【摘要】葛亮在《北鳶》中，力圖再現(xiàn)民國(guó)時(shí)期的波詭云譎，體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神在跌宕時(shí)代中的重要作用。本文著重從盧文笙的成長(zhǎng)過(guò)程切入，通過(guò)知與行，分析其溫柔敦厚的個(gè)人品格，誠(chéng)敬仁義的處事風(fēng)格，忠孝節(jié)烈的家國(guó)情懷，探討作為中國(guó)傳統(tǒng)民族文化精神的核心——儒家思想，在個(gè)人成長(zhǎng)中的主心骨作用。儒家精神是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，儒家精神風(fēng)范的繼承與發(fā)展對(duì)社會(huì)進(jìn)步具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān)鍵詞】《北鳶》;盧文笙;儒家風(fēng)范

【中圖分類(lèi)號(hào)】I206? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2022）18-0004-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.18.001

葛亮在《北鳶》中以商賈世家子弟盧文笙的成長(zhǎng)歷程為線(xiàn)索，勾勒出民國(guó)時(shí)期的風(fēng)尚與動(dòng)蕩，通過(guò)他的知行合一，呈現(xiàn)儒家傳統(tǒng)精神在個(gè)人成長(zhǎng)與社會(huì)變革時(shí)期的主心骨作用。時(shí)代不斷發(fā)展，社會(huì)不斷革新，蘊(yùn)含在文化中的傳統(tǒng)精神會(huì)被人們割裂、忽視。作者力圖重新梳理文化譜系中淡去的血脈，尋找傳承至今精神上的接續(xù)感。精神上的溯源，需要回到歷史當(dāng)中，以“在場(chǎng)者”的身份去反省文化中積淀下的風(fēng)骨。正所謂“大風(fēng)起于青萍之末”，作者借用盧文笙這一“在場(chǎng)者”，直接進(jìn)入歷史，接續(xù)文化血脈，呈現(xiàn)儒家風(fēng)骨。

魯迅曾說(shuō)過(guò)：“人物的模特兒也一樣，沒(méi)有專(zhuān)用過(guò)一個(gè)人，往往嘴在浙江，臉在北京，衣服在山西，是一個(gè)拼湊起來(lái)的角色?！备鹆涟炎娓傅摹爸幸?guī)中矩”，外公的“與人生和解的能力” ，以及儒家精神的“仁、義、禮、智、信、勇、恕、誠(chéng)、忠、孝、悌”，熔鑄成盧文笙內(nèi)在的主心骨。作者通過(guò)他的知與行，彰顯著儒家精神風(fēng)范，體現(xiàn)“以開(kāi)放的姿態(tài)善待周遭”，坦然面對(duì)生活的變故、時(shí)代的驚濤駭浪，避免在物欲橫流中迷失自我。任由滄海桑田，時(shí)光流變，儒家思想依然在散發(fā)著無(wú)窮價(jià)值，能夠幫助人們塑造美好品格，完善處事風(fēng)格，并且成為家國(guó)情懷的內(nèi)在支撐。

一、溫柔敦厚的個(gè)人品格

個(gè)人的成長(zhǎng)不僅僅是外在變化，更重要的是品格的塑造。品格決定了這個(gè)人回應(yīng)人生處境的方法，體現(xiàn)在日常生活的吃穿住行等行為舉止上。而品格的形成則深受時(shí)代與民族內(nèi)在精神的影響。在動(dòng)蕩年代中，個(gè)人品格的定型更加依賴(lài)傳統(tǒng)精神的延續(xù)，精神的傳承則需要家庭與教育來(lái)維系?！侗兵S》中的盧文笙在1926年隨生母逃荒流落襄城，他的哭聲吸引了昭如，被其收養(yǎng)。養(yǎng)母昭如是孟先賢的后代，在文笙兒時(shí)常給他誦讀儒家經(jīng)典。父親盧家睦早年從儒，辦私塾;而后被迫經(jīng)商仍“向有孟嘗風(fēng)”，他用自己的行動(dòng)與關(guān)懷影響著文笙。文笙幼年師從名士吳清舫，自幼被儒家思想所包圍，又因其內(nèi)在性格使然，養(yǎng)成了溫柔敦厚的個(gè)人品格。

