• 
    

    
    

      99热精品在线国产_美女午夜性视频免费_国产精品国产高清国产av_av欧美777_自拍偷自拍亚洲精品老妇_亚洲熟女精品中文字幕_www日本黄色视频网_国产精品野战在线观看 ?

      中醫(yī)藥自信教育視野下如何進(jìn)行《黃帝內(nèi)經(jīng)》的教與學(xué)之五:溯本求源(“河圖”“洛書”)

      2022-05-12 02:52:44穆俊霞張登本
      關(guān)鍵詞:洛書河圖靈樞

      穆俊霞,張登本,劉 星

      (1.山西中醫(yī)藥大學(xué),山西 晉中 030619;2.陜西中醫(yī)藥大學(xué),陜西 咸陽 712046)

      常說《易經(jīng)》《尚書》《詩經(jīng)》是中華民族現(xiàn)存最早的顯性文化之源,而“河圖、洛書”則是中國古代文化之根,《黃帝內(nèi)經(jīng)》(簡稱《內(nèi)經(jīng)》)也必然毫無例外地將其作為重要的思維模型服務(wù)于構(gòu)建自己生命科學(xué)知識體系的重要觀念和方法。

      雖然說《易經(jīng)》為群經(jīng)之首,但是“河圖、洛書”則被稱之為中華民族傳統(tǒng)文化發(fā)祥之源頭[1],這既是“河出圖,洛出書,圣人則之”(《易傳·系辭上》)之說的緣起,也是上古時代的人們?yōu)榱税盐仗斓厝f物變化規(guī)律而形成的思維方法基本思維模型。《內(nèi)經(jīng)》在構(gòu)建其生命科學(xué)知識體系時深受其影響,在相關(guān)篇論中散發(fā)著濃郁的“河圖、洛書”思維模式的氣息。中醫(yī)藥自信教育視野下如何進(jìn)行《黃帝內(nèi)經(jīng)》的教與學(xué),在對相關(guān)原文進(jìn)行教學(xué)時,務(wù)必要溯本求源,聯(lián)系這一思維方法,才能使學(xué)生深刻、透徹地理解相關(guān)原文的大義要旨,否則會使學(xué)生對相關(guān)原文意涵的理解限于一知半解之膚淺,甚至于表現(xiàn)出“知其然而不知其所以然”的懵懂狀態(tài)。如此教學(xué),當(dāng)然不可能提高學(xué)生學(xué)習(xí)《內(nèi)經(jīng)》的興趣。

      “河圖、洛書”圖式(圖1、圖2),是上古時代人們在長期生活實(shí)踐中用畫圖和符號標(biāo)記的方式,記錄他們對天文歷法知識的認(rèn)知、理解和把握[1]?!昂訄D、洛書”兩幅圖式具有多重意涵。

      圖2 洛書

      (1)人們用白圈“〇”,也就是實(shí)心圈表達(dá)太陽光能直接照耀的狀態(tài),而用黑圈“●”,也就是空心圈表達(dá)太陽光不能直接照耀的狀態(tài)。這應(yīng)當(dāng)是白為陽、黑為陰之初義,也是當(dāng)今已知最早的符號陰陽,還可以認(rèn)為是陰陽概念發(fā)生的背景之一。

      (2)圖中黑圈和白圈的數(shù)目多少,一方面能明確地表達(dá)不同的時間、不同空間陽光照射時間的長短與強(qiáng)弱,另一方面也能夠模糊地計(jì)量處于相關(guān)時間、相應(yīng)空間之事物接受太陽給予熱量的多少。

      (3)圖式中黑圈、白圈排列的次第順序,能夠客觀地反映一個太陽回歸年,不同時間、不同空間區(qū)位晝夜時間的長短、光照強(qiáng)度的大小、氣溫寒熱的變化等狀態(tài)。

      (4)黑圈、白圈數(shù)值的大小,能夠體現(xiàn)存在于不同時間、不同空間區(qū)位事物變化規(guī)律及其狀態(tài)之內(nèi)涵。

      (5)兩幅圖式均以南北子午線和東西卯酉線為縱橫坐標(biāo),用黑圈、白圈的“數(shù)”目多少表達(dá)太陽周年式運(yùn)動,以及由此發(fā)生的自然界陰陽之氣消長的動態(tài)變化。

      (6)根據(jù)十月太陽歷法一年分為五季:分別是春季,木行;夏季,火行;長夏,土行;秋季,金行;冬季,水行,五季氣候的周期運(yùn)行象態(tài)[2-3]。

      因此,“河圖、洛書”是上古時代人們運(yùn)用符號圖式表達(dá)他們對天文歷法知識的理解、把握和體悟,這也是孔子有“河不出圖(洛不出書),吾已矣夫”(《論語·子罕》)慨嘆之緣由。

      當(dāng)人們談?wù)撝腥A民族傳統(tǒng)文化起源的代表性文化符號時,總是繞不開“河圖、洛書”這一古人通過觀察天象而構(gòu)建的思維模式[1],《內(nèi)經(jīng)》在建構(gòu)生命科學(xué)知識體系時也必然深受其影響。所以“河圖、洛書”思維模式的基本知識架構(gòu),就成為“溯本求源”經(jīng)文教學(xué)時的重要思維路徑之一。

