趙婷婷

清初，海禁漸開，西方傳教士大批來華，帶來了某些西方較為先進(jìn)的、具有一定科技含量的產(chǎn)品，如琺瑯工藝。琺瑯工藝一經(jīng)傳入，獲得康、雍、乾三代君主的喜愛和推崇，無論在工藝手法還是在裝飾藝術(shù)方面都獲得了前所未有的拓展空間，中國創(chuàng)制了琺瑯工藝的新品種玻璃胎畫琺瑯。玻璃胎畫琺瑯對(duì)匠人制作技藝的要求非?？量蹋荒苌倭可a(chǎn)，但是在宮廷制作檔案中有所記載。1728年宮廷造辦處又新燒成十八種顏色的琺瑯釉料，大大提升了琺瑯彩的裝飾效用。運(yùn)用新的琺瑯工藝制成的鼻煙壺，在裝飾圖案方面，由中國的手工藝人將傳統(tǒng)花卉紋樣與開光彩繪西洋人物自然結(jié)合，取得了中西兼容的效果。

中世紀(jì)歐洲的琺瑯工藝十分先進(jìn)，以意大利威尼斯的琺瑯工藝制作為典型代表，在明末清初時(shí)就有很多意大利籍的傳教士同時(shí)帶來的還有意大利先進(jìn)的琺瑯制造工藝?，m瑯工藝傳人中國之后，形成了幾個(gè)新品類。包括套色琺瑯、攪琺瑯和灑金星琺瑯?，m瑯彩當(dāng)屬最能體現(xiàn)中國匠人運(yùn)用外來工藝進(jìn)行創(chuàng)新表現(xiàn)的琺瑯器新品類。玻璃胎畫琺瑯彩器，屬于琺瑯與畫琺瑯的復(fù)合工藝。它為康熙朝宮內(nèi)所始創(chuàng)，其工藝是先用琺瑯造型，再以彩色琺瑯顏料在胎體表面繪畫，最后放入小窯焙燒。此類器皿的藝術(shù)效果，比銅胎畫琺瑯更為清麗秀美，但在制作技術(shù)上卻有很大難度。因?yàn)楝m瑯與琺瑯顏料的熔點(diǎn)非常接近，畫后焙燒時(shí)，溫度低了，呈色不佳，溫度高了則胎體變形，故傳世的琺瑯胎琺瑯彩器數(shù)量稀少，極為珍貴。

西方繪畫技法的焦點(diǎn)透視法在中國的傳播得益于康熙末年來華的意大利耶穌會(huì)士郎世寧。西方繪畫技法對(duì)中國琺瑯器制作的影響不是很大，主要應(yīng)用在宮廷制作的開光琺瑯器的景物和人物畫上，而且吸取了中國畫的風(fēng)格，雖然具有立體感，卻又沒有西方繪畫中濃重的陰影和過強(qiáng)的高光，強(qiáng)調(diào)線條在畫中的作用。在對(duì)待外來工藝方面，清朝初期、中期的統(tǒng)治者和手工藝人們以開放、博大的心態(tài)將其容于中國的本土藝術(shù)之中，展現(xiàn)了悟性和聰明才智。

帶有歐洲影響的琺瑯器、玻璃器等是中國和外國文化相結(jié)合的產(chǎn)物，它同樣也是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的一部分。從它們身上既可以看到中國和歐洲實(shí)用藝術(shù)之間的相互影響，同時(shí)也可領(lǐng)悟到中國獨(dú)特的民族傳統(tǒng)和藝術(shù)語言。玻璃畫琺瑯器作為一種精美的藝術(shù)品，成為中國特有的一個(gè)藝術(shù)門類，對(duì)它的研究長盛不衰。