在第二章的“孩子”一節(jié)寫(xiě)到：“眉宇間十分平和。闊額頭，寬人中，圓潤(rùn)的下巴。這眉目是不與人爭(zhēng)的，可好東西都會(huì)等著他”。中國(guó)老話(huà)說(shuō)，面由心生，這樣的面相正是其內(nèi)在性格的外顯，平和圓潤(rùn)，暗合儒家精神中的仁和思想。《說(shuō)文解字》中寫(xiě)到“仁，親也。從人，從二”。而文笙自小就脾性溫和，仁義待人，受人喜愛(ài)，面對(duì)別人的善意，常以微笑作為回報(bào)。無(wú)論是面對(duì)初次見(jiàn)面的養(yǎng)父、舅父，還是看病的外國(guó)醫(yī)生，他總是以笑應(yīng)之。笑，在中國(guó)傳統(tǒng)禮節(jié)中起到非常重要的作用，不僅能緩解尷尬，表示友善，還能體現(xiàn)一個(gè)人的修養(yǎng)。文笙的微笑往往是一視同仁，發(fā)自肺腑，正如孔子對(duì)于教育的態(tài)度，提倡“有教無(wú)類(lèi)”，體現(xiàn)了平等的思想。在文笙結(jié)識(shí)凌佐后，有人非議凌佐繼父的出身。文笙沒(méi)有因此疏離凌佐，而是平等待之。他還通過(guò)面部表情與說(shuō)話(huà)語(yǔ)氣，表現(xiàn)出對(duì)非議的厭惡，講出“由他們說(shuō)去”的話(huà)語(yǔ)，可看出他深知“道聽(tīng)而途說(shuō)，德之棄也”。他不僅接受了儒家精神中的仁與恕，還用自己的行動(dòng)來(lái)淋漓盡致地演繹出來(lái)。

當(dāng)然除了性格中的仁與恕，他還是個(gè)安靜，木訥寡言之人。他雖屬虎，但在日常中卻有著貓一樣的性情，雖生的健壯可人，但卻一直保持著沉默，秉性溫和，神情怡然自如，頗有一番高瞻遠(yuǎn)矚的樣子。不僅能穩(wěn)坐練字，即使看戲“眼神也是靜止的，看不出喜樂(lè)，像個(gè)木頭人一樣”。而他的這些安靜與木訥，卻并不是母親所擔(dān)心的癡傻，而是他的聰慧與專(zhuān)注使然。逃難路途中僅僅看了兩遍，就已經(jīng)能有模有樣地打出一套螳螂拳，能在危難時(shí)分看出大姨昭德的決絕，能夠輕易看出克俞繪畫(huà)上的缺失。在母親給他誦讀經(jīng)典時(shí)，安靜地看著母親，人生開(kāi)口說(shuō)的第一句話(huà)是“一葉知秋”，并且?guī)е四镜纳袂椋斩?、略帶憂(yōu)郁的眼神。在《淮南子·說(shuō)山訓(xùn)》中寫(xiě)到“見(jiàn)一葉落而知?dú)q之將暮”，尚且年幼的文笙，看到落葉卻能有此感悟，可見(jiàn)正是儒家思想的熏陶與自身聰慧使然。傳統(tǒng)儒家精神在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，還需要智的思考，才能達(dá)到靈活運(yùn)用。當(dāng)面對(duì)日本人時(shí)，他用地道的牛津語(yǔ)朗誦布萊希特的詩(shī)，保護(hù)了自己，掩護(hù)了愛(ài)國(guó)人士的安全撤離，通過(guò)自己的智慧轉(zhuǎn)危為安。當(dāng)一個(gè)人有了智，才能更加全面高瞻遠(yuǎn)矚地觀察事物，有更加開(kāi)闊的胸襟，不會(huì)被眼前的利益迷失雙眼。即使面對(duì)著琳瑯滿(mǎn)目的各色物件，依然能夠 “眼中含笑”地宛如旁觀者一樣的望著眾人，擁有“乾坤定奪之量”。

當(dāng)然作者塑造的并不是一個(gè)遠(yuǎn)離生活的人物。文笙平和穩(wěn)重，聰明仁義之外，孩童的活潑可愛(ài)也在其身上綻放：在第一次看戲時(shí)，高興得手舞足蹈起來(lái);面對(duì)多時(shí)未見(jiàn)的父親，像其他兒童一樣躲到母親身后。他會(huì)扯別人的胡須，會(huì)被兇惡的雕塑所嚇到，也會(huì)拿著土司到姨夫碗中蘸大醬。見(jiàn)到雪的時(shí)候，目瞪口呆;看到小風(fēng)箏，眼中閃爍光芒。正是有了這些細(xì)致的刻畫(huà)，才使得儒家精神更加動(dòng)人，更加親切，而不是成為孤立無(wú)援的無(wú)萍之水。作者通過(guò)文笙的知與行，生動(dòng)地展示了儒家風(fēng)范對(duì)于個(gè)人品格的塑造，展現(xiàn)了儒家思想的核心就存在日常生活中，貴在個(gè)人的學(xué)習(xí)與接受，同時(shí)通過(guò)自己的行動(dòng)來(lái)踐行。

