張佩溶（山西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院）

新絳剪紙的歷史十分悠久，在早期是作為裝飾物出現(xiàn)的。相傳二千五百多年前春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸侯爭霸，晉獻(xiàn)公并吞諸國。晉獻(xiàn)公為頌揚(yáng)他兼并諸國的豐功偉績，即令宮中能工巧匠，用簿金片剪成十種果子（意為向晉國納貢的十國）紋樣綴于繡鞋上。唐代詩人李商隱的《人日》中有“鏤金作勝傳荊俗，剪彩為人起晉風(fēng)”。新絳剪紙分布廣泛，遍及生活的各個(gè)角落。植根于民俗活動(dòng)的傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)。隨著元雜劇的興起，特別是在皮影戲的影響下逐漸形成并流行。清代的實(shí)物和文獻(xiàn)流傳下很多的剪紙藝術(shù)，像剪紙薰樣、佛前掛錢、禮品花、嫁妝花等。剪紙藝術(shù)不僅可以用來婚嫁喜慶、傳統(tǒng)時(shí)節(jié)美化屋室，又可用作服飾、鞋、帽、枕頭、帳檐等刺繡的底樣，還可用來當(dāng)作一種獨(dú)立的欣賞品。新絳剪紙作為河?xùn)|民間美術(shù)最具獨(dú)特的代表，在民間廣為流傳，因?yàn)?，剪紙的材料較為普遍，容易獲取，成本比較低，而且，剪紙的種類很多，造型又生動(dòng)有趣，所以，在民間的應(yīng)用十分廣泛，得到了大家的一致喜愛。因此，剪紙成為一種極為普及的民俗現(xiàn)象，歷經(jīng)數(shù)代更加多姿多彩，妙趣橫生。

任何一種文化現(xiàn)象的產(chǎn)生和發(fā)展，一定與它當(dāng)時(shí)的歷史背景息息相關(guān)，新絳剪紙也不例外，新絳位于古晉腹地，在汾河與黃河的交界處，物產(chǎn)豐富，交通便捷。在這種獨(dú)特的地理優(yōu)勢下，使得古絳州擁有了“水旱碼頭”的稱號(hào)。獨(dú)具特色的民間手工工藝品和優(yōu)質(zhì)的輕紡織業(yè)在當(dāng)時(shí)是最重要的出口商品。依托工商業(yè)的發(fā)展，文化的發(fā)展逐漸興盛。到了春秋時(shí)期，為晉國都邑所在。自隋朝唐代設(shè)州、府，一直延續(xù)到明清。

一、新絳剪紙?jiān)谒囆g(shù)傳承中的發(fā)展現(xiàn)狀

（一）新絳剪紙的傳承方式

我國原生態(tài)的民間剪紙是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，所以它的創(chuàng)作一般出于農(nóng)家婦女之手。在山西的新絳，每當(dāng)農(nóng)閑的時(shí)候就可以看到，村里的婦女圍坐在一起大家有說有笑，揮舞著手中的剪刀，在一番操作之下各種圖案造型的剪紙誕生在她們手中，十二生肖的動(dòng)物，民間特有的桃符等剪刻的活靈活現(xiàn)，讓人目不暇接。婦女們還時(shí)不時(shí)一起交流剪紙技術(shù)，她們剪紙技術(shù)的學(xué)習(xí)大都來源于自己的家族，在祖母，母親等親人中學(xué)習(xí)剪紙技術(shù)，然后就這樣代代相傳，不斷發(fā)展。

還有一種是通過民間藝人的非遺文化傳承者對新絳剪紙不斷地創(chuàng)新。新絳剪紙的非遺傳承者蘇蘭花、趙喜梅、辛白巧、段吉慶等（參見山西首屆民間剪紙大匯剪并且獲得了一等獎(jiǎng)）。而這些非遺傳承者還將新絳民間剪紙帶到中國美術(shù)館、重慶、成都、西安、太原等地展出（參見全國首屆最佳工藝品活動(dòng)及作品展并且獲得了一等獎(jiǎng)），被譽(yù)為“民間美術(shù)的一朵奇葩”。以參加各種活動(dòng)和展出的方式將新絳剪紙推向全國。

（二）新絳剪紙的傳承人

1.山西新絳剪紙老一輩的代表——蘇蘭花

蘇蘭花，她出生在新絳縣一個(gè)農(nóng)村里北蘇村，一直以來在其養(yǎng)母的教導(dǎo)下做女紅，自成家以后，蘇蘭花開始對當(dāng)?shù)氐囊恍┝?xí)俗、禮儀和鄉(xiāng)俗活動(dòng)里的很多規(guī)矩禮節(jié)慢慢熟知，因?yàn)?，她?jīng)常幫助村民家孩子過滿月，老人賀壽誕等參與主事。豐富的生活經(jīng)驗(yàn)為她提供了很多創(chuàng)作素材，蘇蘭花的剪紙作品題材特別廣，其中有人生禮儀，戲曲故事，神話傳說和她自己的所見所聞，其中，以戲曲題材的人物剪紙作品最具代表性。

