摘要：黔東南苗繡歷史悠久、手工精巧，是我國少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，也是貴州省少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表，具有巨大的經(jīng)濟價值、藝術(shù)價值、文化價值，是苗族人民的精神寄托。文章在分析黔東南苗繡的保護現(xiàn)狀后，發(fā)現(xiàn)其在知識產(chǎn)權(quán)保護方面存在許多不足之處，從而提出對其在專利權(quán)方面、著作權(quán)方面、商標權(quán)方面以及非遺法方面進行法律保護，并以此為基礎(chǔ)提出相關(guān)知識產(chǎn)權(quán)保護機制的構(gòu)建。

關(guān)鍵詞：黔東南苗繡;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);知識產(chǎn)權(quán)

中圖分類號：D923.4 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2022）01-00-03

1 黔東南苗繡知識產(chǎn)權(quán)保護的意義

在貴州省黔東南有一種起源于大汶口文化時期的民族世代傳承的刺繡藝術(shù)，即黔東南苗繡。據(jù)有關(guān)文獻資料記載，黔東南苗繡最早可以追溯到河姆渡時期。黔東南苗繡承載著苗族人民世代相傳的圖騰信仰，具有記錄歷史、傳遞信息、評定女性才德等作用[1]。在體現(xiàn)苗族的民族歷史的同時，其更加展現(xiàn)出苗族文化的精髓，在經(jīng)濟方面、藝術(shù)方面以及文化方面顯露出極高的價值。近年來，人們轉(zhuǎn)變了生產(chǎn)生活方式，對作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的黔東南苗繡進行知識產(chǎn)權(quán)保護已經(jīng)刻不容緩。

1.1 經(jīng)濟價值

黔東南苗繡帶動個體收入增加。在苗族的傳統(tǒng)民族服裝上，苗繡是必不可少的服裝裝飾。苗族女性從小便開始學習苗族刺繡，這項手工技藝會陪伴她們一生。在苗族女性出嫁之時，一套苗繡嫁衣是苗族婚禮中的必備品。而苗繡嫁衣以共繁復(fù)的制作過程成為檢驗苗族女性苗繡技藝水平最好的方式。因此，耗費大量精力制作而成的苗繡制品具有極高的價值，其市場價格也十分高昂。現(xiàn)在苗族女性的苗繡作品不僅可以滿足自己家庭生活的基本需要，而且多數(shù)苗族女性會制作更多的苗繡制品用于商品銷售，帶動了當?shù)鼐用窦彝ナ杖氲脑黾印?/p>

黔東南苗繡已形成產(chǎn)業(yè)規(guī)模。黔東南州充分利用民族特色優(yōu)勢，并結(jié)合當?shù)貧v史文化特色，打造當?shù)靥厣缋C文化產(chǎn)業(yè)，推動當?shù)亟?jīng)濟增長，這也為苗繡技藝的傳承發(fā)展創(chuàng)造了絕佳的環(huán)境。具體有打造刺繡村開發(fā)模式、優(yōu)化生產(chǎn)模式、成立苗族文化開發(fā)公司等。這些舉措使得苗繡具有了煥然一新的姿態(tài)，創(chuàng)造了巨大的經(jīng)濟效益。

1.2 藝術(shù)價值

黔東南苗繡作品本身所具有的少數(shù)民族特征，是苗族人民的智慧與辛勤的寫照，也代表了他們對生活的熱愛。具體而言，其藝術(shù)價值主要表現(xiàn)在圖案構(gòu)成獨特、紋飾造型多樣、繡法種類多樣、色彩搭配豐富四個方面。

1.2.1 圖案構(gòu)成獨特

從圖案構(gòu)成學的角度來講，它分別包含抽象化、復(fù)合化、隨意性等構(gòu)成藝術(shù)特點。黔東南苗繡中的紋飾圖案都是來自傳統(tǒng)神話、歷史典故以及自然風光，充分展現(xiàn)了當?shù)氐娜宋纳室约帮L土人情。蝴蝶、花、鳥、魚等都是常見的紋飾圖案，展現(xiàn)了苗族古樸的文化底蘊，反映了苗族人民對遠古神話的尊崇以及對超自然力量的信仰。

1.2.2 紋飾造型多樣

混沌思維是影響黔東南苗繡紋飾造型的最大因素。紋飾造型多樣是黔東南苗繡的一個顯著特征，當?shù)氐拿缋C作品中普遍的紋飾造型的種類就高達幾十種，司空見慣的有蝴蝶紋、花紋、鳥紋、魚紋等動植物抽象圖案。還有將不同動物相結(jié)合而形成的圖案，如將某種動物與龍組合而成的圖案，包括水牛龍、蛇龍、蜈蚣龍等。

