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      民胞物與 存順沒寧

      2022-05-23 12:52:55丁為祥
      中華瑰寶 2022年5期
      關(guān)鍵詞:西銘張載天地

      張載的《西銘》不僅闡發(fā)了宋明理學(xué)家的人生理想,也是培養(yǎng)、塑造儒家君子人格的精神家園。程顥稱『《訂頑》之言極醇無雜,秦漢以來學(xué)者所未到』,其被后世學(xué)者奉為儒家經(jīng)典,影響深遠(yuǎn)。

      《西銘》原名《訂頑》,是北宋理學(xué)家張載(1020—1077年)懸于學(xué)堂雙牗以激勵弟子發(fā)奮向?qū)W的匾文,后被入關(guān)講學(xué)的程頤改為今名?!段縻憽啡牟贿^200多字,卻可說是宋明理學(xué)的一部綱領(lǐng)性文獻(xiàn),對理學(xué)家的人生理想作了精練而概括的表達(dá)。因而,待“二程”(程顥、程頤)授徒講學(xué)時,就將張載的《西銘》與作為儒家傳統(tǒng)經(jīng)典的《大學(xué)》作為發(fā)蒙勵志之文來運(yùn)用。據(jù)程頤晚年的弟子尹彥明回憶,他入程頤門下“后半年,方得《大學(xué)》《西銘》看”(《二程集》),這說明程頤已將《西銘》作為洛學(xué)的基本教材運(yùn)用了。而朱子的早年教育,也是“始讀二程與張載之書……劉勉之、劉子翚授以張載《西銘》”(束景南《朱熹年譜長編》)。由此可見,北宋以降,歷代儒者無不重視對《西銘》的研究,直到20世紀(jì)辛亥革命時期,先驅(qū)們還將《西銘》作為培養(yǎng)革命志士的訓(xùn)詞。

      但對張載來說,《西銘》并不僅僅是一篇簡單的勵志之作,而且包含著他開創(chuàng)理學(xué)之深沉厚重的歷史文化關(guān)懷,甚至也可說有對國人精神家園的重塑作用?!段縻憽分饕獌?nèi)容如下:

      乾稱父,坤稱母,予茲藐焉,乃混然中處。故天地之塞,吾其體;天地之帥,吾其性。民吾同胞,物吾與也。大君者,吾父母宗子;其大臣,宗子之家相也。尊高年,所以長其長;慈孤弱,所以幼吾幼。圣其合德,賢其秀也。凡天下疲癃?dú)埣?,煢?dú)鰥寡,皆吾兄弟之顛連而無告者也。于時保之,子之翼也;樂且不憂,純乎孝者也……富貴福澤,將厚吾之生也;貧賤憂戚,庸玉女于成也。存,吾順事;沒,吾寧也。(《正蒙·乾稱》,《張載集》)

      上述內(nèi)容中省略的部分,大體上都屬于中國歷史上各類做人典范。下面,我們就來分析《西銘》所表達(dá)之人生理想精神的幾個方面。

      民胞物與

      作為《西銘》的起首,所謂“乾稱父,坤稱母,予茲藐也”,主要是指人與天地的關(guān)系,意即所有的人都是天之所生、地之所長,因而也都可以稱為天父地母之子,所以也就有“予茲藐”于天地之間的“混然中處”一說。這一說法,從思想根源而言,主要源于《尚書·泰誓》中的“惟天地萬物父母,惟人萬物之靈”。如果就其具體表現(xiàn)而言,則可說這一表達(dá)脫胎于漢儒的天地人“三才”之道,一如董仲舒在解釋“王”字時的“三畫”—上下兩畫代表天地,中間一畫則代表“混然中處”于天地之間的人。

      張載指出:“天地更分甚父母,只欲學(xué)者心于天道,若語道則不須如是言?!币馑际钦f,“乾父坤母”其實(shí)只是一種比喻或形容,目的在于喚醒學(xué)者“心于天道”;如果從學(xué)理的角度說,則完全不需要“乾父坤母”這樣的表達(dá)。那么對于天地,張載為什么要借助“父母”以言之?這主要是為了拓展學(xué)者的胸襟與視野,即必須從“乾父坤母”的角度來定位自己的人生。而在“乾父坤母”之間以表示人之自覺的“稱”字相連,尤其表現(xiàn)了這一特點(diǎn)。此即朱子所解釋的“人稟氣于天,賦形于地,以藐然之身,混合無間而位乎中,子道也”(《西銘解》)。