廣式琺瑯亦稱畫琺瑯，又稱“洋瓷”，起源于15世紀(jì)中葉歐洲比利時(shí)，法國，荷蘭三國交界的佛朗德斯地區(qū)，清康熙年間傳入我國，帶有獨(dú)特地西式風(fēng)格，畫琺瑯富有繪畫趣味，故又稱“琺瑯畫”，與景泰藍(lán)一脈相承，在制作及風(fēng)格上各有千秋。廣式琺瑯以淡雅取勝，善于西洋風(fēng)景人物和舒卷自如的卷草番花作為裝飾圖案。御制廣式琺瑯器琳瑯滿目，匠師們?cè)诂m瑯器的方方面面都力求出新出奇，光是造型就多的令人目不暇接。它集結(jié)了中國書畫，燒瓷、鑲嵌，雕刻，琢磨等手工技術(shù)，其珍貴性除了選材、造型、紋飾、色澤上加以鑒別外，汲取了海內(nèi)外多種工藝的特點(diǎn)，被視為珍貴文物，海內(nèi)外皆享有盛譽(yù)，集中國多種工藝之大成，它既表現(xiàn)了中國人對(duì)西方手工藝技藝的借鑒，也顯示著中國傳統(tǒng)工藝技術(shù)的發(fā)展，更凝聚了博大精深的中國民族文化，被譽(yù)為中國精美的藝術(shù)品，是中國藝術(shù)的縮影，中華民族的驕傲。中國傳統(tǒng)工藝在琺瑯器制作中的運(yùn)用?，m瑯器制作運(yùn)用了大量的中國傳統(tǒng)技藝，主要有雕刻琢磨技藝，包括剔地突起，淺浮雕、高浮雕、俏色巧作等;填金、包銀、鑲寶石等套鑲嵌技藝;描金銀繪、各色釉上彩、釉下彩等彩色瓷繪，等多種技法。同時(shí)還有綜合裝飾，如套料琺瑯，煉料成形、套色（單套或兼套）、琢磨圖案、拋光等。琺瑯器制作對(duì)中國傳統(tǒng)工藝的創(chuàng)新?，m瑯器制作除了沿用傳統(tǒng)技藝之外，還在其發(fā)展的后期產(chǎn)生了一項(xiàng)重要的新技術(shù)即玻璃胎畫琺瑯彩器。玻璃胎畫琺瑯器首先沿用了傳統(tǒng)技藝，如內(nèi)畫器坯的琢磨加工技藝等，但發(fā)展并沒有止步不前，取得了兩項(xiàng)重要革新：一將內(nèi)畫的顏色由山水色改為瓷色，經(jīng)高溫固色后解決了內(nèi)畫遇水色淡的問題;二將竹筆改為羊、狼毫筆，狼毫勾勒輪廓、羊毫敷彩，使畫面在壺內(nèi)既顯得纖毫畢現(xiàn)，又不失其飽滿圓潤。當(dāng)代廣式琺瑯?biāo)囆g(shù)的跨界融合。將琺瑯運(yùn)用在腕表表盤上、運(yùn)用在服裝紐扣上，以小見大走入尋常百姓等，使設(shè)計(jì)更金貴與精致，相當(dāng)于一件可以行走的藝術(shù)品。新銳設(shè)計(jì)師們正以中西結(jié)合的創(chuàng)新方式，來實(shí)現(xiàn)古典與現(xiàn)代的融合。讓歐洲和東方的審美更加的融合，適應(yīng)當(dāng)代人的審美需求和個(gè)性。

琺瑯器裝飾中的民族文化和精神內(nèi)涵。梁思成先生曾經(jīng)說過：建筑是凝固的詩。同樣，器物是其制作者的觀念的反映?，m瑯器作為一個(gè)民族藝術(shù)品，更是整個(gè)中華民族文化幾千年積淀、凝結(jié)的體現(xiàn)。分為三部分：（一）富有中國特色的造型藝術(shù)（二）水火交融的色彩裝飾藝術(shù)（三）雅俗共賞的傳統(tǒng)裝飾題材。作者結(jié)合廣東省非遺永慶坊非遺街區(qū)非遺傳承大師評(píng)選活動(dòng)發(fā)掘有開發(fā)潛能的文創(chuàng)產(chǎn)品聯(lián)合開發(fā)，展示交流。

玻璃胎畫琺瑯彩器。玻璃胎琺瑯彩屬于玻璃與畫琺瑯的復(fù)合工藝。為康熙朝宮內(nèi)所始創(chuàng)，工藝是先用琺瑯造型，再以彩色琺瑯顏料在胎體表面繪畫，最后放入小窯焙燒。此類畫琺瑯器的藝術(shù)效果，比銅胎畫琺瑯更為清麗秀美，在制作技術(shù)上卻有很大難度。因?yàn)楝m瑯與琺瑯顏料的熔點(diǎn)非常接近，畫后焙燒時(shí)，溫度低了呈色不佳，溫度高了則胎體變形。傳世的琺瑯胎琺瑯彩器數(shù)量稀少，極為珍貴。如何突破現(xiàn)有研究條件，以更好的研究成果，以前瞻的眼光拓寬畫琺瑯器藝術(shù)的發(fā)展之路。

我國琺瑯器雖然運(yùn)用了西方工藝技術(shù)，更主要的，還是利用了門類眾多、分工細(xì)膩的傳統(tǒng)制作裝飾工藝。研究琺瑯器創(chuàng)作的設(shè)計(jì)思維與設(shè)計(jì)規(guī)律，順應(yīng)現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律，將西方技藝與中國傳統(tǒng)工藝相結(jié)合，取長補(bǔ)短、兼收并蓄，使琺瑯器藝術(shù)獲得新發(fā)展，更好的提升中國傳統(tǒng)手工藝術(shù)的當(dāng)代表現(xiàn)力。