1.2.3 繡法種類多樣

黔東南苗繡繡法種類多樣，包括平繡、鎖繡、縐繡、盤繡、打籽繡、挑繡、補花繡、錫繡、數(shù)紗繡等[2]。傳統(tǒng)苗繡與現(xiàn)代苗繡存在部分差異，與將多種繡法相結(jié)合的現(xiàn)代苗繡相比，傳統(tǒng)苗繡繡法單一。而且現(xiàn)代繡法注重創(chuàng)新，更貼合現(xiàn)代人的審美。多種繡法技藝展現(xiàn)出多種多樣的苗繡藝術(shù)視覺效果。

1.2.4 色彩搭配豐富

苗族女性由自己對自然萬物的體會，憑借強烈的個人主觀想法以及審美，對刺繡作品大膽著色。因此，其苗繡作品表現(xiàn)出絢麗豐富的色彩視覺效果。雖然也有部分色調(diào)較冷、清新雅麗的苗繡作品，但是絕大多數(shù)的苗繡作品都呈現(xiàn)出富麗堂皇、熱烈隆重的色彩搭配特點。這些苗繡作品用色大膽、色彩豐富，給人強烈的視覺沖擊。值得一提的是，苗族女性也擅長運用各種色彩進行不同搭配，從而營造出一種二維空間的直觀視覺感受，加強了苗繡作品的空間層次感。

1.3 文化價值

黔東南苗繡記錄了苗族悠久的歷史以及苗族飛速的發(fā)展。作為一種物質(zhì)文化載體，苗繡充分體現(xiàn)了苗族的文化風貌。苗繡上的紋飾圖案是苗族人民的生活智慧、藝術(shù)文化、個人思想以及傳統(tǒng)習俗的結(jié)晶。苗族女性一般會通過制作苗繡作品來記載苗族的歷史變遷與獨特文化。而且在提倡“四個自信”的今天，增強對黔東南苗繡的知識產(chǎn)權(quán)相關(guān)保障與重視，構(gòu)建對其的知識產(chǎn)權(quán)保護體系，能夠保護文化多樣性，增強文化自信。

2 黔東南苗繡知識產(chǎn)權(quán)保護狀況

首先，隨著現(xiàn)代審美以及價值觀的轉(zhuǎn)變，苗族人民對于傳統(tǒng)苗族服飾的需求與使用發(fā)生了巨大的變化。傳統(tǒng)的苗族服飾成為僅僅在重大場合才會穿戴的服裝，現(xiàn)在大多是六十歲以上的老年人才將其當作日常生活必需品?，F(xiàn)代裝扮已經(jīng)成為大多數(shù)苗族青壯年的日常著裝。由此可見，苗繡制品這種傳統(tǒng)手工刺繡技藝呈現(xiàn)出逐漸淡出苗族人民生活的趨勢。只有對其進行知識產(chǎn)權(quán)方面的保護，才能使這項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保持活力。

其次，隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，越來越多的人注意到商品經(jīng)濟帶來的巨大經(jīng)濟效益。部分苗繡手工藝人放棄了傳統(tǒng)的手工繡制方式，采用機械繡制的方式。繡制方式的轉(zhuǎn)變在一定程度上提高了生產(chǎn)效率，但是通過這種方式制作的苗繡作品失去了通過手工方式制作的苗繡作品那種超高的精致度。部分制作人以機械繡制的苗繡作品充當手工繡制的苗繡作品在市面售賣，導(dǎo)致苗繡市場出現(xiàn)機繡作品和手繡作品混賣的現(xiàn)象，嚴重打擊了傳統(tǒng)的苗繡手工產(chǎn)業(yè)，損害了傳統(tǒng)手繡作品的聲譽。這表明有人在濫用苗繡這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，不斷侵犯其知識產(chǎn)權(quán)。

然后，在多年之前，不少外國人到貴州省黔東南州大量收購苗繡作品，他們以借鑒學習為借口，并且利用苗族人民缺乏法律意識以及淳樸的個性，以近乎免費的價格收購了大量具有極高藝術(shù)文化價值的苗族老繡，造成了苗繡的大量流失。

