摘要：牧溪是我國南宋時(shí)期的禪僧，擅長水墨畫。其作品在國內(nèi)較為少見，但在日本則有眾多的真跡傳世。牧溪畫作為禪宗畫的代表，其在日本廣受青睞，離不開禪宗在日本的興盛，也離不開日本政治和文化等方面的影響。本文擬從政治和文化兩個(gè)方面，淺析牧溪畫在日本為何有如此高的人氣和地位。

關(guān)鍵詞：牧溪畫;禪宗;文化交流

牧溪是生活在我國南宋末期的禪僧，近年來，國內(nèi)關(guān)于他本人及其畫作的研究不在少數(shù)，但在歷史上，相關(guān)記載在我國的史料和書籍中卻非常少見，人們對(duì)其的關(guān)注度和認(rèn)知度較低。宋元時(shí)期，牧溪畫似乎并沒有受到重視。但以其為代表的中國水墨畫于日本鐮倉幕府初期傳入日本，伴隨著佛教禪宗文化的發(fā)展興盛而在日本流行起來，受到廣泛的贊譽(yù)，尤其受統(tǒng)治階級(jí)的喜愛。

一、對(duì)牧溪其人與牧溪畫的評(píng)價(jià)

1.牧溪其人

牧溪，佛名法常，南宋末期禪僧畫家。根據(jù)當(dāng)代著名美術(shù)史論家徐建融在《法常禪畫藝術(shù)》中的考證，牧溪俗姓李，生于1207年，原籍蜀州（今四川省成都市西北部），后赴越州（今浙江省紹興市），于臨安（今浙江省杭州市）入徑山寺住持、臨濟(jì)宗楊岐派高僧無準(zhǔn)師范（1177—1249）門下成為其法嗣。1256年成為臨安六通寺的住持，后因斥責(zé)當(dāng)時(shí)的權(quán)臣賈似道而被追捕，避罪于越丘氏家，1291年在天臺(tái)山萬年寺辭世。牧溪既是一名僧人，也是一位畫家，他繼承發(fā)揚(yáng)了石恪、梁楷的水墨簡筆法，畫作大多閑寂清幽、飽含深意。在中國明代，牧溪畫啟發(fā)了沈周、徐渭等人開創(chuàng)大寫意花鳥畫的畫法;在日本，則影響了日本水墨畫的發(fā)展，被稱為“日本畫道的大恩人”。

2.中日對(duì)于牧溪畫態(tài)度的不同

日本文學(xué)大師川端康成曾在《源氏物語與芭蕉》（周閱譯）的演講中提到：“中國畫論并不怎么推崇牧溪，這種觀點(diǎn)當(dāng)然也隨著牧溪的作品一同來到了日本。雖然這樣的畫論進(jìn)入了日本，但是日本仍然把牧溪視為最高。由此可以窺見中國與日本不同之一斑?！?/p>

在元代著作中，對(duì)牧溪畫的多數(shù)評(píng)價(jià)都較為負(fù)面。元代書畫理論家莊肅在《畫繼補(bǔ)遺》中稱：“誠非雅玩，僅可僧房道舍，以助清幽耳。”元代書畫鑒賞家湯垕在《畫鑒》中評(píng)價(jià)道：“近世牧溪僧法常作墨竹，粗惡無古法?！痹┟鞒醍嫾蚁奈膹┰凇秷D繪寶鑒》中評(píng)價(jià)道：“粗惡無古法，誠非雅玩?！彪m然這些作者的評(píng)價(jià)帶有一定的主觀色彩，但也可見牧溪畫在當(dāng)時(shí)業(yè)界評(píng)價(jià)不高。元代畫家吳大素在《松齋梅譜》中寫道：“不曾設(shè)色，多用蔗查草結(jié)，又皆隨筆點(diǎn)墨而成，意思簡當(dāng)，不費(fèi)妝綴。松竹梅蘭，不具形似，荷蘆鷺雁，俱有高致?！蓖瑫r(shí)又寫道：“江南士大夫處今存遺跡，竹差少，蘆雁亦多贗本?！笨梢婋m然有人給予惡評(píng)，但牧溪畫在當(dāng)時(shí)的社會(huì)仍頗受歡迎，以致出現(xiàn)贗品。所以，牧溪畫在宋元時(shí)期是具有一定知名度的，而評(píng)價(jià)不高，大概是由于其畫作風(fēng)格與當(dāng)時(shí)宋代主流繪畫的院體畫風(fēng)格不一致。院體畫注重寫實(shí)性，而牧溪畫注重隨意性。

進(jìn)入明代，隨著禪宗的發(fā)展和文人畫的興盛，牧溪畫開始受到重視。明代著名書畫家沈周敬仰牧溪，在傳為牧溪所作的《水墨寫生圖》后題跋贊嘆其作品“不施彩色，任意潑墨瀋，儼然若生，回視黃筌、舜舉之流，風(fēng)斯下矣”。明代著名收藏家項(xiàng)元汴稱其“狀物寫生，迨出天巧，不惟肖似形貌，并得其意象。”當(dāng)代畫家朱新建在《打回原形》中稱牧溪為寫意畫的“開山鼻祖”，認(rèn)為其開創(chuàng)了中國寫意畫的奇跡。