      1 “洛書”思維圖式

      “洛書”思維圖式(圖2、圖3)早已出現(xiàn)在《內(nèi)經(jīng)》之中,《靈樞·九宮八風(fēng)》開篇就將其予以展示并作為全篇原文講述的思維導(dǎo)圖。

      圖3 九宮格(洛書黑白圈數(shù)目多少九宮分布圖)

      洛書圖式中用“數(shù)”替換了“洛書”9個黑白圈,“數(shù)”的排列規(guī)律及其豐富意涵(《靈樞·九宮八風(fēng)》)為:

      天九地一(九,南方,夏季,火行,夏至,離卦;一,北方,冬季,水行,冬至,坎卦)。

      左三右七(三,東方,春季,木行,春分,震卦;七,西方,秋季,金行,秋分,兌卦)。

      四二為肩(四,東南方,立夏,巽卦;二,西南方,立秋,坤卦)。

      六八為足(六,西北方,立冬,乾卦;八,東北方,立春,艮卦)。

      五居中央(五,中央,土行)。

      在原文教學(xué)時,可以先讓學(xué)生閱讀《靈樞·九宮八風(fēng)》開篇傳載的“洛書”思維模型,結(jié)合該篇圖式內(nèi)容講解,并要求掌握“洛書”的識圖要領(lǐng):

      (1)熟記上述“洛書”圖式中數(shù)字布陣口訣。

      (2)“洛書”圖式是依太陽回歸年為背景,表達(dá)各個不同時空區(qū)位中天地萬物變化的相關(guān)象。

      (3)熟記識圖方位:面南而立,確定方位。左,東方,春季,青色,其數(shù)三;右,西方,秋季,白色,其數(shù)七;上,南方,夏季,赤色,其數(shù)九;下,北方,冬季,黑色,其數(shù)一;中央,黃色,其數(shù)五,這是識圖之“人”所居的方位。

      由于東西方文化背景的不同,因而對空間方位的標(biāo)記有明顯的區(qū)別,自古以來,中國人是以面南而立,仰觀天象而定方位,因此將方位標(biāo)記為上南下北,左東右西,這既是解讀“河圖、洛書”時必須明確的識圖方位,也是理解《內(nèi)經(jīng)》相關(guān)文獻(xiàn)時必須要掌握的知識。

      (4)“河圖、洛書”用“奇數(shù)”標(biāo)記白圈“〇”,即實(shí)心圈,表達(dá)屬陽的特性;用“偶數(shù)”標(biāo)記黑圈“●”,即空心圈,表達(dá)屬陰特性。這應(yīng)當(dāng)是“陽道奇,陰道偶”(《靈樞·根結(jié)》),“陽道實(shí),陰道虛”(《素問·太陰陽明論》)規(guī)定的初始涵義,也是中華民族傳統(tǒng)文化自古以來的規(guī)定。

      (5)理解并掌握奇數(shù)、偶數(shù)的分布狀態(tài)及其內(nèi)涵。5個奇數(shù)(陽數(shù),白圈“〇”之?dāng)?shù)目)位于五正方位(正東、正南、正西、正北、正中),體現(xiàn)了中華民族古已有之的“重陽”思想;4個偶數(shù)(陰數(shù),黑圈“●”之?dāng)?shù)目),位于四隅(東南方、西南方、西北方、東北方)。

      (6)面南而立,仰觀天象時,觀察天象必然看到天體自東向西運(yùn)行,日月星辰則自人體左側(cè)(東方)而升(即“左升”),從人體右側(cè)(西方)降落(即“右降”),這就是《內(nèi)經(jīng)》構(gòu)建中醫(yī)“氣機(jī)”理論中“左升右降”觀念發(fā)生的天文學(xué)背景。

      (7)以“上南下北”方位和“左升右降”的動態(tài)思維觀察“洛書”的圖式,其中“數(shù)”的動態(tài)變化,能夠模糊地量化一年不同時段、不同空間區(qū)位陰陽之氣的消長狀態(tài)。

      其中,圖式中自東北(立春)→東南(立夏)→西南(立秋),“偶數(shù)”的動態(tài)變化為8→4→2,數(shù)值逐漸減少,提示上半年的陰陽消長狀態(tài)是“陰氣漸衰”;圖式中自北(冬至)→東(春分)→南(夏至),“奇數(shù)”的動態(tài)變化為1→3→9,數(shù)值逐漸增加,表達(dá)上半年的陽氣漸長狀態(tài)。因此,上半年的陰陽之氣活動狀態(tài)特征為陽長陰消。

      圖式中自西南(立秋)→西北(立冬)→東北(立春),“偶數(shù)”的動態(tài)變化為逐漸增加2→6→8,提示下半年的陰陽消長狀態(tài)是“陰氣漸長”;圖式自南(夏至)→西(秋分)→北(冬至),“奇數(shù)”的動態(tài)變化為9→7→1,數(shù)值逐漸減少,表達(dá)下半年的陽氣逐漸衰減狀態(tài)。因此,下半年的陰陽之氣活動狀態(tài)特征為陰長陽消。

