種方式和自我確認(rèn)的一種境界罷了。儒家學(xué)者、道家學(xué)者,乃至中國古代諸子百家學(xué)者,均有此相類似的表述。如《中庸》中子思子他老人家的“君子素其位而行”,如《道德經(jīng)》中老子他老人家的“天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,谷得一以盈,萬物得一以生,侯王得一以為天下貞”,又如《墨子》中墨子他老人家的“本不固者,未必幾”,等等。

      在《論語》中,大成至圣先師孔子他老人家關(guān)于這方面內(nèi)容的教誨,亦屢見不鮮。如《論語·為政》篇第十章曰:

      子曰:“視其所以,觀其所由,察其所安,人焉廋哉?人焉廋哉?”

      錢穆先生譯作:

      先生說:“要觀察他因何去做這一事,再觀察他如何般去做,再觀察他做此事時心情如何,安與不安。如此般觀察,那人再向何處藏匿呀!那人再向何處藏匿呀!”

      錢先生《論語新解》中又專釋此章曰:“此章孔子教人以觀人之法,必如此多方觀察,其人之人格與心地,將無遁形。然學(xué)者亦可以此自省,使己之為人,如受透視,亦不至于自欺。否則讓自己藏匿了自己,又何以觀于人?”賓四先生之譯,重在強(qiáng)調(diào)從別人的做“事”與安“心”上觀人;賓四先生之闡釋,更是直接將此章作為孔子的“觀人之法”,同時,先生又指出:觀別人之“人格與心地”是為一,而自省本人之“為人”、不使自己“自欺”和“自己藏匿了自己”,更為重要!否則,又何以觀人?

      錢先生高論,自然是對孔子他老人家知人論世之言。這“人焉廋哉”之問,換一種說法,豈不就是“看他在哪里?看他承擔(dān)什么”嗎?如此,則錢先生所生發(fā)出的不使自己“自欺”和“自己藏匿了自己”的結(jié)論,豈不正是說透了孔子所謂的“觀自在”之意?當(dāng)然,在如何“觀人”或曰“觀自在”方面,現(xiàn)代的儒學(xué)家們各有不同的理解。

      如楊伯峻先生將此章譯作:

      孔子說:“考查一個人所結(jié)交的朋友;觀察他為達(dá)到一定目的所采用的方式方法;了解他的心情,安于什么,不安于什么。那么,這個人怎樣隱藏得住呢?這個人怎樣隱藏得住呢?”

      楊先生認(rèn)為:“視其所以”之“以”字,可以當(dāng)“用”講,也可以當(dāng)“與”講。但是如果當(dāng)“用”講,就會和下句“所由”的意思重復(fù),因此他老人家將“以”解釋為“與”,如此則“所以”即所結(jié)交之人。這樣的譯法,結(jié)論就是:“觀人”之要,當(dāng)看他結(jié)交的朋友、所做的事情和心安之所在。

      而臺灣學(xué)者傅佩榮先生則將此章譯作:

      孔子說:“看明白他正在做的事情,看清楚他過去的所作所為,看仔細(xì)他的心安于何種狀況。這個人還能如何隱藏呢?這個人還能如何隱藏呢?”

      傅先生譯文的特點(diǎn),在于吸收了宋代學(xué)者陳天祥《四書辨疑》之論點(diǎn),即:“蓋‘所以’者,言其現(xiàn)為之事也;‘所由’者,言其事跡來歷從由也;‘所安’者,言其本心所主定止之處也?!比缡牵瑒t將“所以”、“所由”和“所安”,分別當(dāng)作一個人現(xiàn)在、過去和未來的表現(xiàn),既強(qiáng)調(diào)了歷史地看問題,又注重了發(fā)展的前瞻性,特別是將人放在時空的變化和心靈的凈化等大背景下來觀察,如此“觀人”,自然是別人也在,自己也在。

      三位先生所譯,雖有所不同,但在基本意涵上,都看到了孔子“觀人”之法中,隱含了一個時間性的前提:即觀人之事,非一時一事所能為?;蛴腥丝梢苑瘩g說:非也非也!孔子之觀人,亦常有于某一特定場景中即下結(jié)論之例。確實(shí)如此,比如《論語·先進(jìn)》之十三章記載:

