李金濤

（中國社會科學(xué)院 中國社會科學(xué)出版社，北京 100720）

每個(gè)孩子可能都會問父母一個(gè)問題：我是怎么來的呀？作為中華民族的一員，我們也都有一個(gè)共同的問題：中華文明是如何起源的？要得到這個(gè)問題的答案，離不開中國考古工作者的不懈探索。

經(jīng)過百年來幾代考古工作者的努力，我們對于中華文明的認(rèn)識有了很大程度的提高。韓建業(yè)教授的《中華文明的起源》一書就是其中的優(yōu)秀成果。韓建業(yè)教授畢業(yè)于北京大學(xué)考古文博學(xué)院，師從著名考古學(xué)家嚴(yán)文明先生，一直致力于中華文明起源方面的研究，取得了令人矚目的成就。我曾經(jīng)多次在不同場合聆聽韓先生的教誨，每次都有不一樣的收獲。

關(guān)于中華文明起源研究的文章和著作甚多，多是中國考古學(xué)者基于國內(nèi)的考古資料研究得出的成果。同時(shí)，也不乏學(xué)者套用西方的一些理論、概念對中華文明進(jìn)行解讀。韓建業(yè)教授以國內(nèi)考古資料為基礎(chǔ)，進(jìn)行了長時(shí)段、多視角、多學(xué)科的綜合研究，形成了一些重要觀點(diǎn)，有些已成為學(xué)術(shù)界的共識。他在研究中秉持務(wù)實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)和開放的態(tài)度，正如他在《自序》中所指出的：“應(yīng)當(dāng)從對考古材料的客觀情況出發(fā)，在考古研究的實(shí)踐中不斷錘煉完善舊理論和舊概念，適時(shí)提出新理論和新概念，形成符合中國實(shí)際、具有中國特色而又可以和國際對話的理論和概念體系，而非坐在書齋里拿西方的文明起源理論硬套中國的考古實(shí)際?！?/p>

《中華文明的起源》由中國社會科學(xué)出版社于2021年4月出版，出版后反響甚好，被學(xué)習(xí)強(qiáng)國、新華社、光明網(wǎng)、中國新聞社、《中華讀書報(bào)》、《圖書館報(bào)》、《國際出版周報(bào)》、人民政協(xié)網(wǎng)站、中國社會科學(xué)網(wǎng)、《北京日報(bào)》、中國考古網(wǎng)等幾十家媒體報(bào)道，入選《中華讀書報(bào)》“月度好書榜”“2021年度傳統(tǒng)文化好書榜”，《北京日報(bào)》“書林折枝”及澎湃“一周口碑好書”等多個(gè)圖書推薦榜單，被推薦為“四史”教育讀物。2021年4月底上市，首印1周售罄，2021年5月、12月重印2次（圖一）。該書獲得2021年度國家社科基金中華學(xué)術(shù)外譯項(xiàng)目英語版翻譯出版立項(xiàng)（資助批準(zhǔn)號：21WKGB008）。

圖一 《中華文明的起源》（韓建業(yè)著，中國社會科學(xué)出版社出版，2021）

《中華文明的起源》共選錄韓建業(yè)教授關(guān)于中華文明起源方面的考古學(xué)研究論文和普及性文章28篇，分為5個(gè)部分，從多個(gè)方面論述了他對于中華文明起源的主要觀點(diǎn)。