中日兩國書畫界、學(xué)界對(duì)于牧溪畫的態(tài)度，也反映在其作品的存世數(shù)量上。國內(nèi)目前現(xiàn)存的牧溪作品數(shù)量較少且真實(shí)性存疑，而在日本，牧溪畫的存世數(shù)量眾多?！队镉嬆夸洝贰毒_(tái)觀左右?guī)び洝贰斗鹑这止锬夸洝返热毡疚墨I(xiàn)對(duì)牧溪畫均有明確記載。在《御物御畫目錄》中，牧溪出現(xiàn)次數(shù)最多，且稱為“上上”，一同在冊(cè)的趙孟頫僅被評(píng)為“下”。

二、禪畫與牧溪畫傳入日本

1.禪畫

中國古代禪宗是以印度佛教思想為基礎(chǔ)、與中國哲學(xué)思想相結(jié)合的中國化佛教。禪宗注重的是自我的自發(fā)性領(lǐng)悟，不立文字。而水墨畫用筆簡約卻意境深遠(yuǎn)，具有十分濃厚的情趣，能夠達(dá)到以畫悟道、寓情于景的作用，衍生出的禪畫內(nèi)容與畫法簡潔，以畫自娛但富含深意，從中透露出禪宗所倡導(dǎo)的“悟”。禪畫從其特點(diǎn)上可分為三類：頂相（僧人肖像畫）、禪機(jī)畫和詩畫軸或山水畫，其中水墨山水畫尤其受到日本禪宗的推崇。簡單來說，這是因?yàn)樗嬛斜憩F(xiàn)出的“閑寂”，與日本禪宗的“侘寂”“幽玄”思想是一致的。尤其山水畫中所描繪的山水和天地，都是適合坐禪辯道的場所 ?。此外，其他題材的禪畫也同樣發(fā)人深省，如牧溪所作《六柿圖》（圖1），歷來有不同解讀，正所謂禪的本質(zhì)，是以無相為相。

2.牧溪畫傳入日本

公元894年，被任命為遣唐大使的菅原道真奏請(qǐng)廢除遣唐使，但中日之間的民間貿(mào)易和文化交流卻不曾停止。眾多僧人借商船入宋求學(xué)。12世紀(jì)平安時(shí)代末期，權(quán)臣平清盛取代藤原氏掌握政權(quán)，結(jié)束了藤原氏的鎖國政策，他積極修建、開放港口，推進(jìn)與南宋的貿(mào)易往來，也為兩國的文化交流創(chuàng)造了良好環(huán)境，使其蓬勃發(fā)展。南宋時(shí)期，中國禪宗盛行，許多日本僧人乘船入宋學(xué)習(xí)禪宗。圓爾辯圓（日本東福寺開山祖師）于1235年隨船入宋，與牧溪一樣，成為無準(zhǔn)師范的法嗣，此后于 1241年返回日本。有可能是這一次回國時(shí)，帶回了牧溪的《觀音猿鶴圖》（圖2），這大概也是最初傳入日本的牧溪畫。在此之后的中日商貿(mào)、僧人交往中，越來越多的牧溪畫傳入日本。與華麗的大和繪不同，飽含禪宗思想的牧溪畫及其他禪畫，因禪宗在日本流行開來的原因，受到人們的追捧。

三、受青睞原因分析

1.政治方面

平氏取代了藤原氏成為掌權(quán)者之后不久，源氏替代平氏成立鐮倉幕府，獲得權(quán)力成為統(tǒng)治階級(jí)。為了保證自己對(duì)于權(quán)力的掌控，執(zhí)政者希望有一個(gè)與一直以來占據(jù)主導(dǎo)的、皇家崇尚的平安二宗所不同的新的佛教宗派。恰逢此時(shí)，自宋朝學(xué)禪歸來的禪宗僧人榮西（日本臨濟(jì)宗初祖、日本茶祖）受到天臺(tái)山僧人的排擠，前往鐮倉拜見幕府將軍源實(shí)朝（鐮倉幕府三代將軍），使禪宗被武士階級(jí)所接受。榮西撰寫有《興禪護(hù)國論》，認(rèn)為禪宗是“諸教極理，佛法總府”，強(qiáng)調(diào)“持戒”“護(hù)國”，增加“忠國愛國主義”的思想，令禪宗與國家緊密結(jié)合，符合武士社會(huì)意識(shí)。之后，圓爾辯圓歸國，因其高超的學(xué)識(shí)受到執(zhí)政者和僧侶們的尊崇，可見禪宗與幕府的關(guān)系十分密切。另一方面，由于社會(huì)剛經(jīng)歷戰(zhàn)爭紛亂，下層民眾的生活水平較低，祈求解脫，而禪宗恰好重視現(xiàn)世的內(nèi)心自我解脫，符合大眾的期盼。所以，禪宗既有利于武士階級(jí)對(duì)平民的統(tǒng)治，又能夠培養(yǎng)下層武士效忠的心理，從而得到了執(zhí)政者們的有力支持，使得禪宗與武家緊密聯(lián)系，禪畫也就成為了執(zhí)政者的珍藏寶物。