      閔子侍側(cè),訚訚如也。子路,行行如也。冉有、子貢,侃侃如也。子樂。“若由也,不得其死然?!?/p>

      說有一天,孔門弟子侍于孔子周圍。閔子騫站在孔子身旁,那是恭敬而正直的樣子;子路一如既往,那是非常剛強(qiáng)的樣子;而冉有和子貢,都是溫和而快樂的樣子??鬃涌粗麄?,也挺高興的樣子。忽然,似又想起了什么說道:“像仲由吧,我就怕他不保天年?。 焙髞?,歷史果然證明了孔子這個預(yù)言的正確性——子路的結(jié)局很慘,為了忠于自己和自己服務(wù)的國君,他最終死于叛軍的亂刃之下。

      “閔子侍側(cè)”這個場景和孔子預(yù)言這件事情的真實(shí)性,當(dāng)然都無可置疑。但是,卻不能說:孔子他老人家只看一眼子路那非常剛強(qiáng)的樣子,即下結(jié)論說:“若由也,不得其死然?!薄T君須知,那孔門十哲之一的子路,多年間一直侍奉在孔子身邊,孔子對這個學(xué)生的了解,又哪里是僅僅通過這個場景中的“行行如也”呢?

      從孔子之所謂“觀人”,至曾國藩之所行“相人”,方法上或有“觀”與“相”的區(qū)別,儒門正脈的“內(nèi)圣外王”之道,卻是同樣地有傳承,不含糊!畢竟,無論“觀人”還是“相人”,重點(diǎn)還是在“觀自己”和“相自己”!看看自己在不在自己的身上?看看自己像不像自己的本來?這是人之為人的路徑,這也是,自己對自己的交代。

      論瑚璉與蝴蝶與神龜?shù)囊恢滦?/h2>

      編修于光緒十三年(1887)的《光緒贛榆縣志》,由知縣特秀主修、署教諭王文炳總纂、清末狀元張謇題簽、署知縣王豫熙印行。目前,連云港市博物館存有其原本。該書記載:從明代起,端木曬書臺即為“贛榆八景”之一。此曬書臺位于贛榆塔山水庫攔洪大壩西端子貢山上,是塊圓滑平整的大石。相傳子貢山原名萬松山,因孔子的學(xué)生子貢(姓端木,名賜,字子貢),曾在山上建端木書院(已毀)并曬書,故更名為子貢山。按司馬遷《史記·仲尼弟子列傳》所說:“子貢利口巧辭,孔子常黜其辯。……田常欲作亂于齊,憚高、國、鮑、晏,故移其兵欲以伐魯??鬃勇勚?,謂門弟子曰:‘夫魯,墳?zāi)顾?,父母之國,國危如此,二三子何為莫出?’子路請出,孔子止之。子張、子石請行,孔子弗許。子貢請行,孔子許之……子貢一出,存魯,亂齊,破吳,強(qiáng)晉而霸越。子貢一使,使勢相破,十年之中,五國各有變。”說子貢能言善辯,為此,因材施教的孔子時常有意駁斥他……后來,齊國大臣田常想要在齊國叛亂,又害怕其他大臣高昭子、國惠子、鮑牧、晏圉的勢力,就想轉(zhuǎn)移他們的軍隊(duì)去攻打魯國??鬃勇犝f這件事,對弟子們說:“魯國,是祖宗墳?zāi)顾诘牡胤剑覀兊母改钢睢,F(xiàn)在祖國危險到這種地步,小伙子們?yōu)槭裁床煌ι矶瞿??”這時,子路請求前往,但孔子不同意。子張、子石請求前往,孔子還是不同意。到子貢請求前往救魯時,孔子同意了……子貢這一出行,保全了魯國,擾亂了齊國,滅掉了吳國,使晉國強(qiáng)大而使越國稱霸。據(jù)說,這子貢曬書之事,即發(fā)生在其游說于五國之間、路經(jīng)贛榆萬松山的路上。也正是在他的出色斡旋下,各方勢力此消彼長,十年時間內(nèi)五個國家形勢大變。

      你看,子貢他老人家多了不起!果真是“一言興邦,一言喪邦”?。∮袑W(xué)者考證,《論語》一書,涉及子貢的語錄共38 章。這其中,多有子貢向孔子請教的場景,其問君子、問政、問友、問士、問仁、問“有一言而可以終身行之者乎”等等,皆關(guān)乎人格養(yǎng)成、國計民生,充分展示了一名儒者的淑世情懷。這一回,是《論語·為政》篇第十三章:

