小議徐上達(dá)《印法參同》之印學(xué)哲理

摘要：本文以明代徐上達(dá)印學(xué)理論《印法參同》為依托，從篆法、章法、刀法三方面為切入點(diǎn)，分析所涵印學(xué)哲理，領(lǐng)悟徐上達(dá)的印學(xué)思想。

關(guān)鍵詞：徐上達(dá);印法參同;印學(xué)哲理

徐上達(dá)《印法參同》內(nèi)容詳實(shí)，講解入里，集古今印譜、理論、篆刻藝術(shù)評(píng)論于一身，用哲學(xué)的思辨方式闡述印學(xué)理論。本文從三方面進(jìn)行分析：首先是篆法哲理;其次是章法哲理;再其次是刀法哲理，從中得到印學(xué)啟迪。

一、印論中的篆法哲理

徐上達(dá)《印法參同》關(guān)于篆法理論，運(yùn)用辯證思維闡述了印論中關(guān)于“法”的內(nèi)涵。徐上達(dá)的“法”，更深層面指的是“規(guī)律”其在“自序前”對(duì)“法”的闡述：

有法者，有法法者，法之為法者非，將法法者亦非，非則法何貴有，法 ? ?之為法者是，將法法者亦是，是則法何可無(wú)。故規(guī)者圓之法，規(guī)一設(shè)而天下不能過(guò)為圓;矩者方之法......初何有獨(dú)智之可自為法也，亦因法知法，知法乃法爾。脫自為法，方門張戶設(shè)，人各一家，法安所在。惟其不然，得方之妙為方矩;得 ?圓之妙為圓規(guī);得印之妙為印法。①

在《字法類》《章法類》《刀法類》幾篇中，徐上達(dá)通過(guò)自身體會(huì)，闡釋掌握篆刻“規(guī)律”的重要性，表達(dá)遵循“規(guī)律”也不拘泥“規(guī)律”的辯證思維，勇于創(chuàng)新，是為藝術(shù)實(shí)踐的最高境界;對(duì)于入印文字篆法的印學(xué)論述，他講到：“字面有正、有側(cè)、有俯、有仰。惟正面，則左右皆可照應(yīng)，若側(cè)面，則向左者背右矣......居下者，亦須令仰上，是謂有情。”②采用對(duì)立統(tǒng)一的方法，論述字法在篆刻中的辯證統(tǒng)一，其在《字法類》論及了“方圓”“疏密”中談到了入篆字體在體勢(shì)上如何和做到和諧統(tǒng)一，在《字法類》中給予了充滿哲理的答案。方、圓完全不同的兩個(gè)形象，在一方印章中做到你中有我，我中有你，唯一的辦法就是園中有方、方中有圓，把看似矛盾的雙方做到了不著痕跡的轉(zhuǎn)化，徐上達(dá)運(yùn)用哲學(xué)中矛盾相互轉(zhuǎn)化的原理，指導(dǎo)了印學(xué)理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐;在論及到入篆文字的筆法時(shí)，徐上達(dá)同樣是采用了辯證思維方式，巧妙的給予了矛盾對(duì)立面的化解，徐上達(dá)對(duì)筆法的辯證思維體現(xiàn)在以下六個(gè)方面，分別是：“自然”“動(dòng)靜”“巧拙”“奇正”“豐約”“肥瘦”“順逆”看似對(duì)立的關(guān)系，在印章中得到了完美的轉(zhuǎn)化，和諧而統(tǒng)一，如同徐上達(dá)所說(shuō)，每個(gè)字一筆一畫，有其自己固有的特定的位置，筆畫的曲、伸 、俯、仰、重、輕，疏、密、偏、正等等都有其固有的安排，要想使得入篆字體林林種種的對(duì)立面，完美和諧的統(tǒng)一在一枚印面之中，就需要矛盾雙方進(jìn)行合理的轉(zhuǎn)化，徐上達(dá)是這樣闡述的：