二、誠(chéng)敬仁義的處事風(fēng)格

品格的養(yǎng)成，會(huì)在日常的處事風(fēng)格上顯現(xiàn)出來(lái)?！墩f(shuō)文》中寫(xiě)到“禮，履也。所以事神致福也?！敝腥A民族自古以來(lái)就重視對(duì)禮的遵守，大到國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系，小到人們之間的相處，無(wú)不以禮作為根基。儒家精神風(fēng)范也包含著禮的內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)以禮待人，要求人們恪守禮儀。文笙深諳禮儀之道，每次見(jiàn)到長(zhǎng)輩，總是主動(dòng)鞠躬行禮，禮貌稱(chēng)呼，令門(mén)房感嘆“這學(xué)生真懂禮”。在跟隨母親流亡到圣保羅醫(yī)院避難時(shí)，面對(duì)葉醫(yī)娘的關(guān)心愛(ài)護(hù)，他禮貌回應(yīng)，及時(shí)答謝。牢記母親教誨“不要隨意接受饋贈(zèng)”的同時(shí)，不忘因時(shí)而變，接受了葉醫(yī)娘贈(zèng)送的衣物，并及時(shí)答謝。這不僅顯示出他的禮貌，還體現(xiàn)他熟知儒家思想中的靈活變通之道，一味地遵守禮節(jié)而不知變通，難免成為泥古不化之人。

朋友之交，需要的是彼此之間的真誠(chéng)與仁義，以及相互幫助。文笙在得知神父受傷后，主動(dòng)向雅各詢(xún)問(wèn)神父?jìng)麆?shì)，跟隨雅各拜訪(fǎng)神父。正是由于他的誠(chéng)敬與友善，才與雅各結(jié)識(shí)，成為打小放風(fēng)箏的好朋友。當(dāng)然與雅各的相交并不圓滿(mǎn)，由于理念的不同最后也只能形同陌路人。文笙幼時(shí)曾告訴雅各，放風(fēng)箏要“順勢(shì)而為”，但雅各在人生中順勢(shì)的同時(shí)卻遺忘了自己的主心骨——誠(chéng)信與友善。做生意時(shí)投機(jī)倒把，為了自己的利益欺騙永安，最后導(dǎo)致富有抱負(fù)的姚永安投河自盡。相對(duì)于雅各，文笙則以誠(chéng)待人，勢(shì)要堅(jiān)守住自己的主心骨。面對(duì)與自己觀念不同的凌佐，他沒(méi)有因?yàn)槠涑錾矶p視，雖與凌佐只有一面之緣，仍關(guān)心他為何沒(méi)有上課，并到家中看望。把他當(dāng)作朋友一樣對(duì)待，并主動(dòng)幫助，在戰(zhàn)場(chǎng)上對(duì)于受傷的凌佐也是不離不棄。而作為朋友的凌佐，主動(dòng)幫助文笙，引導(dǎo)文笙接觸新思想，讓文笙看清自己的理想與方向。待人誠(chéng)敬仁義正是儒家思想的要求之一，他們二人的相交體現(xiàn)出：有了禮敬，才能把路走得更寬，讓人樂(lè)于親近。永安曾多次邀請(qǐng)文笙投資“錢(qián)生錢(qián)”的生意，他婉然拒絕，堅(jiān)持實(shí)業(yè)致富。雖然拒絕了永安的邀請(qǐng)，但在永安落魄時(shí)，仍盡心盡力地幫助他，收留他留在人世的兒子，給予永安作為朋友能給予的一切幫助。作者正是通過(guò)盧文笙的知行合一，展現(xiàn)出儒商風(fēng)骨的內(nèi)在風(fēng)范，體現(xiàn)儒家精神中的禮、義、誠(chéng)。