      可見,“洛書”圖式中奇偶數(shù)值的大小,能夠客觀、模糊量化地表達(dá)相應(yīng)方位、相關(guān)季節(jié)的日照時間長短、光照強(qiáng)度大小、氣候溫度高低等內(nèi)涵。

      確切地講,“洛書”圖式既是古人表達(dá)天文歷法、氣象物候變化特征的智慧,更是今人理解中華傳統(tǒng)文化相關(guān)內(nèi)容的基本思維模式和相關(guān)工具。

      2 “河圖”思維圖式

      《內(nèi)經(jīng)》原文中是以“五行生成數(shù)”方式呈現(xiàn)“河圖”思維圖式的,在原文教學(xué)時,可以聯(lián)系《中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)·中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)》“五行學(xué)說”章中“五行生成數(shù)”的內(nèi)容[4]予以講述。

      在進(jìn)行《內(nèi)經(jīng)》中的東方“其數(shù)八”、南方“其數(shù)七”、中央“其數(shù)五”、西方“其數(shù)九”、北方“其數(shù)六”(《素問·金匱真言論》)等原文教學(xué)時,務(wù)必要以“河圖”思維圖式的數(shù)理模型思維背景予以講解。

      “河圖”中的黑白圓圈分別表達(dá)陰陽、五行、四象。其中的白圈“〇”為實(shí)心圈,屬性為陽,其數(shù)奇;黑圈“●”為空心圈,屬性為陰,其數(shù)偶。陽數(shù)、奇數(shù)稱為“天”(陽),陰數(shù)、偶數(shù)稱為“地”(陰)。

      東方:青龍星座,時間區(qū)位為春季,五行屬性為木?!昂訄D”思維圖式表達(dá)為:3個白點(diǎn)在內(nèi),8個黑點(diǎn)在外,這就是所謂“天三生木,地八成之”發(fā)生的背景。

      南方:朱雀星座,時間區(qū)位為夏季,五行屬性為火?!昂訄D”思維圖式表達(dá)為:2個黑點(diǎn)在內(nèi),7個白點(diǎn)在外,即所謂“地二生火,天七成之”。

      中央:空間區(qū)位居中,即觀察自然、觀察天象時人類自身所在之處,時間區(qū)位為“長夏”,五行屬性為土?!昂訄D”思維模式表達(dá)為:5個白點(diǎn)在內(nèi),10個黑點(diǎn)在外,即所謂“天五生土,地十成之”。

      西方:白虎星座,時間區(qū)位為秋季,五行屬性為金?!昂訄D”思維圖式表達(dá)為:4個黑點(diǎn)在內(nèi),9個白點(diǎn)在外,即所謂“地四生金,天九成之”。

      北方:玄武星座,時間區(qū)位為冬季,五行屬性為水?!昂訄D”思維圖式表達(dá)為:1個白點(diǎn)在內(nèi),6個黑點(diǎn)在外;即所謂“天一生水,地六成之”。

      這就是在對《素問·金匱真言論》之“五臟應(yīng)四時,各有收受”內(nèi)容中各臟之“數(shù)”的教學(xué)時,要向?qū)W生說明的發(fā)生源頭。并要將每臟所應(yīng)之“數(shù)”所表達(dá)的空間、時間、五行屬性、發(fā)生的天文歷法背景等知識,向?qū)W生講述清楚。

      3 “河圖、洛書”思維圖式的啟示

      3.1 五行之理

      3.1.1 十月太陽歷一年分五行(即五季),就是五行概念發(fā)生的初始意涵 十月太陽歷將一年中的一個季節(jié)稱為一“行”(xíng),這是由于一年各個季節(jié)的氣候、物候是隨著相應(yīng)的時間衍進(jìn)而不斷移“行”變化的[2]。五季氣候溫度的依次移行變化,恰恰能客觀地反映一年五季的氣候變遷,也正與五行相生之序一致,這是自然規(guī)律的體現(xiàn)[5]。

      3.1.2 十月太陽歷一年的五行(即五季)劃分,是對五行相生之序的客觀表達(dá) 基于“河圖、洛書”思維模式的十月太陽歷五季劃分,客觀地表達(dá)五季五方的氣候運(yùn)行規(guī)律。據(jù)《靈樞·九宮八風(fēng)》所載,“洛書”圖式中的冬季(水行,1)→春季(木行,3)→夏季(火行,9)→長夏(土行,5)→秋季(金行,7)→冬季(水行,1)??梢?,五行本意是基于十月太陽歷法一年分五季觀念,表現(xiàn)為“天-地-人-物”三位一體互聯(lián)互通、變化有序的5種象態(tài)[5]。這一五行相生之序,客觀地反映了春季,五行屬性為“木”,氣候溫和,萬物復(fù)蘇,如同植物萌發(fā)狀態(tài);夏季,五行屬性為“火”,氣候炎熱,萬物盛長,枝繁葉茂狀態(tài);長夏季節(jié),五行屬性為“土”,氣溫高,濕度大,植物開花結(jié)實(shí),孕育新的生命;金秋送爽,五行屬性為“金”,萬物成熟收獲,生機(jī)收斂,植被枯黃凋落狀態(tài);冬季,五行屬性為“水”,氣候嚴(yán)寒,萬物生機(jī)伏匿斂藏狀態(tài)。這就是五行及其五行相生之序發(fā)生的天文歷法學(xué)背景[3,5]。