最后，當今世界是一個開放的世界。在這樣的一個大環(huán)境下，我國的傳統(tǒng)少數(shù)民族文化不斷受到外來文化的影響和沖擊。在重視對少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行法律管理與保障的吶喊中，人們也逐漸認識到對黔東南苗繡進行保護的重要性，并采取了相應(yīng)的立法保障措施。在國際層面，聯(lián)合國教科文組織第32屆大會通過《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》[3]。在國家層面，《中華人民共和國著作權(quán)法》對于少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的規(guī)定主要體現(xiàn)在第六條。為了加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作，第十一屆全國人民代表大會常務(wù)委員會第十九次會議通過了《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》。其他關(guān)于少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的法律法規(guī)有《著作權(quán)質(zhì)權(quán)登記辦法》《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護條例》《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人認定與管理暫行辦法》等。國家版權(quán)局起草了《民間文學藝術(shù)作品著作權(quán)保護條例（草案）》，希望以此鼓勵民間文學藝術(shù)的延續(xù)發(fā)展。在地方層面，貴州省也頒布實施了各種條例辦法。從嚴格意義上講，貴州省政府最早對黔東南苗繡進行了立法保護。在2003年，貴州省結(jié)合本省的實際情況，公布了《貴州省民族民間文化保護條例》，隨后于2012年公布了《貴州省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護條例》，該部法律文件既是對《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的地方立法回應(yīng)，也是結(jié)合貴州省的客觀情況而作出的及時反饋。

由此可知，在對少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的管理與保障過程中，充當主要角色的是國家公權(quán)力機關(guān)，而少數(shù)民族群體無動于衷，處于一種消極被動狀態(tài)。而這種只依靠國家公權(quán)力機關(guān)單方面努力的保護方式無法取得較好效果。同時，盡管國家和當?shù)卣雠_了各種法律文件，但是這些法律文件都只體現(xiàn)了對其的行政法保護。專門針對黔東南苗繡的私法保護方面的法律文件只能在知識產(chǎn)權(quán)法的相關(guān)規(guī)定中發(fā)現(xiàn)，然而現(xiàn)行的知識產(chǎn)權(quán)保護制度十分不完善，以致其對我國少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供的法律保障是相當不夠的。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的黔東南苗繡所面臨的各種威脅也隨著社會發(fā)展而不斷增加，因此加強對黔東南苗繡的知識產(chǎn)權(quán)保護已經(jīng)迫在眉睫。

3 構(gòu)建黔東南苗繡知識產(chǎn)權(quán)保護機制

3.1 相關(guān)因素的界定

3.1.1 權(quán)利主體的界定

基于黔東南苗繡的獨特之處，可以將其知識產(chǎn)權(quán)權(quán)利主體的范圍由自然人、法人、非法人組織、國家擴張為某些氏族、村落等。由于部分黔東南苗繡的刺繡針法存在家族傳承的情況，對于這部分已經(jīng)成為家族傳承秘方的黔東南苗繡刺繡針法，可以將這些傳承的個人劃為知識產(chǎn)權(quán)權(quán)利主體。在以自然人為黔東南苗繡作品的相關(guān)權(quán)利主體時，若該自然人無力加強相關(guān)的保護，將法人與其一同作為權(quán)利主體是更好的選擇。

由于很多黔東南苗繡的傳承人都住得比較近，關(guān)系也較為緊密，對于這部分群體，最好的做法是將其組織成一個整體，如由法人或非法人組織來進行相關(guān)的黔東南苗繡作品的管理與保護工作。在一些不常見的情況下，如某些黔東南苗繡的刺繡手工針法或者紋飾圖案已經(jīng)失傳，這時對其進行保護的權(quán)利主體就由國家或地方政府擔任。

3.1.2 權(quán)利期限的界定

一個民族的文化傳統(tǒng)、生活方式、生產(chǎn)活動之間在交互作用時，會導(dǎo)致該民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)生、變更與完善，這是一個復(fù)雜且漫長的過程，具有一種特殊價值，是整個人類社會的十分重要且珍貴的傳統(tǒng)文化資源。而且少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)制作技藝與傳承人之間的關(guān)系緊密，因此傳承人的差異將導(dǎo)致少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作品產(chǎn)生差異。例如，傳承人去世等因素會導(dǎo)致黔東南苗繡某種針法手藝的失傳。綜上，對黔東南苗繡的知識產(chǎn)權(quán)權(quán)利期限應(yīng)該無期限延長。

