【摘要】林散之是當(dāng)代著名的詩人、書法家、畫家，尤以草書成就極高，被譽(yù)為“當(dāng)代草圣”，是“20世紀(jì)十大杰出書家”之一。其草書具有深厚的文化底蘊(yùn)，對(duì)當(dāng)代書法創(chuàng)作具有十分重要的理論和實(shí)踐指導(dǎo)意義。本文全面分析了林散之草書風(fēng)格的思想根源，認(rèn)為林散之草書能入化境，除了扎實(shí)的技法功底和詩文修養(yǎng)之外，道禪造詣實(shí)乃關(guān)鍵因素。

【關(guān)鍵詞】林散之；道禪造詣；墨法觀

林散之（1898-1989），名霖，又名以霖，字散之，號(hào)三癡、江上老人、左耳、聾叟等，江蘇江浦縣烏江人。詩、書、畫三絕，為趙樸初、啟功等稱頌，被譽(yù)為“當(dāng)代草圣”，是“20世紀(jì)十大杰出書家”之一。

林散之草書宗古又破古，在注重傳統(tǒng)繼承的基礎(chǔ)上始終不忘變革創(chuàng)新，最終巧妙地以詩畫技法融入自己的草書創(chuàng)作之中，又以獨(dú)特的筆墨技巧探索出奇崛高古、剛?cè)嵯酀?jì)的書法風(fēng)格。林散之一生主張“字為心畫”，治藝之外，讀萬卷書，行萬里路，壯胸懷，闊眼界，重心性人品的修養(yǎng)，在精神境界的追求上超凡脫俗，他能巧妙的將“天人合一”、“陰陽互變”、“虛實(shí)相生”等傳統(tǒng)哲學(xué)思想一寓于書。同時(shí)，從書法史的角度看，林散之的草書是獨(dú)樹一幟的，他的草書在筆法、墨法等方面對(duì)傳統(tǒng)書法史中草書的創(chuàng)作和理解都有極大的創(chuàng)新。

一、林散之的道禪造詣

林散之草書能有如此成就，一方面是因?yàn)樗纳詈竦臅鴥?nèi)功夫，即在書法技法方面的長期勤奮修習(xí)，另一方面是因?yàn)樗麖V博的書外功夫，如詩書畫兼善，讀萬卷書，行萬里路。前者是書法家成功的基礎(chǔ)，后者是書法家奠定個(gè)人審美取向，形成脫俗的格調(diào)與境界的決定性因素。林散之獨(dú)特草書風(fēng)格的形成，主要來自其獨(dú)特的藝術(shù)審美思想，而其審美追求又深受道禪思想的浸潤。我們?nèi)羰亲穼ち稚⒅男雄櫍銜?huì)發(fā)現(xiàn)林散之與道禪緊密相聯(lián)；我們?nèi)羰欠戳稚⒅摹督显姶妗罚渲姓劧U論道的詩篇俯仰皆是。

林散之的母親吳太夫人一生虔誠信佛，在母親影響下，林散之很小就與佛結(jié)緣。1943年，他在和縣觀音閣皈依佛門成了一名居士。從此就成為了該寺覺澄大師講經(jīng)壇的?？?，經(jīng)常跟大師探討佛理，在這里，他收獲了精深的佛法知識(shí)。1960年3月，已是廣州六榕寺住持的覺澄大師于北京開完政協(xié)會(huì)議，歸來時(shí)假道南京江浦獅子嶺，林散之曾執(zhí)弟子禮陪從大師兩日，臨別時(shí)還賦詩五首以贈(zèng)別，其中最后一首寫道“道存兩粵地，日暖六榕天。欲借上方力，來傳大乘禪。慈悲我佛愿，歡喜眾生緣。他日曹溪路，相依慰暮年?！碧聘呱婊勰茉诓芟獙毩炙轮v論佛法，林散之用此典故，表達(dá)了他的一心向佛。林散之也多次表露他“生天成佛”的思想，如詩句“生能成佛尤塵垢，死化為猿實(shí)散仙”，“壽民真宿世，謝客自生天。懷冷十年字，機(jī)忘一味禪。”對(duì)聯(lián)“生天成佛謝靈運(yùn)，曠世知音鐘子期”。1989年，林散之謝世前留下的絕筆也是“生天成佛”四字。林散之的居士生活方式，影響了他的人生觀、藝術(shù)觀，正如他的女婿李秋水所指出的：“他的詩和藝術(shù)受佛學(xué)的影響，有佛學(xué)的哲理和禪的境界?！逼鋵?shí)不止是佛學(xué)的影響，還有老莊道家思想的影響。

