岳陽(yáng)花鼓戲舞蹈動(dòng)態(tài)特征研究

摘要：湖南岳陽(yáng)花鼓戲，是我國(guó)著名的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。本文以岳陽(yáng)花鼓戲動(dòng)態(tài)舞蹈動(dòng)態(tài)特征為主要研究對(duì)象，針對(duì)岳陽(yáng)花鼓戲的舞蹈特點(diǎn)進(jìn)行多層次、多維度、多內(nèi)容的論述和分析，結(jié)合筆者多年從事岳陽(yáng)花鼓戲舞蹈動(dòng)態(tài)特征的研究經(jīng)驗(yàn)，提出一系列研究理念和研究想法，助力從事相關(guān)領(lǐng)域的工作人員給予力所能及幫助和支持。僅供參考。

關(guān)鍵詞：花鼓戲;動(dòng)態(tài)特征;文化傳承

引言：

岳陽(yáng)花鼓戲，是湖南地方戲曲的重要代表，也是我國(guó)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。岳陽(yáng)花鼓戲傳承至今，已經(jīng)見(jiàn)證了200多年的歷史，具有極為特殊的文化意義和歷史意義，特別是其形式多樣的舞蹈動(dòng)作，將小生的“褶子功”、小丑的“鼻須功”、小旦的“三嬌、三妖、三俏”以及“扇子功”、“拋傘”、“拋鞋”等特色表演，成為岳陽(yáng)地區(qū)重要的文化精髓和藝術(shù)代表。

一、岳陽(yáng)花鼓戲舞蹈的現(xiàn)狀

岳陽(yáng)花鼓戲舞蹈，是湖南地區(qū)漢族人民勞作時(shí)的舞蹈，也被稱為打花鼓、地花鼓，其中岳陽(yáng)地區(qū)的花鼓戲舞蹈最為精彩，無(wú)論是表演內(nèi)容，還是表演特色，都在一定程度上優(yōu)于其他地區(qū)的花鼓戲舞蹈。以《補(bǔ)背褡》、《思夫》、《大碑塘洗澡》、《十送》、《雪梅教子》、《三子爭(zhēng)父》等作品，備受湖南地區(qū)人民的喜愛(ài)。

岳陽(yáng)花鼓戲由于其反映了地區(qū)勞動(dòng)人民的生活場(chǎng)景，并且極具鄉(xiāng)土氣息和地域特色，是當(dāng)前岳陽(yáng)文化的重要瑰寶?；ü膽蛭璧?，是花鼓戲的重要內(nèi)容之一，其舞蹈大多與戲曲關(guān)聯(lián)，具有極為豐富的表現(xiàn)形式，被稱為戲中有舞、舞中有戲，載歌載舞的形式，能夠?yàn)橛^眾帶來(lái)愉悅的心情體驗(yàn)，并且還能夠表達(dá)出酣暢蒞臨的狀態(tài)。岳陽(yáng)花鼓戲舞蹈，結(jié)合特殊的樂(lè)器大筒，能夠讓舞蹈的韻味更加濃厚，能夠在表演過(guò)程中，讓觀眾樂(lè)在其中，深入融合到表演者的情境里。大多數(shù)花鼓戲舞蹈，都是農(nóng)民各項(xiàng)農(nóng)活的縮影，能夠在舞蹈過(guò)程中感受到表演者的快樂(lè)和情緒，能夠從豐富的舞蹈內(nèi)容中，感受到戲曲背后的文化和力量。

二、岳陽(yáng)花鼓戲舞蹈動(dòng)態(tài)特征的探索和分析

（一）舞蹈道具的靈活運(yùn)用

舞蹈道具的靈活運(yùn)用，是借助現(xiàn)代舞蹈道具，將花鼓戲中的舞蹈動(dòng)態(tài)特征進(jìn)行深層次表達(dá)和說(shuō)明。一方面，利用舞蹈道具，能夠讓觀眾更加清晰了解表演者的舞蹈內(nèi)容，能夠結(jié)合情景、戲曲實(shí)現(xiàn)觀眾和表演者的深度融合，能夠?qū)崿F(xiàn)文化的有效傳達(dá)，另一方面，舞蹈道具的應(yīng)用，能夠提高花鼓戲的文化質(zhì)感，能夠?qū)我换奈璧竷?nèi)容進(jìn)一步豐富和強(qiáng)化。特別是在群體表演過(guò)程中，能夠?qū)崒⒑?jiǎn)單的舞蹈形式進(jìn)行立體化和多樣化，能夠讓觀眾感受到舞蹈的力量和氣魄。不僅如此，舞蹈道具的靈活運(yùn)用，還能夠進(jìn)一步提高舞臺(tái)的表現(xiàn)力和感染力，能夠借助舞蹈道具的應(yīng)用，加深觀眾的印象和感受。例如，在《劉海砍樵》中，通過(guò)扇子等道具的運(yùn)用，能夠讓表演者的內(nèi)在氣質(zhì)進(jìn)一步顯現(xiàn)和提升，能夠從多個(gè)層面表達(dá)出戲曲背后的內(nèi)容。扇子的應(yīng)用，既能夠表達(dá)舞者的害羞和喜悅，同時(shí)還能夠利用扇子的搭配和比對(duì)，增加表演者的舞臺(tái)魅力。舞蹈道具的廣泛應(yīng)用，不僅能夠提高花鼓戲的舞蹈氛圍，還能夠通過(guò)扇子使用的各個(gè)動(dòng)作，增加表演者的情緒和感受，能夠讓表達(dá)的內(nèi)容更加真實(shí)和具體。