3.1.3 創(chuàng)新性的界定

我國現(xiàn)行的有關(guān)知識產(chǎn)權(quán)的相關(guān)法律對于作品、商標或是發(fā)明有一定的創(chuàng)新性的要求。黔東南苗繡作為一種世代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有歷史延續(xù)性，但可能不具備上述法律所要求的創(chuàng)新性。因此，可以適當降低對黔東南苗繡的創(chuàng)新性要求，這樣更有利于對其的保護。

3.2 構(gòu)建特別知識產(chǎn)權(quán)保護模式

3.2.1 優(yōu)化專利權(quán)保護

對手工類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作品進行專利權(quán)保護是有例可循的，對于黔東南苗繡這種創(chuàng)新性不夠，不能達到專利法要求的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以采用商業(yè)秘密模式對其進行保護。為保證黔東南苗繡刺繡手法的傳承，可以加長其權(quán)利保護期限。而且可以適度縮短其申請專利的時間，使其快速占領(lǐng)市場，最大限度地減少對其的侵權(quán)行為。針對黔東南苗繡的特征，可以設(shè)置專門的專利申請模式。

3.2.2 強化著作權(quán)保護

黔東南苗繡的傳承方式為家族世代相傳，在一定程度上無法達到著作權(quán)法保護客體所要求的創(chuàng)新性。所以可以推翻現(xiàn)有的法律限制要求，按照該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨特之處，為其獨立設(shè)置相關(guān)保護條件。一直在民間流傳的黔東南苗繡，其權(quán)利主體多樣，但大多數(shù)為家族等群體。為加強對黔東南苗繡的著作權(quán)保護，可以給予這類主體著作權(quán)，采用便于統(tǒng)一管理的著作權(quán)管理制度。在其所有權(quán)歸集體管理機構(gòu)統(tǒng)一行使之后，對于該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承者或者權(quán)利主體不明的，則由當?shù)卣M行登記，由民間團體統(tǒng)一管理。在扣除有關(guān)必要支出后，該機構(gòu)所獲得的收益等可以在所有人中分攤。

3.2.3 推動商標權(quán)保護

第一，有關(guān)部門要大力支持黔東南苗繡傳承者注冊商標權(quán)。在無法確認其具體權(quán)利主體的情況下，可以將其所在村落或者其所屬家族作為一個團體來申請。第二，要重視對商標權(quán)的申請。黔東南苗繡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的商標確定要突出其辨識度。其注冊商標要能使顧客對該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)商品的來源、質(zhì)量、原料等有更清晰的認識，從而認識到其存在的意義。第三，假使權(quán)利主體是法人或者非法人組織，這時作為法律主體的權(quán)利人，必須注意其是否應(yīng)當具有自己的商標，以便與其他商品區(qū)分開來，因此，所有權(quán)利主體都能夠享受到該權(quán)利所產(chǎn)生的收益。第四，可以結(jié)合地方特色，利用證明商標對黔東南苗繡進行保護。證明商標可以用來證實該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來自某一個區(qū)域，也可以證實其質(zhì)量。

3.2.4 完善非遺法保護

在現(xiàn)行《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的相關(guān)條文中，對于少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護條款涉及太少，應(yīng)當增加對其的保護內(nèi)容，創(chuàng)建對其的保護機制。應(yīng)該對少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認定、申請、許可等相關(guān)工作進行具體規(guī)定，設(shè)立專業(yè)的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理單位，并對該部門的基本保護職責以及相關(guān)失職責任進行系統(tǒng)的規(guī)定。結(jié)合本地的實際情況，在各地區(qū)建立相關(guān)的保護系統(tǒng)，以便于因地制宜地管理與保護。

4 結(jié)語

黔東南苗繡作為我國傳統(tǒng)文化的組成部分，表現(xiàn)了我國悠久的文化與光輝燦爛的歷史。它也是苗族傳統(tǒng)文化的代表，是苗族人民無限創(chuàng)造力和想象力的體現(xiàn)，隨著苗族人民的生產(chǎn)生活而不斷創(chuàng)新和發(fā)展。因此，它的保護、傳承與發(fā)揚應(yīng)當受到重視。通過設(shè)立一個完備的知識產(chǎn)權(quán)法律保護機制，能夠更好地對其進行法律保護，不但能夠保障黔東南苗繡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利主體的權(quán)益，更能夠促進其傳承與發(fā)展。

參考文獻：

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[3] 鄧苗.中國近現(xiàn)代民俗研究的民眾立場：一種超越民俗學的視角[J].云南師范大學學報（哲學社會科學版），2021（6）：102-111.

作者簡介：諶洪川（1998—），男，重慶人，碩士在讀，研究方向：刑法學。