      3.1.3 五季五行,客觀地表達(dá)天地萬物生、長、化、收、藏年節(jié)律的有序變化 在太陽回歸年的天文背景下,一年五季氣候的(3,木行)春溫→(9,火行)夏熱→(5,土行)長夏濕→(7,金行)秋燥→(1,水行)冬寒,周而復(fù)始地運(yùn)行變化不息,天地萬物也因之而有(3,木行)春生→(9,火行)夏長→(5,土行)長夏化→(7,金行)秋收→(1,水行)冬藏的動態(tài)變化象態(tài)及其過程,天地間的所有事物莫不遵循于此(《靈樞·九宮八風(fēng)》);這既是《素問·金匱真言論》的“五藏應(yīng)四時,各有收受……其數(shù)六,其臭腐”發(fā)生的背景,也是《素問·陰陽應(yīng)象大論》和《素問·五運(yùn)行大論》之“東方生風(fēng),風(fēng)生木……咸傷血,甘勝咸”等篇各有五節(jié)原文內(nèi)容發(fā)生的天文歷法依據(jù);更是五運(yùn)六氣理論中主運(yùn)五步內(nèi)容形成的相關(guān)文獻(xiàn)依據(jù)[6]。這些內(nèi)容都是基于十月太陽歷法一年分五季的觀念對“天-地-人-物”三位一體互聯(lián)互通、變化有序的5種象態(tài)的表達(dá)。至于原文“八”、“七”、“五”、“九”、“六”之“數(shù)”,是《內(nèi)經(jīng)》應(yīng)用“河圖”思維圖式中的“數(shù)”理,對“天-地-人-物”三位一體事物之“木、火、土、金、水”5種象態(tài)變化規(guī)律的標(biāo)記。所以在相關(guān)原文的教學(xué)時,只有通過對原文進(jìn)行“河圖、洛書”思維圖式的溯本求源講解,既能使學(xué)生明白原文內(nèi)容具有天文歷法知識的支撐,也可以拓寬學(xué)生的知識視野,還能給予原文內(nèi)涵以符合中華傳統(tǒng)文化基因的合理解釋,才會使學(xué)生對所學(xué)原文有所信服。

      3.1.4 重土思想“河圖、洛書”思維圖式之所以將“土”置于中央樞機(jī)地位,皆緣于中華族群繁衍生息、休戚與共的農(nóng)耕活動,也與人類必須仰賴于土地之生產(chǎn)生活背景密切相關(guān),這應(yīng)當(dāng)是中華族群自古就有“重土”觀念發(fā)生之緣起。先秦第一“子”管仲就率先凝練出土為萬物本原的觀念[3],西漢董仲舒沿襲了“重土”思想,認(rèn)為“土者火之子也,五行莫貴于土……土者,五行最貴者也”(《春秋繁露·五行對》),就將“重土”觀念發(fā)揮到極致。無論是“洛書”之?dāng)?shù)“五”,還是“河圖”的“天五生土,地十成之”,都是將“土”置于核心樞機(jī)地位。《內(nèi)經(jīng)》在此“重土”傳統(tǒng)思想的引領(lǐng)下,構(gòu)建了脾胃理論,其文化源頭莫不與此有關(guān)。

      叮鈴鈴,思雨被一陣電話鈴聲吵醒。那些美女和她們栗紅色的秀發(fā)都不見了。電話鈴聲還在糾纏著響。思雨爬起來,接電話。電話里傳來一個嬌滴滴的聲音:“先生,您好!我叫佳佳,今年20歲,身高1.68,體重48公斤。我特別美的是我有一頭栗紅色的長發(fā)。先生,您需要我的服務(wù)嗎?”思雨的酒醒了一半,他對著話筒急急地說:“你說什么?你有一頭栗紅色長發(fā)?”話筒里傳來了女聲說:“是的,先生,我有一頭栗紅色的美麗的長發(fā),我的長發(fā)迷倒了很多靚仔耶!”思雨已到了急不可耐的程度,他不假思索地喊:“好,快,你來我看看?!?/p>

      3.2 陰陽之理

      “河圖、洛書”圖式所用的黑圈“●”和白圈“〇”,這是當(dāng)下已知中華最早的陰陽符號,黑白圈的數(shù)目及其布陣格局,能夠準(zhǔn)確、客觀地反映了一年各個時空區(qū)位的陰陽消長變化狀態(tài)。其中的“洛書”,是古人基于“立竿測影”方法對太陽適時運(yùn)行狀態(tài)記錄的結(jié)果,由此建立了以黑白圈之“數(shù)”,客觀地表達(dá)了時間、空間、序列、節(jié)律、周期為基本要素的天文歷法模型,并且將其運(yùn)用于中醫(yī)理論的建構(gòu),這就是為何《靈樞·九宮八風(fēng)》以“洛書”圖式為核心的九宮八風(fēng)思維導(dǎo)圖作為開篇的緣由[7]。