須從章法討字法，從字法討筆法，因物付物，水從器以方圓，將天巧出矣。要不見(jiàn)矯強(qiáng)拂逆為當(dāng)，如六骸備而成人，有分形，自有分位，增減不得，顛倒不得，而千態(tài)萬(wàn)狀，常自如也。故秾纖得衷，修短合度，曲處有筋，直處有骨，包處有皮，實(shí)處有肉，血脈其通，精神其足，當(dāng)行即流，當(dāng)住即峙，遇周斯規(guī)，遇折斯矩，坐儼如伏，立儼如起，動(dòng)不嫌狂，靜不嫌死，咸得之于自然，不借道于才智，是筆法也。③

就是在章法中尋求字法、在字法中尋求筆法，對(duì)于“自然”存在的東西勿需改動(dòng)即好，需要改動(dòng)的我們也要做到“動(dòng)靜”相宜，動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)，即使是飄然飛動(dòng)的筆觸，也可有寧?kù)o清新的鎮(zhèn)靜;之于“巧拙’，大智若愚，巧拙兼?zhèn)涓芡癸@入篆字體矛盾的巧妙轉(zhuǎn)化，巧之過(guò)頭，未免故弄玄虛，違背巧之本意，閉門造車，拘泥守舊，不免陷入平淡呆板的泥淖，巧中有拙，拙中帶巧，使得印面效果不但具有視覺(jué)沖擊力，而且也多了幾分活潑和靈動(dòng);“奇正”，意味著創(chuàng)新和保守，也是一對(duì)矛盾體，“奇”不是離奇古怪，更不是為了追求脫俗而妄意扭曲字體的造型，“正”也不是沉悶呆板，怕人不識(shí)，而拘泥守舊，入印字體做到奇而不怪，正而不呆，奇正相融，是為最佳;“豐約”“肥瘦”“順逆”的論述，徐上達(dá)在哲學(xué)層面也進(jìn)行了透徹的闡釋，也做的了豐約兼具、肥瘦相當(dāng)、順逆適當(dāng)?shù)耐昝澜y(tǒng)一。徐上達(dá)在關(guān)于入印文字篆法的闡述，運(yùn)用深刻的哲理，循序善誘，足可以感受到徐上達(dá)對(duì)篆法的重視。入篆文字是一枚高質(zhì)量完美印章的源泉，篆法是篆刻的前提，沒(méi)有一個(gè)好的篆法作為開(kāi)端，即使再高超的布局、再精湛的刀技也于事無(wú)補(bǔ)，成就不了一枚完美的印章。運(yùn)用哲學(xué)化的思維方式來(lái)進(jìn)行印論闡述，是徐上達(dá)《印法參同》的一大特色，使得徐上達(dá)的印學(xué)思想深刻而獨(dú)特，通篇充滿哲學(xué)意味，閃耀辯證法的光芒。

二、印論中的章法哲理

徐上達(dá)剖析章法印學(xué)理論，深刻入理。在《喻言類》一篇中，用“造屋”來(lái)比喻印章制作過(guò)程，滲透著深刻哲學(xué)原理，“圖像之間架”一節(jié)，專門論述篆刻章法布局：

如架屋者，從外而觀有門墻之開(kāi)合，從內(nèi)而觀有堂室之淺深。上下相承，左右相對(duì)，參差有理，文質(zhì)自如。析求之，各具一種;合求之，總為一種。儼然有館閣氣象，不落小巧，斯為大方家。④

徐上達(dá)按照篆刻承接關(guān)系對(duì)印學(xué)理論進(jìn)行闡述：入篆字體是第一位的，是制作一枚印章的開(kāi)始，章法是布局，是印章制作的總體策劃，刀法是實(shí)現(xiàn)印章表現(xiàn)的手段，篆法、章法、刀法是一個(gè)整體，密不可分，具體到每一個(gè)制作環(huán)節(jié)，徐上達(dá)采用了哲學(xué)中矛盾的概念進(jìn)行對(duì)比論述，把章法內(nèi)涵透過(guò)哲學(xué)層面的剖析，深刻具體地展示給讀者。在徐上達(dá)的章法布局中，有非常注明的“渾如一家”章法理念：

樂(lè)竟之謂章，文采之謂章，是章法者，言其全印燦然也。凡在印內(nèi)字，便要渾如一家，共派同流，相親相助，無(wú)方圓之不合，有行列之可觀，神到處，但得其元精而已，即擅場(chǎng)者，不能自為主張，知此，而后可以語(yǔ)章法。⑤