她的作品往往粗獷中見典雅，幽默中透深意。她用一把普通的剪刀創(chuàng)作了很多不平凡的作品，其中有人物，花鳥，走獸，幾乎每一件作品都得到了一致好評，尤其是戲劇人物剪紙最為精妙，令人拍案叫絕。她的《抬花轎》 《雞啄蝎子》 《老倆口》等三十件作品都在北京的“山西省民間剪紙藝術(shù)展覽”展出。她的《昭君出塞》 《金水橋》 《趙州橋》等三十件作品分別在太原、重慶、西安、成都等各個(gè)地方展出，整整展出了三個(gè)多月。這些展品在各地展出結(jié)束后又在運(yùn)城當(dāng)?shù)嘏e辦了匯報(bào)展，以后還在北京的“中國美術(shù)館”展出了九天。蘇蘭花的剪紙作品在各地的美術(shù)界都獲得了極大的肯定。

2.新絳戲曲剪紙代表性傳承人——段朋喆

段朋喆，1971 年生于山西省新絳縣劉峪村。山西省民間剪紙藝術(shù)家協(xié)會(huì)常務(wù)理事；中國大眾文化學(xué)會(huì)剪紙藝術(shù)委員會(huì)、剪紙科研與教育中心理事；山西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)促進(jìn)會(huì)會(huì)員、運(yùn)城市民間工藝美術(shù)大師、新絳縣民間剪紙藝術(shù)研制所所長；新絳戲曲剪紙市級傳承人。

段朋喆出生在當(dāng)?shù)丶艏埶囆g(shù)十分普及的村落——?jiǎng)⒂?。從小跟隨奶奶學(xué)習(xí)剪紙藝術(shù)，十四歲時(shí)，她又跟隨自己的父親學(xué)習(xí)剪紙，雖然在創(chuàng)作的過程中遇到了很多挫折，但是，她對剪紙的熱情和喜愛絲毫沒有減退，反而更加癡情。終于在父親的同意下，2001 年從農(nóng)機(jī)公司下崗后，她與父親首次合作創(chuàng)作出《十二生肖》，由山西省郵政局出版發(fā)行。作品《生生不息》 《傳宗接代》入選《山西民間百雞剪紙集》，《秦王點(diǎn)兵》入選第三屆國際剪紙大賽優(yōu)秀獎(jiǎng)?！兜茏右?guī)》剪紙系列作品是段朋喆受當(dāng)?shù)胤e極打造《弟子規(guī)》特色文化品牌，在學(xué)校、機(jī)關(guān)、廠礦、家庭開展《弟子規(guī)》“五進(jìn)”活動(dòng)啟發(fā)而創(chuàng)作，旨在通過剪紙這一剪刀上的傳統(tǒng)文化載體更加形象生動(dòng)的傳承《弟子規(guī)》國學(xué)經(jīng)典。

（五）回歸試驗(yàn) 用上述分離的菌株18 h培養(yǎng)液分別腹腔接種小白鼠，每只注射0.5 ml或同體重的健康鴨每羽1～2 ml，并設(shè)對照組，被接種的小白鼠或鴨都在24 ～72 h內(nèi)死亡，并能回收到接種菌，對照組正常，綜上所述分離到的大腸桿菌是本病致病原。

二、新絳剪紙?jiān)谒囆g(shù)傳承中面臨的主要問題

值得我們擔(dān)心的是，我們老一代的剪紙藝術(shù)家陸續(xù)謝世，特別是在一些剪紙的發(fā)源地，剪紙的生產(chǎn)銷售模式依然傳統(tǒng)老舊，只會(huì)在春節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)售賣，面對文化多樣化、多元化的今天，剪紙也慢慢被人們淡忘，不知不覺中開始處于“被冷落的狀態(tài)”。新絳剪紙也同其他民間藝術(shù)一樣，存在著許多問題制約著它的發(fā)展壯大。