      3.2.1“陽道奇,陰道偶”《靈樞·根結(jié)》為何將“奇”數(shù)的屬性確定為“陽”、“偶”數(shù)的屬性確定為“陰”?這是因?yàn)樵凇昂訄D、洛書”圖式中,但凡陽光能直接照耀者,屬性為陽,用白圈“〇”,即實(shí)心圈表示,凡白圈的多少都是奇數(shù);太陽光不能直接照耀者,屬性為陰,就用黑圈“●”,即空心圈表示,凡黑圈的多少都是偶數(shù)。這應(yīng)當(dāng)是奇偶之?dāng)?shù)陰陽屬性的發(fā)生源頭,《內(nèi)經(jīng)》原文中用陰陽屬性表達(dá)數(shù)之奇偶的思維背景一定與此有關(guān)。

      3.2.2“陽道實(shí),陰道虛”在講解“陽道實(shí),陰道虛”(《素問·太陰陽明論》)的原文時,只要聯(lián)系“河圖、洛書”思維模型中的實(shí)心圈(白圈“〇”)表達(dá)屬性為“陽”的內(nèi)涵,聯(lián)系空心圈(黑圈“●”)表達(dá)屬性為“陰”的內(nèi)涵,就會輕松地解釋“實(shí)心圈”屬性為“陽”,“空心圈”屬性為“陰”是源于太陽光的能否照射,也就揭示了“陽道實(shí),陰道虛”經(jīng)文發(fā)生的文化源頭。

      3.2.3“洛書”圖式中奇偶數(shù)值的大小排序,表達(dá)了一年不同時間、空間區(qū)位的陰陽消長變化狀態(tài)如上文所述,標(biāo)記一年五季“陽(奇)數(shù)”的運(yùn)行過程是1(冬)→3(春)→9(夏)→5(長夏)→7(秋)→1(冬),模糊地量化表達(dá)了上半年的陽(熱)氣由漸盛(1→3→9)到下半年的漸衰(9→7→1)的消長變化狀態(tài);而“陰(偶)數(shù)”運(yùn)行過程是8(立春)→4(立夏)→2(立秋)→6(立冬)→8(立春),同樣也模糊地量化表達(dá)了上半年陰氣由盛而衰,下半年則由衰而漸盛的消長變化狀態(tài)(《靈樞·九宮八風(fēng)》)。

      由于上半年陰陽之氣的消長特征是陽長陰消,矛盾主要方面在于“陽長”,故稱為“陽年”,起點(diǎn)日為“冬至”,故稱為“陽旦”;下半年陰陽之氣的消長特征為陰長陽消,矛盾主要方面為“陰長”,故稱為“陰年”,起點(diǎn)日“夏至”(《靈樞·九宮八風(fēng)》),因此稱其為“陰旦”[7]。

      3.2.4“洛書”思維圖式中的重陽理念“洛書”將5個陽數(shù)置于五方正位,這是對中華族群傳統(tǒng)文化中重陽理念的充分展示。董仲舒更是認(rèn)為,“陽貴而陰賤,天之制也”(《春秋繁露·天辨在人》)?!秲?nèi)經(jīng)》據(jù)此構(gòu)建了陽氣盛衰壽夭觀念(《素問·生氣通天論》),也是由清末蜀醫(yī)鄭欽安創(chuàng)立的“火神派”之“陽主陰從”學(xué)術(shù)立場之理論源頭[8-9]。

      4 左升右降運(yùn)行規(guī)律

      “河圖、洛書”思維圖式,明確表達(dá)了古人對天地自然左升右降的運(yùn)行法則的認(rèn)識。人們面南而立,仰視星空的運(yùn)行規(guī)律為順時旋轉(zhuǎn),稱為“左旋”,是謂順天而行,此即順生逆死,左旋主生之義。

      “河圖、洛書”確定了以土為中心五行方位。示意如圖4。

      圖4 左升右降運(yùn)行圖

      5 應(yīng)用“河圖、洛書”思維圖式進(jìn)行《內(nèi)經(jīng)》原文教學(xué)舉例

      在講解《內(nèi)經(jīng)》原文中有關(guān)“數(shù)”的時候,除關(guān)注其數(shù)目、數(shù)量、序數(shù)等意涵外,不可忽視其中蘊(yùn)含著“河圖、洛書”數(shù)理所表達(dá)的時間、空間、序列及其相關(guān)的事物運(yùn)行規(guī)律和變化狀態(tài)的內(nèi)涵,否則就不能準(zhǔn)確地講解原文的核心要義。

      5.1 原文“肝生于左,肺藏于右”的教學(xué)

      《臨證指南醫(yī)案》之“肝從左而升,肺從右而降,升降得宜,則氣機(jī)舒展”之論,雖直接源于《素問·刺禁論》之“肝生于左,肺藏于右”,但這一中醫(yī)藥學(xué)重要的學(xué)術(shù)觀念,卻與“河圖、洛書”思維圖式表達(dá)的天文歷法背景密切相關(guān)。