2.文化方面

南宋時(shí)期禪宗盛行，因此入宋日僧大多學(xué)習(xí)禪宗。而在禪院的五山十剎之中，入宋日僧前往最多的就是位居五山之首、牧溪所在的徑山寺，為此后牧溪畫在日本的傳播奠定了一定基礎(chǔ)。入宋日僧在學(xué)習(xí)禪宗之余，也學(xué)習(xí)南宋的書法繪畫等技藝。圓爾辯圓歸國后以東福寺為中心，在傳播禪宗的同時(shí)也積極介紹傳播宋學(xué)和宋文化。

其實(shí)早自奈良時(shí)代起，禪宗便傳入日本，但原有的佛教仍占據(jù)絕對(duì)的主導(dǎo)地位。直至鐮倉時(shí)代，社會(huì)既有秩序崩潰，末法思想流行。復(fù)雜深刻的理論此時(shí)已無法解決問題、挽救人世，人們急需簡單理論拯救自我。由于武士階級(jí)大多數(shù)人文化素養(yǎng)較低，不太能理解復(fù)雜的教義，所以以“不立文字”為主張的禪宗相較于原有佛教便顯得格外突出，非書本文字、通過觀畫得“悟”的禪畫也顯得十分友好。

而從宏觀角度來看，牧溪畫在日本受歡迎的原因，與日本文化對(duì)外來文化進(jìn)行吸收融合的特點(diǎn)也有關(guān)，日本民族文化在發(fā)展過程中一直注重對(duì)外來文化的兼容并蓄。其次，也與兩者之間審美的一致性密不可分，《御物御畫目錄》中被好評(píng)的幾位畫家，大多與牧溪風(fēng)格相似，說明牧溪等人的水墨畫更符合日本人的審美特色，以及日本人所追求的簡單、幽玄的意境。日本民族的審美意識(shí)是來源于對(duì)自然美的感悟，自然美是日本文化形態(tài)之美的原型，也是日本美學(xué)的基礎(chǔ)。日本人受島國環(huán)境的影響，形成了細(xì)膩簡樸的性格，鐘愛“幽玄”的自然風(fēng)貌。日本禪宗同樣注重自然，認(rèn)為山川草木悉皆成佛，且日本人特性之被動(dòng)性的“無心”“無我”“天地萬物一體”，與禪宗的“初悟”“徹悟”相照應(yīng)。那么在這種情況下，以水墨描繪世間萬物自然風(fēng)貌的牧溪畫在日本流行開來也就并不意外。

牧溪畫激發(fā)修道者的悟性，給予人超脫自在之感，作品既蘊(yùn)含深刻禪機(jī)，又使觀者能延展自身思緒。在牧溪去世后，仍有日本僧人源源不斷從日本遠(yuǎn)渡而來，只為學(xué)習(xí)牧溪的繪畫技巧，足可見牧溪畫對(duì)日本繪畫藝術(shù)的影響深遠(yuǎn)。日本室町幕府時(shí)期，牧溪畫不僅是禪宗的代表，也被視作權(quán)力和財(cái)富的象征，或被懸掛起來裝飾室內(nèi)，或被切割裁剪制成畫軸懸掛于茶室，或被重新裝裱組合成三幅屏等，這些均體現(xiàn)出日本人基于自身喜好，對(duì)牧溪畫進(jìn)行再創(chuàng)作組合的特點(diǎn)，也體現(xiàn)出了牧溪畫與日本文化的完美融合。

牧溪本人雖然在史料中只有寥寥幾筆，但與之相關(guān)的卻有許多舉足輕重的人物，這也使得我們?cè)谠S久后的今天仍能見識(shí)到這位“寫意之祖”的優(yōu)秀作品，而不至于被史料文獻(xiàn)所誤導(dǎo)。牧溪畫隨圓爾辯圓到日本后，在一個(gè)恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，因當(dāng)局者的政治需要、禪宗的流行流傳開來，同時(shí)又因其意思簡單、粗墨筆法符合日本的審美意識(shí)而被日本文化所接受，融入日本的文化生活進(jìn)而影響了之后的日本水墨畫創(chuàng)作。牧溪的出現(xiàn)，不僅滿足了日本人在文化上的需求，也滿足了日本人的審美需求，引領(lǐng)了日本的藝術(shù)發(fā)展。正因如此，牧溪畫才得以獲得長久的喜愛，并與日本文化融合在一起。

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作者簡介：

姜懿真，單位：上海大學(xué)外國語學(xué)院，碩士研究生，研究方向：日本文學(xué)