（一）銷售渠道狹窄

有許多改制重組的剪紙廠，由于規(guī)模小一般都是自產(chǎn)自銷的傳統(tǒng)經(jīng)營方式，既不利于承辦有一定規(guī)模的生產(chǎn)訂單，更不利于其發(fā)展和創(chuàng)新。大部分婦女也都以自用為主，這些民間藝人受到知識(shí)的限制無法利用計(jì)算機(jī)多媒體，通過網(wǎng)絡(luò)的方式進(jìn)行推廣。民間藝人們也只關(guān)注制作，缺乏銷售意識(shí)，只是等客戶主動(dòng)來購買剪紙，不會(huì)去關(guān)注市場動(dòng)態(tài)，也不去主動(dòng)聯(lián)系客戶。制作的剪紙形式也缺乏實(shí)用性，銷售的剪紙形式十分單一。

（二）優(yōu)秀人才斷層

隨著社會(huì)的發(fā)展，一些年輕人更愿意接受新型的藝術(shù)形式，在發(fā)展新型藝術(shù)的同時(shí)忽視了對傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承和發(fā)展，導(dǎo)致新絳剪紙后繼乏人的困境。由于新絳剪紙屬于民間藝術(shù)，傳承方式以口傳身授，缺乏系統(tǒng)的課程和教材，甚至是民間剪紙藝人的子女也很少子承父業(yè)，剪紙就會(huì)伴隨著民間藝人的離世而消失。在一部分高校的美術(shù)專業(yè)也忽視了對傳統(tǒng)民間剪紙的講授，對民間傳統(tǒng)藝術(shù)剪紙傳承人的培養(yǎng)力度缺乏足夠的重視，導(dǎo)致新絳剪紙傳承面臨危機(jī)。

（三）版權(quán)意識(shí)淡薄

隨著旅游業(yè)的發(fā)展，剪紙藝術(shù)被各地游客所喜愛，但是，在剪紙的制作過程中，因?yàn)?，剪紙藝術(shù)的工藝煩瑣，精細(xì)度極高，耗時(shí)耗力。一部分剪紙用刀刻所替代，甚至有些商家利用數(shù)字技術(shù)，運(yùn)用電子印刷產(chǎn)品來取代剪紙。這樣的做法嚴(yán)重沖擊著剪紙市場，失去了剪紙獨(dú)特的韻味。新絳的剪紙人創(chuàng)作一套剪紙需要花費(fèi)大量的時(shí)間和心血但因?yàn)槿狈Π鏅?quán)意識(shí)，時(shí)常會(huì)被抄襲，被人換個(gè)花樣進(jìn)行仿制。

三、新絳剪紙發(fā)展過程中的保護(hù)對策

在新時(shí)代的今天，繼承和發(fā)展新絳的剪紙這門民間藝術(shù)是我們這一代人義不容辭的責(zé)任，我們必須認(rèn)識(shí)到剪紙藝術(shù)需要發(fā)展，需要?jiǎng)?chuàng)新。

（一）拓寬銷售渠道，加大宣傳力度

近些年隨著旅游業(yè)的發(fā)展，會(huì)有很多外地游客到當(dāng)?shù)赜瓮?，為宣傳新絳剪紙?zhí)峁┝送緩剑梢詫⑿陆{剪紙商品化，制作成各種旅游紀(jì)念品。讓商家與民間手工剪紙藝人合作，以文創(chuàng)產(chǎn)品的形式，增強(qiáng)剪紙藝術(shù)的影響力，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)技術(shù)和時(shí)尚元素的結(jié)合，促進(jìn)剪紙藝術(shù)的傳承，幫助傳統(tǒng)藝人和文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)之間建立橋梁。

將新絳剪紙定位在旅游紀(jì)念品上，拓展了剪紙的內(nèi)涵和外延，讓貼在窗戶上的紙花變成可掛在墻上的剪紙掛畫，可擺在案上的剪紙擺件，可收藏箱底的畫冊、郵冊，具有了實(shí)用性。將剪紙產(chǎn)品擴(kuò)展為時(shí)尚的工藝品、旅游紀(jì)念品和剪紙掛歷、剪紙臺(tái)歷、剪紙賀年卡、剪紙郵票、剪紙畫冊、剪紙畫軸、剪紙鏡框、剪紙巨幅珍藏卷等饋贈(zèng)禮品和外事禮品。做成融合剪紙圖案的絲巾系列產(chǎn)品，以及文創(chuàng)帆布袋等都可以在旅游景點(diǎn)售賣，讓更多人了解新絳剪紙。

也可以利用網(wǎng)絡(luò)途徑，制作新絳剪紙宣傳片，在電視上進(jìn)行投放，在各大網(wǎng)站推廣，提高新絳剪紙的知名度。通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行剪紙藝術(shù)品的售賣，包括裝飾類、文創(chuàng)產(chǎn)品類、封面插畫類等，將新絳剪紙產(chǎn)品分類進(jìn)行線上銷售，這樣對于我們新絳剪紙也是一種很好的網(wǎng)絡(luò)推廣和宣傳。