林散之對(duì)老莊思想頗有心得，常常以詩記錄，如“容世鷦鷯寄，全生麂鹿逃”，又常常以老莊思想來論書法，如“得了天機(jī)入了手，縱橫涂抹似嬰孩”。面對(duì)林散之的草書，我們很難分辨這一行受到禪宗思想影響，或者那一字受到老莊思想浸潤，因?yàn)樵谒墓P墨中，禪宗思想與老莊思想已經(jīng)融合無間。道禪思想對(duì)林散之草書影響主要體現(xiàn)在境界與工夫二方面。

1.天然境界

方東美先生在論到中國的儒道佛各家哲學(xué)時(shí)，曾經(jīng)說過：“各家之間，無論其心態(tài)氣質(zhì)差異如何，其世界觀或宇宙觀莫不傾向于就理想層面而立論?！逼鋵?shí)中國的藝術(shù)，尤其是詩書畫印，也往往有一理想境界。藝術(shù)家的一生便寄托在這個(gè)對(duì)理想境界不斷追求與不斷接近的過程。受道禪思想影響至深的林散之，追求的是什么理想境界呢？是天然。

在林散之的論書詩中，我們發(fā)現(xiàn)林散之最喜歡用“天機(jī)”一詞來表述，如“天機(jī)流露出精神”，“天機(jī)透出即功夫”，“得了天機(jī)入了手，縱橫涂抹似孩嬰。” “寫到靈魂最深處，不只有我更無人？”“天機(jī)”之外，林散之偶爾也用“天然”一詞，如“風(fēng)林有力天然得”等。

天機(jī)與天然，表達(dá)的意思其實(shí)無異。都是說要去盡雕琢，歸于自然。林散之把前人論草書經(jīng)常用的“屋漏痕”與他的“天機(jī)”觀貫通起來，他說“天機(jī)潑出一池水，點(diǎn)滴皆成屋漏痕”。“屋漏痕”一詞，若是從禪宗角度來看，它接近于“空山無人，水流花開”之境。林散之極為崇尚此境，如他論畫云：“人間無限生機(jī)在，草綠池塘花滿溪?！睂?duì)詩境，他也如此。據(jù)俞律《林散之文藝二題》記載，“先生又問宋詩佳句，我舉黃庭堅(jiān)‘入鷗同一波，他笑笑說：‘苦練出來的，先生又問我讀清詩否，我便舉了幾句精彩的。先說：‘萬山青到馬蹄前。先生不語，我又舉‘黃葉聲多酒不辭，他仍不語。我想到龔合肥，又說：‘流水青山送六朝。他點(diǎn)頭說，這句才沒有火氣，算得上羚羊掛角，無跡可求了?！庇诖丝梢姡稚⒅奶鞕C(jī)觀，貫通了其整個(gè)藝術(shù)生涯。天機(jī)，便是那自由自在、生機(jī)活潑的水自流花自開的天然之境。是故，他對(duì)刻意做作，缺乏天趣之書，往往持批評(píng)態(tài)度，如他論到北宋黃山谷的書法時(shí)說“山谷早年書近二王，中年之后漸變?yōu)樽约猴L(fēng)格，中宮緊抱，長撇捺向四周擴(kuò)展，形成輻射般的力度。佛印和尚還說他的字俗，因?yàn)橐恍那蠛?，處處取?shì)，風(fēng)棱外露，在縱橫中失去天真爛漫之趣?！睆拇颂幜稚⒅畬?duì)黃山谷書法的批評(píng)，我們可以更明確地見出林散之崇尚的是天真、天然。他的草書藝術(shù)自一開始就向著“天機(jī)”境界去努力，所以我們能清楚地看出其前后草書風(fēng)格的一貫性，又因?yàn)槠洳輹恢碧幵趯訉由M(jìn)、不斷接近“天機(jī)”境界的過程中，所以我們又能在這個(gè)過程看出其前后草書在風(fēng)格延續(xù)中的差別。這里，我們還會(huì)有一疑問：林散之何以能夠不斷接近這個(gè)理想境界？這就要論及他的工夫觀。