中國(guó)傳統(tǒng)思想中提到：善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。文笙的善行也間接幫助自己找到了人生理想，收獲了愛(ài)情。堅(jiān)守和善的文笙，在凌佐的引導(dǎo)下認(rèn)清了現(xiàn)實(shí)，主動(dòng)接受學(xué)習(xí)新思想，喊出“入寇未滅，何以家為”，為自己的人生做了一回決定，當(dāng)然善報(bào)的源頭還是來(lái)自個(gè)人內(nèi)在品性。書(shū)中描寫(xiě)龍寶給文笙分享風(fēng)箏上色的訣竅，“繁而不煩，艷而不厭”，而這正是文笙的人生寫(xiě)照，他就像虎頭紙鳶一樣，中正平直，栩栩如生，斑斕得將這晦暗的秋景染出了一道明黃。而在晦暗的民國(guó)時(shí)期，文笙用自己的言行堅(jiān)守儒家思想，熠熠生輝，令人敬佩。

在傳統(tǒng)思想的發(fā)展過(guò)程中，儒家精神很少涉及愛(ài)情，更多強(qiáng)調(diào)修身，齊家，治國(guó)，平天下。但是作者卻描繪了一番命中注定的甜美愛(ài)情。愛(ài)情自古就是文人筆下的寵兒，而且在愛(ài)情時(shí)空籠罩下的青年男女，會(huì)更加鮮活動(dòng)人，富有生氣。日常生活中也缺少不了愛(ài)情的點(diǎn)綴，文笙遵守禮節(jié)的凝固微笑也被愛(ài)情中的苦淚所打斷，正是有了愛(ài)情的填充，他才更加充實(shí)立體。作者所塑造的文笙正是“看到了別人的熱鬧，看到了別人的大開(kāi)大合，但同時(shí)自己非常冷靜和溫和地活在這個(gè)世界的人物，匯聚了祖父的“中規(guī)中矩”與外公“與人生和解的能力”。而且在民國(guó)男尊女卑的時(shí)期，文笙平等對(duì)待仁楨，以真摯動(dòng)人的感情為底，這正是作者想要表達(dá)的“崇尚自然和諧的性別關(guān)系，尋求男女相互尊重、對(duì)等的生存意義”，正是現(xiàn)實(shí)中長(zhǎng)輩們愛(ài)情的體現(xiàn)，對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活中的青年男女具有很強(qiáng)的啟發(fā)意義。

三、忠孝節(jié)烈的家國(guó)情懷

忠孝是中華民族傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容，是立國(guó)之本，是中華民族綿延數(shù)千年，歷經(jīng)磨難而生生不息的重要精神支柱。家是最小國(guó)，國(guó)是千萬(wàn)家，家庭的前途命運(yùn)同國(guó)家和民族的前途命運(yùn)緊密相連。中華民族自古以來(lái)就重視家庭、重視親情，正所謂“天下之本在家”。尊老愛(ài)幼、母慈子孝、耕讀傳家、遵紀(jì)守法，家和萬(wàn)事興等中華民族傳統(tǒng)家庭美德，銘記在中國(guó)人的心靈中，融入中國(guó)人的血脈中，是支撐中華民族生生不息、薪火相傳的重要精神力量，是家庭文明建設(shè)的寶貴精神財(cái)富。深受儒家思想影響的文笙，在堅(jiān)持“仁、義、禮、智、信”的同時(shí)，不忘孝敬父母。在書(shū)中第七章“歸來(lái)”中，仁楨與文笙探討從軍歸來(lái)問(wèn)題，文笙說(shuō)“人，總要有些牽掛”，而讓文笙所牽掛的正是心中對(duì)孝的遵守、對(duì)家的關(guān)懷。剛到天津舅父家，文笙主動(dòng)向母親寫(xiě)信報(bào)平安，生怕母親牽掛，面對(duì)生意學(xué)習(xí)上的不順?biāo)?，選擇隱瞞不讓母親費(fèi)心。在母親看到他對(duì)雪的喜愛(ài)，為他堆雪人凍紅了手時(shí)，僅僅四歲的文笙，就已經(jīng)知道心疼母親，用自己的小手包裹溫暖母親的手。風(fēng)箏作為貫穿全文的意象，也是文笙最喜愛(ài)的物件，但在祭奠父親時(shí)，文笙還是毫無(wú)猶豫地把風(fēng)箏投入到了火中，以表示對(duì)父親的緬懷。在隨后的人生中，也多次提到父親，回想起與父親放風(fēng)箏的畫(huà)面，表現(xiàn)出對(duì)父親的深切思念。面對(duì)國(guó)文課的提問(wèn)，文笙引用了《詩(shī)經(jīng)》中的“孝子不匱，永錫爾類(lèi)”，正是有了孝，有了牽掛，文笙才有了能夠坦然面對(duì)大時(shí)代跌宕的主心骨。家庭的教育能塑造個(gè)人的品格，而個(gè)人對(duì)孝道踐行又能給家庭帶來(lái)溫暖。