第一部分“文明起源、形成和早期發(fā)展進(jìn)程”，共收入10篇文章，占全書內(nèi)容的三分之一。

關(guān)于文明起源的話題由來已久，從摩爾根《古代社會》中的“野蠻時(shí)代三段論”，到馬克思奠基、恩格斯完成的《家庭、私有制和國家的起源》中的“三次社會大分工理論”，再到柴爾德在《人類創(chuàng)造了自己》中的“三次大革命”，都在試圖解讀文明起源的過程。中國學(xué)者也一直沒有停止對文明起源的探索，而現(xiàn)代考古學(xué)的誕生，為探討文明起源提供了新的手段。中國考古學(xué)家從實(shí)際出發(fā)，以考古資料為基礎(chǔ)，發(fā)展了自己的考古學(xué)理論，蘇秉琦的“滿天星斗”說，嚴(yán)文明的“重瓣花朵”說，張光直的“中國相互作用圈”模式，等等，都體現(xiàn)了中國學(xué)者在文明起源探索方面取得的成績。韓建業(yè)教授在嚴(yán)文明等先生研究的基礎(chǔ)上，提出了“文化上的早期中國”說，勾畫出了中華文明起源和發(fā)展的歷程，并指出了幾個(gè)重要節(jié)點(diǎn)：距今8000多年前的裴李崗時(shí)代，早期中國萌芽，中國文明開始起源；距今6000年左右的廟底溝時(shí)代，中原核心區(qū)文化強(qiáng)烈擴(kuò)張，早期中國正式形成；距今5000年左右，中國境內(nèi)許多地區(qū)站在或者邁入了文明社會的門檻，進(jìn)入“古國”時(shí)代；距今約3800年，二里頭王權(quán)國家（夏朝晚期）形成，中國文明走向成熟。在此基礎(chǔ)上，他論述了每個(gè)時(shí)段早期中國的范圍和結(jié)構(gòu)，早期中國的文化特質(zhì)，并結(jié)合古地理環(huán)境、古氣候變化對各時(shí)段的興衰和背景進(jìn)行了分析。韓教授通過對黃河、長江和西遼河流域的聚落、人口以及其他物質(zhì)文化等的系統(tǒng)研究，認(rèn)為早在裴李崗時(shí)代，中國主體區(qū)域已出現(xiàn)較為先進(jìn)和復(fù)雜的思想觀念、知識系統(tǒng)和社會形態(tài)，從而將中國文明的起源提前到距今8000年以前。河南舞陽賈湖、甘肅秦安大地灣、浙江義烏橋頭等遺址出土的越來越多的考古資料和傳承的歷史佐證了他的觀點(diǎn)，馮時(shí)和姬英明也分別從各自的研究中得出了相似的結(jié)論。

信仰是關(guān)系個(gè)人、族群和國家最重要的內(nèi)容之一，中華文明是恒有“敬天法祖”信仰的偉大文明。書中收入的文章中對裴李崗時(shí)代的研究較多，如：通過分析裴李崗時(shí)代的墓地，追溯祖先崇拜的源頭；通過對廟底溝時(shí)代典型器物等的研究和分析，論述了文化上早期中國的形成和三層次的文化結(jié)構(gòu)，并與商代政治地理的三層次結(jié)構(gòu)進(jìn)行了對比?！洞筱肟谀沟胤治觥肥亲髡?994年發(fā)表的論文，通過對大汶口墓地范圍、年代分期、空間布局、人口結(jié)構(gòu)及其反映的社會狀況等的分析，得出大汶口社會在二、三期特別是三期時(shí)發(fā)生了重大變革——家族墓地對氏族墓地的取代，指出這是邁向文明門檻的關(guān)鍵性一步。這篇文章和他的《殷墟西區(qū)墓地分析》等是墓地分析的典范之作，也是考古專業(yè)老師推薦學(xué)生閱讀和學(xué)習(xí)的重要材料。在《良渚、陶寺與二里頭——早期中國文明的演進(jìn)之路》一文中，作者從良渚古城、陶寺古城和二里頭古都的發(fā)展變化，勾勒出整個(gè)早期中國文明的演進(jìn)之路。石峁遺址的發(fā)現(xiàn)令世人震驚，作者在《石峁：文化坐標(biāo)與文明維度》中詳述了石峁類型的來源、興衰及其與歐亞草原的聯(lián)系，并推測“石峁類型可能屬于黃帝后裔北狄的文化遺存，而皇城臺或者就是祭祀黃帝的圣臺，石峁古城就是中華圣城之一”。