“渾如一家”包含以下方面：情誼、勢(shì)態(tài)、邊欄、格眼、空地、疆理、縱橫、回文、陰陽(yáng)文、滿白文、柵子文、鐵線文、垂腳文、急就文、欹文、布置、妝點(diǎn)。在體現(xiàn)章法布局的這些因素里，徐上達(dá)最為看重的就是“情誼”對(duì)布局所起到的作用，“情誼”也是“渾如一家”的章法理念的有力體現(xiàn)者。在印章中，“一字一印”要做到“渾然一家”“多字一印”也要做到“渾如一家”，就是一個(gè)字的每一個(gè)筆畫要做到俯仰有致、多個(gè)字要做到相互照應(yīng)，彼此包容，字面安排的恰如其分、各得其所，就像有情有愛(ài)的一家人，這樣才可以體現(xiàn)出印章的勢(shì)態(tài)，就是充滿活力的豐盈之態(tài)。只要是把印章的布局勢(shì)態(tài)做到各得其所，其他的《邊欄》《格眼》《空地》《疆理》《縱橫》就是需要根據(jù)具體情況進(jìn)行具體分析和研判。比如，在進(jìn)行章法布局的時(shí)候，邊欄可以根據(jù)刻制的印章是朱文或者白文而確定是用還是不用;格眼的風(fēng)格也有不同的樣式，可以根據(jù)所刻印章的風(fēng)格來(lái)確定是否使用格眼;空地的使用也是非常講究視覺(jué)上的感官體驗(yàn);白文印和朱文印對(duì)空地的留白也是各不相同，需要根據(jù)不同的印章風(fēng)格來(lái)確定;邊欄、格眼、空地的使用都是需要具體問(wèn)題具體分析，從全局觀入手，做到整體與局部的交融，以求得布局合理，和諧統(tǒng)一，達(dá)到“渾如一家”的藝術(shù)境界。徐上達(dá)在章法布局上，通過(guò)正反對(duì)比的哲學(xué)手法，給我們進(jìn)行了鞭策入理地講解。

三、印論中的刀法哲理

在整個(gè)印章制作過(guò)程中，除篆法、章法外，刀法是不可或缺的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。徐上達(dá)從辯證的角度講解刀法運(yùn)用理論，專門列出一章“刀法類”把刀法分為：“中鋒偏鋒”“陰刀陽(yáng)刀”“順刻逆刻”“刻玉刻銅”“深淺”“工寫”“難易”七個(gè)方面，對(duì)刀法運(yùn)用效果進(jìn)行品評(píng)“刀法有三：最上，游神之庭;次之，借形傳神;最下，徒象其形而已。”⑥刀法是印章制作過(guò)程中的執(zhí)行者，章法意圖的展現(xiàn)、字體線條的意境都需要刀法最終體現(xiàn)在印面上。徐上達(dá)認(rèn)為刀有中鋒和偏鋒的區(qū)別，不同刀鋒的使用也是要各盡其宜，中鋒使用頻次更高于偏鋒：“刀有中鋒，有偏鋒。用須用中鋒，不可用偏鋒。中則藏鋒斂鍔，是筆雖扁貼印面，而其像卻似滾圓，斯稱神功，人力非所及矣?！雹叩斗ǖ膵故焓褂茫岣哂≌旅栏?。落刀所產(chǎn)生的視覺(jué)效果，徐上達(dá)引用“陰刀和陽(yáng)刀”的概念，給予說(shuō)明，使用中鋒運(yùn)刀時(shí)，會(huì)產(chǎn)生偏側(cè)，隨即也就產(chǎn)生了陰刀和陽(yáng)刀的視覺(jué)效果，陽(yáng)刀一面的線條光滑勁梃，陰刀之下的線條一定是較之陽(yáng)刀線條斑駁一些，這些變化作為篆刻者在心里都要體察得到，刀法運(yùn)用也不能一成不變，要根據(jù)印面效果，執(zhí)刀是左手還是右手具體分析使用，不可以隨心所欲。徐上達(dá)在文章中關(guān)于順刻逆刻刀法運(yùn)用，如是說(shuō)：“刀有順有逆，而手但能順?shù)h前送......寫字者橫畫自右而左，直畫自下而上，可乎？不可乎？”⑧順刻亦或是逆刻，不可妄意獨(dú)斷。