2.修與悟

林散之前輩的書畫家中，對(duì)修與悟有精深論述者，當(dāng)推明代書家董其昌。林散之與董其昌在論述修與悟時(shí)的共同之處在于：二人對(duì)禪皆有自家深切體認(rèn)，所以都以禪宗功夫論來說明書法工夫論。修與悟的問題是禪宗工夫論的核心，董其昌認(rèn)為書法也是同理。董其昌年輕時(shí)曾經(jīng)臨摹過王羲之的《官奴帖》。二十年后再度臨摹，自跋云：“（官奴帖）今為吳太學(xué)用卿所藏，頃于吳門出示余，快余二十余年積想，遂臨此本云。抑余二十余年時(shí)書此帖，茲對(duì)真跡，豁然有會(huì)。蓋漸修頓證，非一朝夕。假令當(dāng)時(shí)力能致之，不經(jīng)苦心懸念，未必契真。懷素有言：‘豁焉心胸，頓釋凝滯。今日之謂也?！倍昵?，董曾經(jīng)臨過《官奴帖》；二十年后與此帖再次照面，此時(shí)此刻“豁然有會(huì)”，這就是悟。但是若是沒有這二十年的漸次修煉功夫，那就“未必契真”，何以能有今天的頓悟？書法雖然不離技法，但是畢竟是生命與心靈的藝術(shù)。古人說“書與道通”。欲達(dá)于道，修與悟是根本，在這一點(diǎn)上書法與禪宗的修道途徑一致。林散之對(duì)這個(gè)問題有比董其昌更加細(xì)微的析論：“藝貴參悟！參是走進(jìn)去，知其堂奧；悟是創(chuàng)造出來，有我的面目。參是手段，悟是目的。參的過程中有漸悟，積少成多，有了飛躍，便是頓悟。悟之后還要繼續(xù)參，愈參愈悟，愈悟愈參，境界高出他人，是為妙悟。參悟是相輔相成，互為促進(jìn)的。參是吃桑葉，悟是吐出好絲來。不參不悟，如腹中無葉而難吐絲?！?img src="https://cimg.fx361.com/images/2022/05/13/qkimageszgzlzgzl202204zgzl20220403-5-l.jpg"/>

這是一段精彩的書法工夫論！林散之將書法工夫論歸結(jié)為：參與悟。參是進(jìn)，走進(jìn)古人的書法中，對(duì)古人的筆法，氣韻，意境有理解，這是入古。悟是出，從古人的書法中走出來，形成自己的面目，是出新，這與董其昌所說的“蓋書家妙在能合，神在能離。所欲離者，非歐、虞、褚、薛諸名家伎倆，直欲脫去右軍老子習(xí)氣，所以難耳?！币馑枷嘟Ｈ牍乓呀?jīng)不易，能在入古后還要脫去原先師法對(duì)象的一切形跡，成立自家面目，則更屬不易了。在此基礎(chǔ)上，林散之把參與悟二者的關(guān)系說得更加透徹，他認(rèn)為在參之中伴隨著漸悟，點(diǎn)點(diǎn)滴滴的漸悟積少成多，有了一個(gè)飛躍，就有了一個(gè)頓悟。頓悟之后，是否就大功告成了呢？不是的，他認(rèn)為還要繼續(xù)的修煉，“愈參愈悟，愈悟愈參”，境界上不斷攀升，以至于高出他人，這就達(dá)到了一種極高層次的悟——妙悟。所以在林散之看來，在書法道路的每一階段，悟與參二者“相輔相成，互為促進(jìn)”，不可偏廢。我們看林散之的草書，一生都在踐履著這個(gè)參悟的過程，參悟的過程也就是境界愈加走向天然的過程。

二、林散之道禪思想在創(chuàng)作中的體現(xiàn)——以墨法觀為例

禪門有個(gè)常用語叫“心印”，宋釋睦庵善卿說：“心印者，達(dá)摩西來，不立文字，單傳心印，直指人心，見性成佛?！币孕膫餍?，排斥解析，講究心靈之感應(yīng)和頓悟，這就是禪學(xué)思想之核心，書法又與之何其相似，最高的書法創(chuàng)作境界是超脫技法條框之約束，人與自然完全的合而為一。林散之多年的參禪，善于自化覺悟，具有清靜虛寂的精神境界，所以領(lǐng)悟書法世界的真諦，也能將這種悟得的禪宗意識(shí)滲入到作品之中。下面將從他獨(dú)到的墨法為例試析之。

基于深厚的道禪修養(yǎng)，林散之深受董其昌參禪崇淡的影響。董其昌工詩善書，主張?jiān)娕c書法都要以“淡”為宗，如他在表達(dá)其詩文觀時(shí)說：“昔劉邵《人物志》，以平淡為君德。擇述之家，有潛行眾妙之中，獨(dú)立萬物之表者，淡是也。世之作者，極其才情之變，可以無所不能。而大雅平淡，關(guān)乎神明。非名心薄而世味淺者，終莫能近焉，談何容易？出師二表，表里《伊訓(xùn)》?！稓w去來辭》，羽翼《國風(fēng)》。此皆無門無徑，質(zhì)任自然，是之謂淡。乃武侯之明志，靖節(jié)之養(yǎng)真者何物，豈澄練之功乎？”