第二部分“文明起源的北方模式、中原模式和東方模式”，共收入7篇文章。

俗語說：“一方水土養(yǎng)一方人”，中國地域廣闊，東西距離約5200公里，南北距離約5500公里，在如此廣大的地域范圍內(nèi)，發(fā)展模式存在差異是符合實(shí)際的。韓教授的博士學(xué)位論文即在對中國北方地區(qū)考古發(fā)掘資料系統(tǒng)研究的基礎(chǔ)上，提出了中國文明起源的“北方模式”和“東方模式”的概念，本部分收入的第一篇文章《略論中國銅石并用時(shí)代社會發(fā)展的一般趨勢和不同模式》中又增加了“中原模式”概念。他從聚落考古的角度對考古發(fā)掘資料進(jìn)行分析后，發(fā)現(xiàn)銅石并用時(shí)代（前3500—前1900）中國大部地區(qū)的社會有父系家庭和家族組織出現(xiàn)、家族公社群普遍出現(xiàn)、戰(zhàn)爭頻繁發(fā)生三個(gè)方面的變化，并根據(jù)不同地區(qū)社會發(fā)展方式的不同論述了北方、東方和中原三種模式的范圍、特點(diǎn)及自然環(huán)境與不同模式之間的關(guān)系，結(jié)論令人信服。《西坡墓葬與“中原模式”》一文分析了西坡墓葬的分期年代、墓葬結(jié)構(gòu)、空間布局，討論了其所反映的喪葬思想和社會狀況，并對其所代表的“中原模式”的內(nèi)涵特征和形成過程做了進(jìn)一步論述，總結(jié)出中原模式具有“生死有度、重貴輕富、井然有禮、樸實(shí)執(zhí)中”的特點(diǎn)?！段拿骰M(jìn)程中黃河中游地區(qū)的中心地位》一文強(qiáng)調(diào)了“黃河中游或者中原地區(qū)在中國文明化進(jìn)程中的確具有一定的中心地位，是多支一體的中華文明的主根脈所在”。而《龍山時(shí)代的中原和北方——文明化進(jìn)程比較》《中原和江漢地區(qū)文明化進(jìn)程比較》《中原和海岱：文明化進(jìn)程比較》三篇文章將銅石并用時(shí)代前后中原模式的文明化進(jìn)程分別與北方模式及東方模式之“江漢亞模式”“海岱亞模式”進(jìn)行了比較，并對比了各模式之間互動的氣候和環(huán)境背景，論證了中原地區(qū)在早期中國形成和發(fā)展過程中的中心地位?！洱埳綍r(shí)代的三個(gè)喪葬傳統(tǒng)》一文分析了龍山時(shí)代不同地區(qū)的三個(gè)喪葬傳統(tǒng)，即海岱傳統(tǒng)、江漢傳統(tǒng)和中原傳統(tǒng)，認(rèn)為其分別與中國文明起源的東方模式之海岱亞模式、江漢亞模式和中原模式具有一定的對應(yīng)關(guān)系，從而認(rèn)為墓葬特征是區(qū)分這三個(gè)模式的主要依據(jù)之一。

第三部分“環(huán)境演變、戰(zhàn)爭沖突與文明演進(jìn)機(jī)制”，共收入4篇文章。

世間萬物都要適應(yīng)其所生活的環(huán)境，不然就會被淘汰。韓教授關(guān)注到環(huán)境演變對文明起源及演進(jìn)的影響——《全新世黃土：早期中國文明的物質(zhì)基礎(chǔ)》一文論證了“全新世黃土不僅是華夏文明的主要物質(zhì)基礎(chǔ)，而且是整個(gè)早期中國文明的主要物質(zhì)基礎(chǔ)；早期中國文明以農(nóng)業(yè)為本、穩(wěn)定內(nèi)斂、連續(xù)發(fā)展、多元一體等特質(zhì)，都與作為其重要物質(zhì)基礎(chǔ)的全新世黃土有著莫大關(guān)系”?！毒嘟?000年和4000年氣候事件對中國北方地區(qū)文化的影響》《亂世出英雄，震蕩生文明——早期中國文明的形成與氣候冷干事件》兩文論述了干冷期對當(dāng)時(shí)社會的影響。戰(zhàn)爭是一個(gè)族邦或國家綜合能力的集中體現(xiàn)，也是人類文明發(fā)展進(jìn)程中的催化劑，《新石器時(shí)代戰(zhàn)爭與早期中國文明演進(jìn)》一文論述了新石器時(shí)代戰(zhàn)爭與文明化進(jìn)程的互動關(guān)系，認(rèn)為“新石器時(shí)代的戰(zhàn)爭提高首領(lǐng)地位、促使階級分化和社會分工，以粗暴的方式使得廣大地區(qū)短時(shí)間內(nèi)發(fā)生文化和血緣的深度交融，很大程度上推進(jìn)了早期中國文明起源、形成和發(fā)展的進(jìn)程；而文明的成長反過來促使大規(guī)模戰(zhàn)爭的發(fā)生，文明化進(jìn)程每前進(jìn)一步，戰(zhàn)爭的程度就升級一次”。