（二）舞蹈動(dòng)作和情緒的有效關(guān)聯(lián)

舞蹈動(dòng)作和舞蹈情緒具有極為緊密的聯(lián)系，一方面，岳陽(yáng)花鼓戲的舞蹈特征，是勞動(dòng)人民日常勞作的場(chǎng)景，在舞蹈中表達(dá)的是對(duì)生活的喜愛(ài)以及對(duì)美好未來(lái)的追求，不同動(dòng)態(tài)動(dòng)作對(duì)應(yīng)的不同的情緒和內(nèi)容，需要強(qiáng)化二者的關(guān)聯(lián)性和影響性，另一方面，作為舞臺(tái)藝術(shù)形式，舞蹈的動(dòng)態(tài)特征，不僅表達(dá)了舞蹈的內(nèi)容和文化，更是舞者內(nèi)心的情緒表達(dá)，將一系列的舞蹈動(dòng)作進(jìn)行關(guān)聯(lián)和組合，能夠?qū)崿F(xiàn)舞蹈內(nèi)容的擴(kuò)展和情緒的擴(kuò)張，能夠讓整個(gè)花鼓戲的舞臺(tái)表演更加自然和純粹。例如，《劉大娘》中，表演者不僅需要將演唱的內(nèi)容進(jìn)行有效的表達(dá)，還要配合好對(duì)應(yīng)的情緒和動(dòng)作，實(shí)現(xiàn)舞蹈內(nèi)容的深層次的體現(xiàn)。表演者在唱“劉大娘笑呵呵”時(shí)，眼睛、手肘、肩部等都要實(shí)現(xiàn)有效的配合，既要體現(xiàn)人物的情緒和特點(diǎn)，同時(shí)還要結(jié)合自身的舞蹈形式，為觀眾留下想象的空間。通過(guò)自身動(dòng)作的協(xié)調(diào)，讓表演者的舞蹈內(nèi)容更加豐富，以大動(dòng)作帶動(dòng)小動(dòng)作，大情緒帶動(dòng)小氣氛，讓花鼓戲的文化魅力更加顯著和突出。作為觀眾，能夠借助表演者的不同動(dòng)作，實(shí)現(xiàn)各種情緒的流露和表達(dá)，特別是在連貫下的動(dòng)作中，利用身段的變化、高低的變化、手腳的變化，能夠更加簡(jiǎn)單融入到表演的內(nèi)容中，能夠傳遞出更加豐富的情緒和內(nèi)容[1]。

（三）舞蹈動(dòng)作的細(xì)化和層次

花鼓戲的文化魅力，不僅是戲曲中喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化內(nèi)容，同時(shí)還包括多種特色舞蹈的融合和表達(dá)。以“扇子功”為例，需要表演者具備多年的舞蹈功底，并且在演出過(guò)程中，強(qiáng)化自身肢體的舞蹈技藝，融合對(duì)應(yīng)的情緒和感受，才能夠讓觀眾真正感受到花鼓戲的魅力和價(jià)值。任何一個(gè)動(dòng)作都需要進(jìn)行雕琢和打磨，尤其是在“扇子功”中，表演者多余的手勢(shì)和動(dòng)作，都會(huì)讓表演內(nèi)容大打折扣，同時(shí)也會(huì)導(dǎo)致表演內(nèi)容出現(xiàn)較大的失誤和問(wèn)題。例如，扇子掉落的處理，需要表演者將演出內(nèi)容與道具進(jìn)行融合和創(chuàng)新，降低舞臺(tái)事故出現(xiàn)的尷尬情緒，同時(shí)還要讓觀眾意識(shí)到這些內(nèi)容都是表演者情緒的流露，更是舞蹈的特殊效果。因此，作為表演者，需要不斷揣摩對(duì)應(yīng)的情緒和氛圍，不斷強(qiáng)化對(duì)動(dòng)作的動(dòng)態(tài)認(rèn)知，從而實(shí)現(xiàn)動(dòng)作和情緒的有效融合，實(shí)現(xiàn)表演內(nèi)容的深層次流露[2]。

結(jié)論：

綜上所述，岳陽(yáng)花鼓戲舞蹈動(dòng)作的研究和探索，需要從各個(gè)表演內(nèi)容中進(jìn)行著手和分析，從而將推動(dòng)花鼓戲藝術(shù)得到進(jìn)一步的推廣和宣傳，助力地區(qū)文化領(lǐng)域的傳承和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]任慧婷.文化復(fù)興視野下的湖南花鼓戲舞蹈創(chuàng)新發(fā)展研究[J].今古文創(chuàng)，2021（27）：79-80.

[2]任慧婷.湖南益陽(yáng)地區(qū)花鼓戲舞蹈形態(tài)特征研究[J].戲劇之家，2021（05）：133-134.

作者簡(jiǎn)介：夏楊（1987-），女，漢族，湖南岳陽(yáng)人，講師，研究方向：舞蹈。