（二）開設(shè)剪紙課堂，培養(yǎng)年輕一代

在高校課程中開設(shè)剪紙課堂，利用高校人才的優(yōu)勢，為培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人做好鋪墊。特別是藝術(shù)類的院校，通過專業(yè)視角賦予新絳剪紙更加深刻的文化內(nèi)涵，并且，在課堂結(jié)束后舉辦剪紙藝術(shù)的作品展覽，深化剪紙藝術(shù)的相關(guān)課程。將剪紙?jiān)厝谌胫蟮乃囆g(shù)創(chuàng)作中，讓學(xué)生能夠深刻體會(huì)到剪紙的獨(dú)特美。從而實(shí)現(xiàn)剪紙藝術(shù)的傳承和發(fā)展。

同時(shí)，也可以將新絳剪紙寫入當(dāng)?shù)刂行W(xué)的課程體系中?？梢匝埫耖g藝人走入課堂，講解新絳剪紙的民俗寓意，種下一顆顆傳統(tǒng)文化的種子。也可以在校外開設(shè)非遺體驗(yàn)課，教孩子們剪紙，了解新絳傳統(tǒng)民俗文化，熟悉新絳剪紙的剪紙符號(hào)，有利于培養(yǎng)一批優(yōu)秀的新絳剪紙后備力量。利用網(wǎng)絡(luò)便捷優(yōu)勢，開設(shè)剪紙系統(tǒng)課程，讓更多的人學(xué)習(xí)新絳剪紙的制作工藝。

例如，段朋喆老師在網(wǎng)上開設(shè)云端課程，意大利樹人國際教育的50 名小營員跟隨老師，在云端探索新絳剪紙的魅力。

（三）創(chuàng)立剪紙品牌，強(qiáng)化版權(quán)意識(shí)

隨著媒體時(shí)代的快速發(fā)展，人們對品牌的依賴和認(rèn)知度不斷提高，新絳剪紙的文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展只有樹立好品牌，才能打開產(chǎn)品銷路，才能使產(chǎn)業(yè)得以發(fā)展和生存。品牌可以保護(hù)生產(chǎn)經(jīng)營者的利益，經(jīng)過注冊后的品牌，是新絳剪紙藝人的一種特有的資源，受到法律的保護(hù)，同時(shí)，品牌又是有效的推銷手段，品牌在產(chǎn)品宣傳中，能夠提高產(chǎn)品的知名度，建立穩(wěn)定的發(fā)展市場，贏取大眾的口碑。

利用剪紙品牌優(yōu)勢，采用新型的管理模式和運(yùn)營方式，推行“互聯(lián)網(wǎng)＋剪紙人”的運(yùn)行模式，將部分剪紙作品通過網(wǎng)絡(luò)途徑展示售賣，一方面可以讓剪紙需求者更全面地了解到剪紙作品，另一方面也能促進(jìn)剪紙藝術(shù)品的銷售量。

新絳剪紙可以設(shè)計(jì)一款專屬的商標(biāo)標(biāo)識(shí)，并對標(biāo)識(shí)進(jìn)行注冊，打造專屬的新絳剪紙符號(hào)。在新絳剪紙的宣傳和系列產(chǎn)品中都運(yùn)用到此商標(biāo)，通過品牌的效應(yīng)擴(kuò)大新絳剪紙的知名度。

四、結(jié)語

新絳剪紙主要來自于民間，被社會(huì)大眾接受認(rèn)同，經(jīng)過一直以來不斷地創(chuàng)新和發(fā)展，它的內(nèi)容和形式也一直在不斷地更新，它所反映出來的社會(huì)情態(tài)和審美情趣，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高過了剪紙自身的價(jià)值，人們也能從這些剪紙中感受到豐富的文化內(nèi)涵。

剪紙傳承著新絳的民俗風(fēng)情，是民間藝術(shù)的一種獨(dú)特形式，映射著我國的文化特色，對中華民族整體文化繁榮與昌盛產(chǎn)生了一定程度的影響。新絳剪紙是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的重要內(nèi)容，承載著我國珍貴的歷史文化，體現(xiàn)了廣大勞動(dòng)人民的集體智慧。

新絳剪紙的傳承和發(fā)展是一個(gè)漫長而艱苦的過程，需要人們引起足夠的重視。新絳剪紙的傳承也需要政府，高校，社會(huì)媒體多元化、全方位地將剪紙藝術(shù)傳承落實(shí)到實(shí)處，同時(shí)，要充分結(jié)合新絳剪紙的文化特點(diǎn)。