      子貢問君子。子曰:“先行其言,而后從之?!?/p>

      楊伯峻先生的譯文簡潔明了而且非常準(zhǔn)確:

      子貢問怎樣才能做一個君子??鬃拥溃骸皩τ谀阋f的話,先實(shí)行了,再說出來(這就夠說是一個君子了)?!?/p>

      從字面上看,在孔子他老人家看來,要說這做君子,其實(shí)是很簡單的四個字:先做后說。不過諸君須知!孔子這話,可是專對子貢來講的。

      子貢其人,位列孔門十哲之一,既是言語科的課代表,又善于經(jīng)商,是孔門弟子中的首富,有“儒商鼻祖”之美譽(yù);另一方面,其通情達(dá)理,才干卓越。在《論語·雍也》篇第八章中,魯國貴族季康子問孔子:“端木賜可以使用他治理政事么?”孔子道:“端木賜通情達(dá)理,讓他治理政事有什么困難呢?”一句“賜也達(dá),于從政乎何有?”,說的何等喜悅滿滿、自信滿滿!何謂“通情達(dá)理”?以我言之,“通情”,可謂以人為本;“達(dá)理”,正指合于大道。所以,子貢有經(jīng)天緯地之才、輔世長民之德,實(shí)可為干國之器、賢臣良吏,兼之風(fēng)度瀟灑、談鋒健利,但有所用,絕對堪稱“君子”之楷模也!但是——“金無足赤,人無完人”,子貢他老人家就沒有缺點(diǎn)嗎?當(dāng)然也有,曰:“子貢方人”。按《論語·憲問》篇第二十九章有記:

      子貢方人。子曰:“賜也賢乎哉?夫我則不暇。”

      何謂“方人”?錢穆先生之《論語新解》釋此章曰:“方人:此有兩說:一,方,比方義。比方人物,較其長短,猶言批評。一說,方,即謗字,聲近通借?!薄胺剑粗r字”之說,見于唐代陸德明之《經(jīng)典釋文》,其引東漢經(jīng)學(xué)家鄭玄所注《論語》將“方人”作“謗人”,又引鄭注云“謂言人之過惡”。故,楊伯峻先生將此“方人”譯作“譏評”。如是,則楊先生譯此章為:

      子貢譏評別人??鬃訉λ溃骸澳憔蛪蚝昧藛??我卻沒有這閑工夫。”

      但是,錢穆先生的理解略有不同,錢先生以為:“方人若指謗人,孔子何以僅謂不暇,而又稱其賢?故知‘方人’當(dāng)從前解。”所以,錢先生譯此章為:

      子貢批評人物。先生說:“賜呀!真賢能吧!對于那些,我就沒有這閑暇呀!”

      特別好玩的是,錢先生在書中緊接著還說:“又按:一部《論語》,孔子方人之言多矣,何以曰‘夫我則不暇’?”要說錢先生這句話,說的還真是事實(shí)。一部《論語》之中,孔子他老人家品評人物確實(shí)不少:比如談到子產(chǎn),說他有君子之道四,“行己恭,事上敬,養(yǎng)民惠,使民義”;比如談到楚令尹子文,認(rèn)可其“忠”而不認(rèn)可其“仁”;比如談到陳文子避難,認(rèn)可其“清”同樣不認(rèn)可其“仁”;又比如談到季文子“三思而后行”,說是“再思可矣”……等等。不過,孔子他老人家品評人物,一者,客觀、公正;二者,是以人為例來表達(dá)自己的人生觀、價值觀和歷史觀,生動形象地教育弟子;三者,多是應(yīng)答他人所問。這樣看來,子貢之“方人”當(dāng)與乃師截然不同——或者也許,多多少少有那么一丟丟才華橫溢者的“自負(fù)”在吧?