第四部分“文化交流與文明起源”，共收入2篇文章。

封閉和固化會導(dǎo)致落后和滅亡，開放和交流才能讓文明之花開得更艷，中華文明的發(fā)展壯大一直不斷地詮釋著這個(gè)看似簡單的道理?！墩摱镱^青銅文明的興起》一文論證了二里頭文化中的青銅器、車與西方影響有關(guān)，但“二里頭青銅文明主要是在中原（包括東方）基礎(chǔ)上發(fā)展而來”，“西方文化只是間接影響到二里頭青銅文明的興起”，而“二里頭青銅文明的興起，從根本來說與公元前2千紀(jì)前后歐亞大陸的氣候波動有關(guān)”，同時(shí)根據(jù)考古出土資料判斷王灣三期文化后期主體是早期夏文化，新砦類型為中期夏文化，二里頭文化為晚期夏文化。公元前2000年左右，中國進(jìn)入青銅時(shí)代，《略論中國的“青銅時(shí)代革命”》認(rèn)為，“中國青銅時(shí)代文化基本上是在當(dāng)?shù)劂~石并用時(shí)代文化基礎(chǔ)上發(fā)展而來，但由于位于歐亞大陸東部的中國進(jìn)入青銅時(shí)代的時(shí)間比西方晚1000多年，因此其‘青銅時(shí)代革命’當(dāng)與西方青銅文化的影響和刺激有密切關(guān)系”。

第五部分“文化基因與歷史記憶”，共收入5篇文章。

中華文明源遠(yuǎn)流長的根本原因是在文明發(fā)展過程中形成了能夠適應(yīng)環(huán)境、符合時(shí)代要求的文化基因，這也是我們的民族長久不衰的根本原因。韓教授的《從考古發(fā)現(xiàn)看八千年以來早期中國的文化基因》一文從“整體思維，天人合一”“祖先崇拜，以人為本”“追求秩序，穩(wěn)定執(zhí)中”“有容乃大，和諧共存”“勤勞堅(jiān)毅，自強(qiáng)不息”五個(gè)方面論述了中華民族的文化基因。他認(rèn)為，對中華文明起源的研究，應(yīng)立足我國考古發(fā)掘資料，結(jié)合我國傳統(tǒng)文化和傳承的歷史進(jìn)行研究和解讀，一些學(xué)者不對中國考古發(fā)掘資料進(jìn)行深入的研究，生硬地套用一些國外考古學(xué)的理論來“探索”中華文明起源，只能得到一些不符合實(shí)際的假說。而對于古史傳說，出現(xiàn)于20世紀(jì)初的“疑古派”的影響時(shí)至今日仍然存在，對此，韓教授以《中華文明起源研究理應(yīng)結(jié)合古史傳說》《傳說時(shí)代的古史并非不可證明》《傳說時(shí)代古史的考古學(xué)研究方法》三篇文章進(jìn)行了討論，認(rèn)為中華文明起源與早期發(fā)展研究要以考古學(xué)為基礎(chǔ)，進(jìn)行多學(xué)科、全方位的綜合研究，要結(jié)合文獻(xiàn)記載和古史傳說進(jìn)行對證研究，并提出了兩種互有關(guān)聯(lián)的研究方法供大家參考：“一是文化譜系、基因譜系和族屬譜系結(jié)合的‘譜系法’；二是文化巨變、聚落巨變和戰(zhàn)爭遷徙結(jié)合的‘變遷法’?！倍摹洱埳綍r(shí)代的文化巨變和傳說時(shí)代的部族戰(zhàn)爭》一文則具體論證了“王灣三期文化對石家河文化，老虎山文化對陶寺文化的大規(guī)模代替，只能是激烈戰(zhàn)爭行為的后果，分別和傳說中的禹征三苗、稷放丹朱事件存在很好的吻合關(guān)系”。

《中華文明起源》所收錄的文章均是韓建業(yè)教授立足我國考古發(fā)掘資料，在前人研究基礎(chǔ)上的進(jìn)一步發(fā)展，同時(shí)很好地結(jié)合了古環(huán)境、古氣候研究，以及現(xiàn)代科技與古史傳說的多方論證，為我們系統(tǒng)地論述了中華文明起源的各個(gè)方面，值得我們認(rèn)真閱讀和思考。