      “肝生于左”之論,緣起于“河圖、洛書”思維圖式之左東,應(yīng)春(少陽),主升,其數(shù)三(《靈樞·九宮八風(fēng)》),或“天三生木,地八成之”(《素問·金匱真言論》),在臟為肝。于是將“肝”與“左、東方、春、主升”相聯(lián)系。在“河圖、洛書”思維圖式確立的左旋而升的順時運(yùn)行法則理念的前提之下,人體臟腑氣機(jī)之運(yùn)行也必然是從左而升;又據(jù)“在下者必升”原理,人體氣機(jī)也必然從下焦而升,而人體氣機(jī)之升,也必須遵循“天道”之從左而升。這就是《內(nèi)經(jīng)》構(gòu)建人體氣機(jī)升降理論時,必須要將原本在人體腹腔(陰)右上最高處(陽)肝(《素問·金匱真言論》“腹為陰,陰中之陽,肝也”)的功能效應(yīng)定位于下焦;氣機(jī)之升必因于左,從而有了“肝生于左”(肝主氣機(jī)從左而升)的觀念,這就是中醫(yī)理論中肝位于下焦、肝氣從左而升理論發(fā)生的文化背景。

      “肺藏于右”之論,緣起于“河圖、洛書”思維圖式之面南而立,右西,其數(shù)七(《靈樞·九宮八風(fēng)》),“地四生金,天九成之”(《素問·金匱真言論》),應(yīng)時為秋,在臟為肺。所以在中醫(yī)藏象理論中,肺所應(yīng)方位為西、所應(yīng)季節(jié)為秋(少陰),均主陽氣收斂沉降,故有“肺為少陰,陰藏之初,故曰藏”(《太素·陰陽雜說》)之注?!昂訄D、洛書”思維圖式,確立了左升右降的順時運(yùn)行法則,人體臟腑的氣機(jī)運(yùn)行也是如此,據(jù)“在上者必降”原理,氣機(jī)之降必從于上,故將“肺”的功能效應(yīng)必須定位于上焦之右側(cè)[9],這也是《難經(jīng)》將診肺臟的脈氣變化定位于右手寸部的文化背景。

      5.2 原文“始于一,終于九”的教學(xué)

      《內(nèi)經(jīng)》有4次強(qiáng)調(diào)“始于一,終于九”為醫(yī)道之綱紀(jì)(《靈樞·九針十二原》)。對這句原文教學(xué)時,務(wù)必要橫向聯(lián)系《靈樞·九宮八風(fēng)》開篇之洛書思維導(dǎo)圖例予以講解,聯(lián)系“洛書”思維導(dǎo)圖中1、2……8、9之?dāng)?shù)所表達(dá)的四時、五行、八方、奇偶之?dāng)?shù),以及一年陰陽之氣的消長變化狀態(tài)等自然法則之內(nèi)涵,才能講解清楚為何《內(nèi)經(jīng)》要反復(fù)強(qiáng)調(diào)醫(yī)道之綱紀(jì)是“始于一,終于九”的緣由。

      這是什么道理?因?yàn)椤奥鍟彼季S圖式是以太陽為坐標(biāo),以太陽回歸年(365又1/4日)為參照系,用數(shù)理符號,客觀地表達(dá)了一年五季的氣候運(yùn)行變化規(guī)律(及“五行相生”之序),同時也模糊量化地顯示了自然界陰陽之氣的消長變化規(guī)律,而這些法則正是醫(yī)生針刺治?。ā端貑枴に臅r刺逆從論》),或者臨床處方用藥(《素問·臟氣法時論》《素問·至真要大論》)所應(yīng)遵循的基本法則。顯然,只有結(jié)合“洛書”思維圖式這一文化源頭之?dāng)?shù)理,才能合理而清晰地講解“始于一,終于九”的科學(xué)內(nèi)涵[10-12]。

      5.3 原文男子“八八”,女子“七七”年齡之?dāng)?shù)的教學(xué)

      《內(nèi)經(jīng)》為何要將男女兩性的生長發(fā)育年齡段按男子“八八”,女子“七七”(《素問·上古天真論》)予以劃分?歷代醫(yī)家雖然對此有見仁見智的多種解釋,但有兩個因素是不能忽視的:一是基于對人類生長發(fā)育過程長期觀察的實(shí)踐知識積累和切身體驗(yàn),二是借用了“河圖、洛書”思維圖式推演的結(jié)果。

      《內(nèi)經(jīng)》在構(gòu)建中醫(yī)藥理論時,常常應(yīng)用“五行之?dāng)?shù)”表達(dá)生命科學(xué)知識體系中的相關(guān)內(nèi)容。五行之?dāng)?shù)也叫“五行生成數(shù)”,五行的生數(shù),即水一、火二、木三、金四、土五,“五”,也稱之為“小衍之?dāng)?shù)”。五行生數(shù)中的陽數(shù)一、三、五之和為九,“洛書”之終數(shù)亦為九,故九為陽之最大數(shù),故稱“老陽之?dāng)?shù)”。二、四為陰數(shù),其和為六,故六為陰之極數(shù),又稱“老陰之?dāng)?shù)”。老陰、老陽之?dāng)?shù)的和為15(9+6),故化為“洛書”圖式縱橫排列之和皆為15。

      如在《中醫(yī)理論基礎(chǔ)》[13]引用男女生長過程年齡段的劃分(《素問·上古天真論》)即是其例。

      男子“八八”、女子“七七”的生長發(fā)育年齡段的劃分,在“洛書”圖式中,“八”應(yīng)立春,自然界陽氣始旺;“七”應(yīng)秋分,自然界陰氣始盛(《靈樞·九宮八風(fēng)》)。男為陽,女為陰,故男子取“八”,女子取“七”[14]。