又如他在《容臺(tái)別集》中表達(dá)書法觀時(shí)指出：“作書與詩文同一關(guān)捩，大抵傳與不傳，在淡與不淡耳。極才人之致，可以無所不能；而淡之玄味，必由天骨，非鉆仰之力、澄練之功所可強(qiáng)入?！痹诙洳磥恚皇菧\薄無味，淡是藝術(shù)上的一種境界?！百|(zhì)任自然，是之謂淡”，董其昌是將“淡”與自然、天然聯(lián)系在一起的。董其昌早年就皈依佛門，精通禪理，深入老莊，他十分喜歡莊子中的兩句話：“虛室生白，吉祥止止”，這兩句話也基本表達(dá)了他渾然萬物，創(chuàng)作上不刻意求之，講究天真自然、自由的思想。同樣崇尚道禪思想的林散之，審美也頗受董其昌影響，他很推崇董其昌的書法，他說：“董其昌書不正為正。氣足，難學(xué)?！彪m然難學(xué)，但是并非不可學(xué)，林散之巧妙地借鑒與吸收了董其昌書法。

一方面，他把董其昌行草書中平淡天真而又禪意彌漫的整體書法的氣韻，化入自己的狂草創(chuàng)作之中，再溶以隸篆與魏碑意味，以彌補(bǔ)董氏大幅書法作品中氣勢(shì)筆力的略微欠弱的缺陷，從而形成了林散之他自己既古淡且峻厚的至境。

另一方面，林散之創(chuàng)造性地借鑒了董其昌的用墨法。董其昌對(duì)墨法極為講究，他說：“字之巧處在用筆，尤在用墨，然非多見古人真跡，不足與語此竅也。”

至于如何用墨，董其昌也曾說過：“用墨須使有潤，不可使其枯燥，尤忌秾肥，肥則大惡道矣。”

潤則需要水墨的配合，我們從董其昌遺留下來的墨跡《試筆帖》中可以看到，董書特別強(qiáng)調(diào)水墨的調(diào)和，墨色變化豐富，多為淡墨，自有一段清雅。

林散之善用淡墨，也與老師黃賓虹先生有關(guān)。黃先生是書畫大家，對(duì)筆、墨、水之間的感覺十分敏銳，有獨(dú)到理解與實(shí)踐。黃賓虹曾經(jīng)說：“用水在墨，更在筆。筆含多水稱濕筆，含水少稱渴筆。濕筆、渴筆，作畫時(shí)都要用，都是在變化；先是濕筆，用到后來成渴筆。但濕筆不可成墨豬，渴筆不可成枯木。垢道人下筆潤含春雨，干裂秋風(fēng)，非一時(shí)之功，要在運(yùn)筆的徐疾、提按、頓挫、點(diǎn)垛、轉(zhuǎn)折上多練習(xí)。” 黃氏筆墨觀與實(shí)踐影響了弟子林散之。林散之曾說：“賓虹師以淡墨寫王鐸體，蘸點(diǎn)水題畫，風(fēng)神瀟灑，義氣軒昂?！?/p>

林散之將淡墨的運(yùn)用更往前推進(jìn)了一步，將淡墨的變化層次豐富到了極致。我們來看他1974年創(chuàng)作的代表作《許瑤論懷素草書詩》，這是一件堪稱林散之草書用墨上的一個(gè)里程碑式的作品，他在這幅作品中用了典型的“水破墨”手法，飽蘸濃墨的筆下總有淡墨的水漬向外漲出，一個(gè)筆畫、一個(gè)字內(nèi)墨色層次都在不斷變化，特別是“無墨”二字濃墨中顯出干枯，與下面“醉”字的漲墨效果形成鮮明的焦?jié)檶?duì)比。一件作品中干、濕、濃、淡的用墨方法運(yùn)用得如此淋漓盡致，這在歷代草書大家中都是不多見的。

觀照林散之草書創(chuàng)作的數(shù)十年歷程，他用墨的大致走向是：濃墨——濃墨破水——淡墨。從表面上看，這個(gè)墨色的漸次轉(zhuǎn)變過程似乎只關(guān)乎技法問題，其實(shí)關(guān)乎林散之對(duì)書法理解的深入問題，也是道禪思想在草書中影響逐漸深刻的問題。