      有人說,縱觀古今中外才華橫溢之人,恐怕有點(diǎn)“方人”之“自負(fù)”,也算是常態(tài)了。竊以為,“方人”可以,若是“方人”而“方”地不“自負(fù)”且純“自然”,可能乃得“方人”之真意也!比如,有一位疑似孔門“顏氏之儒”傳人,同時身為道家祖師爺?shù)那f周先生。他在自己的文章《齊物論》中寫道:當(dāng)年啊,我夢見我莊周化成一只蝴蝶,那是多么生動多么漂亮的蝴蝶??!在夢中,我高興地連自己都忘記了!到了夢醒時分,才知道我不過是那個僵臥在床的莊周而已!你說,這究竟是我莊周做夢,夢見了蝴蝶呢?還是那蝴蝶做夢,夢見了我莊周呢?當(dāng)然嘍,我也知道:我莊周與那蝴蝶,各有各的份位;但是這夢中的一個轉(zhuǎn)換,卻形成了多么美好的“物化”之境啊!而在《秋水》一文中,莊子又說:那天我正在濮河釣魚,楚王派了兩位大夫來請我做官。我手中拿著魚竿,頭都不回地告訴他們:“我聽說楚國有只神龜,死了已有三千年了,楚王用錦緞包好放在竹匣中珍藏在宗廟的堂上。你們認(rèn)為,這只神龜是寧愿死去留下骨頭讓人們珍藏呢,還是情愿搖頭擺尾地在爛泥里悠閑自得呢?”這兩位大夫相互看了看,慢慢地回答說:“那當(dāng)然情愿搖頭擺尾地在爛泥里悠閑自得啦!”這時候,我就告訴他們:“那就請你們回去吧!我呀,正享受著在爛泥里搖頭擺尾的悠閑自得呢?!边@個莊子!你看看:無論是《齊物論》中還是《秋水》中,他不但“方人”,而且“方蝴蝶”、“方自己”、“方高官”、“方神龜”,且“方”地詩意、“方”地幽默,一派天真、純乎“自然”!真可讓人一讀之下,頓不知“方人”者是莊子,還是讀者諸君本人矣!

      實(shí)際上,孔子他老人家之“方人”,那也是自然流暢之極也!比如《論語·公冶長》篇第四章中:子貢問曰:“賜也何如?”子曰:“女,器也?!痹唬骸昂纹饕??”曰:“瑚璉也?!闭f是子貢問老師:“我是一個怎樣的人?”孔子道:“你好比是一個器皿。”子貢道:“什么器皿?”孔子道:“宗廟里盛黍稷的瑚璉?!薄昂鳝I”者,端然于廟堂之上的祭器,雍容高貴??鬃诱J(rèn)為:子貢通情達(dá)理,乃干國之器,正當(dāng)高居于廟堂之上,這是真正地“器重”也!

      需要說明的是,明末清初思想家王夫之先生在其《讀四書大全說》中,對于“子貢問君子”章的解釋與諸家不同:“夫子生平作圣之功吃緊處無如此言之切,亦以子貢穎悟過人,從學(xué)已深,所言所行于君子之道皆以具得,特示以入手功夫,使判然于從事之際耳。至于所言者皆其已行,而行無不至;所行者著之為言,而言皆有征。則德盛業(yè)隆,道率而教修,此唯夫子足以當(dāng)之,而心法之精微,直以一語括圣功之始末?!痹诖较壬磥?,讀《論語》要超越時代和地域局限,更要警惕“藥病說”的讀法,即認(rèn)為《論語》中孔子的話是都為了糾正包括孔子弟子在內(nèi)的某個人思想上存在的病痛而說。此章中的“先行其言,而后從之”,不僅不是要糾正子貢之“病”,反而是因?yàn)樽迂曁旆謽O高,孔子他老人家以此“生平作圣之功吃緊處”的“心法”來點(diǎn)撥子貢,希望引導(dǎo)子貢盡快成長為圣賢,進(jìn)而激勵天下學(xué)人不受時代和地域限制,都能成長為圣賢也!諸君請看,船山先生這一“方”,“方”得多妙!

      據(jù)《左傳》記載:魯定公十五年(公元前495 年),邾隱公來魯國朝聘,子貢襄禮。邾隱公向魯定公奉玉時,眼睛向上;反倒是受玉的魯定公,卻俯首向下。于是子貢對別人說:“以禮觀之,這兩位國君都有死亡之相。禮,是關(guān)乎生死存亡的大事。人們在行禮過程中,左右周旋,進(jìn)退俯仰,都能透露出某種與生死攸關(guān)的信息?,F(xiàn)在正值春正月,兩位國君行禮皆不合法度,邾君姿態(tài)高仰,透露出來的信息是驕而亂,而魯君姿態(tài)低俯,透露出來的信息是疾而亡。”果然,子貢竟一言成讖。當(dāng)年五月,魯定公生病亡故。后來,邾隱公被廢黜而出逃。

      這樣看來,不管怎么講,孔子讓子貢別“方人”,到底英明!畢竟,那可是決定著個人乃至國家生死存亡的一件大事啊……

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