      另外,依據(jù)“陽主進(jìn)(加法),陰主退(減法)”原則,男子在“河圖”之?dāng)?shù)的和“五十有五”的基礎(chǔ)之上,而有55+9=64(八八六十四)?!?5”是“河圖”之“數(shù)”的和(1+2+3……+9+10),“9”是“河圖”“洛書”之“數(shù)”中的最大陽數(shù),稱“老陽之?dāng)?shù)”,“陽主進(jìn)”,故“加9”。而女子則為55-6=49(七七四十九)?!?”是“洛書”之?dāng)?shù)中“5”(五行屬性為“土”)以上最大數(shù)值的“陰數(shù)”,稱“老陰之?dāng)?shù)”。在“數(shù)”的陰陽屬性中,“陽道奇,陰道偶”,陽數(shù)為正數(shù),偶數(shù)為負(fù)數(shù),負(fù)6大于負(fù)8,所以6為“老陰之?dāng)?shù)”,8為“少陰之?dāng)?shù)”?!瓣幹魍恕?,女為陰,故“減6”[15]。顯然,此處保留了“河圖、洛書”圖式的遺痕。所以,無論在對《中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)》[4]“腎”藏象內(nèi)容,或者對《內(nèi)經(jīng)》相關(guān)原文的教學(xué)時,一定要講述“河圖、洛書”圖式對相關(guān)知識的影響,否則,無法使學(xué)生理解原文發(fā)生的文化背景。

      5.4 “營周不休,五十而復(fù)大會”的教學(xué)

      《內(nèi)經(jīng)》在論述營衛(wèi)之氣循行規(guī)律時指出,“營在脈中,衛(wèi)在脈外。營周不休,五十而復(fù)大會”(《靈樞·營衛(wèi)生會》)。此處所言的“五十”,在中華民族傳統(tǒng)文化中,常被古人用以演繹天地萬物變化規(guī)律或者變化狀態(tài),故將其稱之為“天衍之?dāng)?shù)”(《易傳·系辭上》)。此數(shù)有多個發(fā)生背景,其中最主要的是“河圖、洛書”之“數(shù)”,能夠演繹天地萬物變化的規(guī)律及其現(xiàn)象,故此演化的“五十”就被稱為“天衍之?dāng)?shù)”。

      “天衍之?dāng)?shù)”,又有“五十”為“大衍之?dāng)?shù)”,“五”為“小衍之?dāng)?shù)”的分別。

      “大衍之?dāng)?shù)”何以為“五十”?

      (1)二十八宿、十天干、十二地支之?dāng)?shù)的“和”(《易傳》孔穎達(dá)疏引京房注)。《內(nèi)經(jīng)》為了構(gòu)建相關(guān)的醫(yī)學(xué)理論(如睡眠節(jié)律、衛(wèi)氣營氣晝夜循行規(guī)律、氣血流注規(guī)律等),將“天周二十八宿”按“一面七星,四七二十八星,房昴為緯,虛張為經(jīng)”(《靈樞·衛(wèi)氣行》)分布,再將十天干、十二地支按規(guī)則分別鑲嵌于二十八宿之間,于是天周也被分割為50等分,服務(wù)于相關(guān)理論構(gòu)建的需要。

      (2)“河圖之?dāng)?shù)”的和與“洛書之?dāng)?shù)”的和相加除以二。除以二的理由,是因?yàn)?個圖式所用實(shí)心圓,即白圈,屬性為陽;空心圓,即黑圈,屬性為陰,各有50個的緣故。

      (3)《內(nèi)經(jīng)》又從一晝夜“水下漏百刻”,而人體氣血沿著二十八脈循行一周的時間為“水下漏二刻”:100÷2=50(《靈樞·五十營》)。

      《內(nèi)經(jīng)》在構(gòu)建中醫(yī)藥理論時多次應(yīng)用“五十”之?dāng)?shù),故在教學(xué)時,務(wù)必要告訴學(xué)生,“五十”之?dāng)?shù)不是“實(shí)測”的“計(jì)量”數(shù)值,而是有著深刻的傳統(tǒng)文化知識內(nèi)涵。所以在對《靈樞》的《營衛(wèi)生會》《五十營》《脈度》篇的原文教學(xué)時,務(wù)必要結(jié)合相關(guān)的傳統(tǒng)文化知識,才能透徹地講解其中的原文內(nèi)容。

      5.5 “七損八益”養(yǎng)生方法的教學(xué)

      《素問·陰陽應(yīng)象大論》在論如何應(yīng)用陰陽理論指導(dǎo)養(yǎng)生時指出,“能知七損八益,則二者可調(diào),不知用此,則早衰之節(jié)也”。