清代至今，琺瑯器在結(jié)合中華民族傳統(tǒng)工藝的基礎(chǔ)上，在歷史發(fā)展的各個(gè)階段不斷推陳出新。研究琺瑯器由實(shí)用器逐步發(fā)展為工藝美術(shù)和鑒賞器的過程，琺瑯器自身的發(fā)展要求又進(jìn)一步推動(dòng)了中國傳統(tǒng)工藝的創(chuàng)新、發(fā)展和提高，中西兼容，從而促進(jìn)當(dāng)代畫琺瑯器設(shè)計(jì)的發(fā)展?，m瑯器的材質(zhì)、色彩的選用和搭配都呈現(xiàn)出明顯的偏好。琺瑯器藝術(shù)領(lǐng)域中表現(xiàn)出中國人民族性格中抱樸守真、斥偽去詐、崇尚自由的可貴。其作為傳統(tǒng)文化的精華，至今還在發(fā)揮著積極的作用，為繁榮社會(huì)主義文化和經(jīng)濟(jì)起到積極作用。研究琺瑯器可以分為四個(gè)重要的部分：一、西洋技藝的重新詮釋 二、傳統(tǒng)技藝的發(fā)揚(yáng)光大 三、裝飾藝術(shù)中的民族性 四、琺瑯器藝術(shù)的審美價(jià)值。

琺瑯器集我國各類工藝制作技術(shù)以及我國手工藝匠人高超技藝于一身，是中國工藝美術(shù)的結(jié)晶?，m瑯器這一器物已經(jīng)成為一件富有生機(jī)和活力的藝術(shù)品，具備很高的藝術(shù)審美價(jià)值。該研究分為多個(gè)研究層次，如當(dāng)代琺瑯?biāo)囆g(shù)在琺瑯器藝術(shù)中的應(yīng)用，琺瑯器藝術(shù)的未來發(fā)展方向、發(fā)展的可能性等，這些研究不僅能深入對(duì)傳統(tǒng)手工藝的認(rèn)知程度，有效的擴(kuò)展琺瑯器藝術(shù)應(yīng)用范圍，提高琺瑯器藝術(shù)的整體設(shè)計(jì)水平，培養(yǎng)專業(yè)的琺瑯器藝術(shù)設(shè)計(jì)人才，更重要的是為中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)廣東特有的琺瑯?biāo)囆g(shù)的保護(hù)和傳承貢獻(xiàn)力量，繁榮傳統(tǒng)手工藝術(shù)文化，有效的服務(wù)社會(huì)與市場。精確數(shù)據(jù)剖析御制玻璃胎畫琺瑯器的畫面布局，選材用料，特殊制作技巧，裝飾性和實(shí)用性;總結(jié)官制琺瑯器藝術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r。第一，西方琺瑯工藝與中國獨(dú)創(chuàng)玻璃胎畫琺瑯的異同，體現(xiàn)對(duì)琺瑯器設(shè)計(jì)語言的深入理解;第二，意大利琺瑯工藝與中國玻璃胎畫琺瑯器新發(fā)明，包括套色琺瑯、攪琺瑯和灑金星琺瑯，深入探索民族傳統(tǒng)藝術(shù)的獨(dú)特語言。第一，歸納畫琺瑯復(fù)合工藝的設(shè)計(jì)發(fā)展現(xiàn)況，揭示二者發(fā)展的同一性及研究重點(diǎn);第二，分析較有特色的傳統(tǒng)工藝，諸如“帖黃”工藝、“俏色巧作”工藝、雕漆工藝等，運(yùn)用在畫琺瑯器之上，都收到了良好的成效，大大增強(qiáng)了琺瑯器的藝術(shù)感染力。展示琺瑯器藝術(shù)應(yīng)用的無限可能性;第三，對(duì)當(dāng)代琺瑯器藝術(shù)及文化發(fā)展趨勢做出分析判斷，打開關(guān)于琺瑯的多樣可能性。

琺瑯器從誕生之日起直至今天，始終博得古今中外各界人士的喜愛。中國人注重對(duì)自然的全幅天地的體驗(yàn)，把自己置身于大化的整體氛圍之中?，m瑯器藝術(shù)所體現(xiàn)出的不僅是藝術(shù)之美，同時(shí)也體現(xiàn)了自然之真，人生之善，是真善美的結(jié)合。研究琺瑯器藝術(shù)，最重要的是從中體悟生命的意義，并在此基礎(chǔ)上提高人生境界，有積極意義。推廣傳統(tǒng)手工藝文化，促進(jìn)人民群眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)廣州琺瑯的認(rèn)知度的提高;強(qiáng)化國際交流，促進(jìn)傳統(tǒng)手工藝成長;提高傳統(tǒng)手工藝創(chuàng)作與設(shè)計(jì)水平，拉動(dòng)整體行業(yè)，促進(jìn)藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展，為社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

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