愛(ài)國(guó)，是人世間最深層、最持久的情感，是一個(gè)人立德之源、立功之本，是儒家精神的核心內(nèi)容。愛(ài)國(guó)之情隨著儒家思想，熔鑄在每個(gè)中國(guó)人的文化血脈之中。文笙性格溫柔敦厚，對(duì)任何人都一視同仁，以微笑應(yīng)之，但是面對(duì)日本人的善意，他卻并不領(lǐng)情。面對(duì)姐夫拋妻棄子，為日本人服務(wù)，他指責(zé)其為虎作倀。而這正是由于他受到儒家思想的影響，愛(ài)國(guó)行為的表現(xiàn)。當(dāng)文笙在新思想的影響下決定投筆從戎時(shí)，表妹可瀅問(wèn)他是否還會(huì)回來(lái)，“文笙沉默了半晌，說(shuō)，自然是要回來(lái)的，但要心里敞亮地回來(lái)?！毙睦锏某琳菄?guó)家的穩(wěn)定獨(dú)立。只有國(guó)家穩(wěn)定了、強(qiáng)大了，家庭才能幸福。國(guó)就是由千千萬(wàn)萬(wàn)的家組成，國(guó)的破碎必然導(dǎo)致家的分崩離析。在文笙第一個(gè)本命年時(shí)，正是國(guó)家被入侵之時(shí)，許多家庭因此而分崩離析，人們流離失所。云嫂家中的十三口人都死在了日本人的槍下，饑餓的嬰兒趴在死去母親的身上，最后被野狗叼走。一幕幕的場(chǎng)景都是國(guó)家被侵犯帶來(lái)的悲劇。即使是溫順如貓的文笙，在面對(duì)國(guó)家危難時(shí)，“被火炙得扭曲了一下，原本似貓的面目，一時(shí)間變得兇猛”。

正是有了對(duì)家的熱愛(ài)，才會(huì)義無(wú)反顧地保衛(wèi)由眾多家庭組成的國(guó)。正是有了對(duì)國(guó)的忠誠(chéng)，才會(huì)有幸福美滿(mǎn)的家庭。在報(bào)效祖國(guó)時(shí)仍要不忘對(duì)家的堅(jiān)守，正是有了家的牽絆，在戰(zhàn)場(chǎng)上才能更加勇猛。幸福生活的建立既需要溫良敦厚，仁義善良，還需要忠孝節(jié)烈。儒家思想不僅能幫助塑造美好品格，完善處事風(fēng)格，還是愛(ài)國(guó)情懷的內(nèi)在支撐。

四、結(jié)語(yǔ)

文笙的故事已經(jīng)結(jié)束，但他的溫柔敦厚，平等待人，仁義和善，忠孝節(jié)烈，仍熠熠生輝，彰顯著中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值，體現(xiàn)著儒家精神的魅力。時(shí)間在流逝，生活在變遷，但是經(jīng)過(guò)時(shí)間洗滌的價(jià)值觀與審美觀卻有著自身的砥礪。個(gè)人會(huì)犧牲，家庭會(huì)斷代，國(guó)家會(huì)變化，但文化譜系中的脈絡(luò)卻一直存在?！侗兵S》以收養(yǎng)為開(kāi)始，又以收養(yǎng)作為結(jié)尾，這種圓形結(jié)構(gòu)的描寫(xiě)手法，正是作者對(duì)于傳統(tǒng)儒家精神風(fēng)范傳承的形象再現(xiàn)。葛亮正是通過(guò)文笙這一“在場(chǎng)者”的知與行，去接續(xù)中華文化中看似斷裂的血脈，強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)精神——儒家思想，對(duì)于現(xiàn)時(shí)人們與社會(huì)的意義。中國(guó)傳統(tǒng)文化所熔鑄的主心骨，不僅在歷史中堅(jiān)挺無(wú)比，在現(xiàn)在仍光彩奪目，相信在未來(lái)仍會(huì)輝煌燦爛。

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①葛亮：《民國(guó)最吸引人的地方就在于不拘一格》，騰訊網(wǎng)，http：//cul.qq.com/a/20160923/025015.htm，2016年9月23日。

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作者簡(jiǎn)介：

李志輝，漢族，河南確山人，青海師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，研究方向：中國(guó)當(dāng)代地域文學(xué)。