因印材不同而選擇不同刀法來(lái)刻制印章，體現(xiàn)了徐上達(dá)刀法運(yùn)用之中的哲學(xué)思想，徐上達(dá)在“刻玉刻銅”和“淺深”兩章中，著重講述因材制印。刻制玉印時(shí)，建議使用中鋒刀法為主，因玉質(zhì)脆硬，中鋒運(yùn)刀的特點(diǎn)是運(yùn)刀的力量向印章中心發(fā)力，不易發(fā)生脆崩;刻制銅印，偏鋒刀法更勝一籌，偏鋒用刀更易使刀在銅制印材上運(yùn)行，徐上達(dá)因材制印的辯證治印理論，得到充分展示。至于朱文印和白文印采用的刀法，徐上達(dá)說(shuō)：“朱文貴深，白文貴淺。白淺則隨刀中法，深反泯矣。朱深則法始躍如，淺將板矣?！雹峄诳讨瓢孜挠?，使用中鋒刀法即可，至于朱文印，徐上達(dá)用“淺深”之理予以闡釋，朱文印要刻深一些，刻淺不足以體現(xiàn)朱文印的印面特點(diǎn)，在“淺深”的刀法論述中，用刀法要根據(jù)具體情況進(jìn)行變化，深淺相宜，自由刀法轉(zhuǎn)換，服務(wù)于篆刻創(chuàng)作。

徐上達(dá)在《印法參同》中，把篆刻的篆法、章法、刀法三大要素緊密結(jié)合，相得益彰，相互成就，才使得篆刻制作得以完成。

總之，《印法參同》是一部關(guān)于篆刻技法理論化、系統(tǒng)化的印學(xué)理論專著，通篇運(yùn)用哲學(xué)化的思維方法，運(yùn)用聯(lián)系的觀點(diǎn)，借鑒相關(guān)藝術(shù)門類的藝術(shù)理論、來(lái)闡釋篆刻藝術(shù)中比較晦澀的概念，把篆刻藝術(shù)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行歸納總結(jié)，具有極高學(xué)術(shù)價(jià)值和理論價(jià)值，為后世印人學(xué)習(xí)篆刻提供理論支持。

注釋：

①（明）徐上達(dá).印法參同[C]∥韓天衡.歷代印學(xué)論文選[M].杭州：西泠印社，1999：103.

②（明）徐上達(dá).印法參同[C]∥韓天衡.歷代印學(xué)論文選[M].杭州：西泠印社，1999：116.

③（明）徐上達(dá).印法參同[C]∥韓天衡.歷代印學(xué)論文選[M].杭州：西泠印社，1999：123.

④（明）徐上達(dá).印法參同[C]∥韓天衡.歷代印學(xué)論文選[M].杭州：西泠印社，1999：106.

⑤（明）徐上達(dá).印法參同[C]∥韓天衡.歷代印學(xué)論文選[M].杭州：西泠印社，1999：116.

⑥（明）徐上達(dá).印法參同[C]∥韓天衡.歷代印學(xué)論文選[M].杭州：西泠印社，1999：146.

⑦（明）徐上達(dá).印法參同[C]∥韓天衡.歷代印學(xué)論文選[M].杭州：西泠印社，1999：128.

⑧（明）徐上達(dá).印法參同[C]∥韓天衡.歷代印學(xué)論文選[M].杭州：西泠印社，1999：126.

⑨（明）徐上達(dá).印法參同[C]∥韓天衡.歷代印學(xué)論文選[M].杭州：西泠印社，1999：128.

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作者簡(jiǎn)介：曹天慈（1995-），男，漢族，黑龍江北安市人，學(xué)生，書法學(xué)碩士，單位：渤海大學(xué)研究生學(xué)院書法與篆刻理論研究專業(yè)，研究方向：書法與篆刻理論研究。