      自從唐初楊上善結(jié)合該句上文,解釋“七損八益”為“陽勝”“陰勝”病機(jī)的臨床表現(xiàn)(《太素·陰陽》)之后,歷代醫(yī)家見仁見智。自從發(fā)現(xiàn)長沙馬王堆出土帛書《天下至道談》載有“七損”和“八益”性保健知識之后,人們便以此為據(jù)予以詮釋,傅貞亮教授便在其主編的《內(nèi)經(jīng)講義》[16]率先引入中醫(yī)高等教育的教材之中,此后全國高等中醫(yī)藥院校《內(nèi)經(jīng)》的本科教材莫不遵循于此。但是在原文教學(xué)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn),以“性保健”知識講解“七損八益”存在有嚴(yán)重的缺陷。

      (1)縱觀《內(nèi)經(jīng)》162篇原文,從未見有正面表達(dá)“性”知識的原文,但凡涉及“性”活動的內(nèi)容,均將其納入致病因素之列。

      (2)《內(nèi)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)“節(jié)欲惜精”是養(yǎng)生的重要措施,不可能從“性”技巧的角度,“細(xì)致”地表述“七損”和“八益”的“性”活動過程。

      (3)如果以“性”技巧詮釋“七損八益”,那么該養(yǎng)生方法,既不能指導(dǎo)耄耋老人的養(yǎng)生,更不適用于青少年的養(yǎng)生。

      (4)此語所在的《陰陽應(yīng)象大論》全篇論述陰陽內(nèi)涵、關(guān)系及其醫(yī)學(xué)意義,從遵循一年陰陽消長規(guī)律養(yǎng)生予以詮釋,契合全篇原文旨意。

      (5)將此語從養(yǎng)生遵循全年的陰陽消長規(guī)律為解,也與《素問·四氣調(diào)神大論》所講述的四季養(yǎng)生原則吻合,更照應(yīng)了“四時陰陽者,萬物之根本”之結(jié)論。

      (6)從《靈樞·九宮八風(fēng)》圖中的“洛書”之?dāng)?shù)理得到本證。圖中“七”之?dāng)?shù),表達(dá)一年時至秋分,自然界陰陽之氣的變化狀態(tài)為“陽消陰長”特征;“八”之?dāng)?shù)表達(dá)一年時至立春,自然界陰陽之氣的變化狀態(tài)為“陽長陰消”特征。由于“重陽”是《內(nèi)經(jīng)》突出的理念,所以“損”和“益”都針對一年中的“陽氣”消長狀態(tài)而言。

      因此,該篇此圖之“數(shù)”理,可以得出“七損八益”表達(dá)要遵循四季陰陽消長規(guī)律進(jìn)行養(yǎng)生的內(nèi)涵。顯然,若從“性保健”的角度對“七損八益”予以教學(xué),其中的嚴(yán)重缺陷是顯而易見的[14]。

      據(jù)此得出的教學(xué)結(jié)論是:“七損八益”是“洛書”這一文化之源,是自然界一年四時陰陽消長規(guī)律的科學(xué)內(nèi)涵的表達(dá),也是在《內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生理論運(yùn)用中的體現(xiàn)。這也與“夫四時陰陽者,萬物之根本也,所以圣人春夏養(yǎng)陽,秋冬養(yǎng)陰,以從其根,故與萬物沉浮于生長之門。逆其根,則伐其本,壞其真矣。故陰陽四時者,萬物之終始也,死生之本也,逆之則災(zāi)害生,從之則苛疾不起,是謂得道”(《素問·四氣調(diào)神大論》)之順時養(yǎng)生相契合。

      生命科學(xué)知識體系的形成背景是深刻而復(fù)雜的,《內(nèi)經(jīng)》在進(jìn)行中醫(yī)藥理論建構(gòu)時也毫無例外地受“河圖、洛書”思維模式的影響。因此在對原文進(jìn)行教學(xué)時,務(wù)必要應(yīng)用這一思維視角去講解,才不至于重蹈“瞎子摸象”或“大樹林里撿葉子”的錯誤。

      猜你喜歡
      洛書河圖靈樞
      洛書
      寶藏(2021年12期)2022-01-15 04:19:44
      漢代讖緯界對“河圖”“洛書”概念的重整
      ——兼論“漢無河圖”通說中《河圖赤伏符》的官方定位
      黃帝內(nèi)經(jīng) 靈樞·始終(下)
      黃帝內(nèi)經(jīng) 靈樞·始終(上)
      黃帝內(nèi)經(jīng) 靈樞·針解
      黃帝內(nèi)經(jīng) 靈樞·本輸(下)
      不重復(fù),來填數(shù)
      三階幻方有妙用
      《文心雕龍》對“河圖洛書”的接受
      參花(下)(2015年8期)2015-06-11 17:05:16
      山河萬里,天地為歌
      看小說(2015年6期)2015-05-30 15:32:24
      福泉市| 达州市| 海原县| 林口县| 桂东县| 玛曲县| 桃园市| 宁武县| 嘉黎县| 通州市| 苍山县| 久治县| 陇南市| 台湾省| 合水县| 乳源| 万州区| 濮阳县| 临澧县| 日喀则市| 甘孜县| 鞍山市| 昌吉市| 合川市| 当涂县| 维西| 舞阳县| 金乡县| 许昌市| 昂仁县| 聊城市| 南川市| 班玛县| 新宾| 内乡县| 姚安县| 长治市| 宝丰县| 包头市| 永州市| 象山县|