人生追求與審美思想在書法中滲透要比書法技法的熟習(xí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)來得漫長，書法之玄妙非到一定年齡不能深悟，孫過庭就說過：“思則老而愈妙”，因?yàn)槎嗄甑娜松e淀，人到老年在思悟認(rèn)識(shí)問題方面占有年少之人不可替代的優(yōu)勢(shì)，林散之晚年時(shí)曾說過：“少年愛工麗圓轉(zhuǎn)的字，青年愛劍拔弩張的字，中年愛富于內(nèi)涵的字，老年愛平淡天真的字?！边@表示他體會(huì)到了書法的之美境界是“平淡天真”，這種認(rèn)識(shí)正好是源自道禪的思想。林散之晚年極為重視淡墨的運(yùn)用，是因?yàn)樗J(rèn)識(shí)到他所宗法的懷素、王鐸等草書大家都以氣勢(shì)雄強(qiáng)之風(fēng)格出現(xiàn)，未免都有雕飾之痕跡，而書法之最高境界應(yīng)是瀟灑簡(jiǎn)遠(yuǎn)、平淡天真。老子說的“常德不離，復(fù)歸于嬰兒”就是這個(gè)意思。我們看林散之晚年的草書代表作品《自作詩三首》，筆畫老辣盤曲，變幻莫測(cè)，真正達(dá)到了他所說的“縱橫涂抹似嬰孩”之境界。

禪宗主張?zhí)撿`澄凈，空了無物，老莊講究澄心觀物，淡漠天真，這些都為林散之崇尚“淡”的書法美學(xué)觀提供了思想基礎(chǔ)。因此對(duì)林散之草書的墨色由“濃”漸漸入“淡”，我們完全可以認(rèn)為，這是林散之道禪思想在草書中漸漸得到體現(xiàn)的結(jié)果。在林散之這里，墨色之淡，乃是其心靈之淡，心靈一淡若再是施以濃墨，便心手不一。所以非淡不能自然映照其心靈。心靈之淡，便不會(huì)拘泥于心外之物，乃能無牽無掛地書寫草書，縱橫涂抹，一任自然。

注釋：

1.林散之著，《林散之詩集·江上詩存增訂本》，文物出版社，2004年9月，第98頁。

2.同上，第80頁。

3.同上，第111頁。

4.林散之著，《林散之詩集·江上詩存增訂本》，文物出版社，2004年9月，第12頁。

5.同上，第175頁。

6.方東美著，《中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典-方東美卷》，河北教育出版社，1996年，第8頁。

7.林散之著，《林散之詩集·江上詩存增訂本》，文物出版社，2004年9月，第173頁。

8.同上。

9.同上，第175頁。

10.同上，第162頁。

11.林散之著，《林散之詩集·江上詩存增訂本》，文物出版社，2004年9月，第173頁。

12.同上，第145頁。

13.同上，第128頁。

14.南京市書法家協(xié)會(huì)編，金陵書譚（內(nèi)部交流刊物），1990年，第14頁。

15.林散之研究會(huì)主編，《林散之研究二·紀(jì)念林散之先生誕辰110周年文集》，作家出版社，2008年10，第60頁。

16.（明）董其昌著，《畫禪室隨筆》，山東畫報(bào)出版社，2007年8月。

17.林散之研究會(huì)主編，《林散之研究二·紀(jì)念林散之先生誕辰110周年文集》，作家出版社，2008年10月，第60頁。

18.《歷代書法論文選》，上海書畫出版社，1979年10月，第547頁。

19.（宋）釋睦庵善卿編，《祖庭事苑》卷八（卍續(xù)113·224上）。

20.（明）董其昌《詒美堂集序》

21.（明）董其昌《容臺(tái)別集》卷一，崇禎庚午（1630）本。

22.陸衡整理，《林散之筆談書法》，古吳軒出版社，1994年6月，第54頁。

23.《歷代書法論文選》，上海書畫出版社，1979年10月，第541頁。

24.（明）董其昌著，《畫禪室隨筆》，山東畫報(bào)出版社，2007年8月。

25.趙志鈞主編，《黃賓虹論畫錄》，浙江美術(shù)學(xué)院出版社，1993年1月，第171頁。

26.陸衡整理，《林散之筆談書法》，古吳軒出版社，1994年6月，第57頁。

27.《歷代書法論文選》，上海書畫出版社，1979年10月，第129頁。

28.陸衡整理，《林散之筆談書法》，古吳軒出版社，1994年6月，第57頁。第71頁。

作者簡(jiǎn)介：梁治國，中國人民大學(xué)哲學(xué)院書法專業(yè)博士生。