      所謂“天地之塞,吾其體;天地之帥,吾其性”,則主要是就人之“體(形)”與“性”而言。由于前面已有“乾父坤母”一說,就人而言,也就必然會表現(xiàn)出“體”與“性”兩個層面。所謂“體”,相當(dāng)于作為山川大地的“天地之塞”;至于“性”,則相當(dāng)于作為“天地之帥”的“性”。那么這兩個方面是一種什么關(guān)系呢?從人來看,人要生存,必然要有其“體”、有其“形”,但決定人之為人的卻并不是“體”與“形”,而是“性”,此即張載在《正蒙·太和》篇中所堅(jiān)持的“知死之不亡者,可與言性矣”。由此可見,“體”與“形”正代表人之實(shí)然存在的一面,只有作為“天地之帥”的“性”,才代表人之超越精神與理想的追求。

      至于“民吾同胞,物吾與也”,則是在“乾父坤母”以及“其體”“其性”基礎(chǔ)上關(guān)于人與人、人與物關(guān)系的一個總論,也就是說,所有的人都是“我”的同胞,所有的物也都是“我”的伙伴和相與。這也是“乾父坤母”以及“其體”“其性”基礎(chǔ)上的一個必然結(jié)論。

      存順沒寧

      “存,吾順事;沒,吾寧也”,是《西銘》全篇的結(jié)語。既然《西銘》是懸于學(xué)堂雙牗的勵志銘文,為什么要對青年學(xué)子進(jìn)行“存”與“沒”式的教育?這就涉及張載儒學(xué)研究中一段獨(dú)特的思想背景與文化因緣。

      張載生于長安(今陜西西安),其早年曾鉆研兵法,主要是因?yàn)殛P(guān)中地處宋與西夏軍事對峙的前沿。當(dāng)他在范仲淹的啟發(fā)和引導(dǎo)下研究儒學(xué)時,同時又強(qiáng)烈地感受到來自佛道二教的理論挑戰(zhàn)。因?yàn)殚L安曾是漢、唐等十三個王朝的都城,而佛道二教的祖庭也是沿著終南山一線排開的,這就形成一種沉重的理論壓力。曾以《華嚴(yán)原人論》對儒道兩家展開激烈批評的華嚴(yán)五祖宗密,晚年就棲居于長安草堂寺,其對儒道二教曾有如下明確的批評:

      儒道二教,說人畜等類,皆是虛無大道生成養(yǎng)育。謂道法自然,生于元?dú)?,元?dú)馍斓兀斓厣f物……大道即是生死賢愚之本,吉兇禍福之基。基本既其常存,則禍亂兇愚不可除也,福慶賢善不可益也,何用老莊之教耶?……且天地之氣,本無知也,人稟無知之氣,安得欻起而有知乎?草木亦皆稟氣,何不知乎?……然則《詩》刺亂政,《書》贊王道,《禮》稱安上,《樂》號移風(fēng),豈是奉上天之意,順造化之心乎?(《華嚴(yán)原人論·序》)

      在這些批評中,最為尖銳的一點(diǎn),就在于“大道即是生死賢愚之本,吉兇禍福之基,基本既其常存,則禍亂兇愚不可除也,福慶賢善不可益也,何用老莊之教耶”,其意在表達(dá)既然天地萬物都是“一氣生化”的產(chǎn)物,那么老莊之教還有必要嗎?我靜悄悄地生、靜悄悄地死,不正是氣化流行的表現(xiàn)嗎?下一句儒家的各種說法也沒有意義。同時,儒家所堅(jiān)持的“《詩》刺亂政,《書》贊王道,《禮》稱安上,《樂》號移風(fēng)”的傳統(tǒng),這些做法難道就是“奉上天之意,順造化之心”?由于關(guān)中特殊的地理位置,因而佛教對于儒道兩家的這種理論挑戰(zhàn),又是當(dāng)時的“北宋五子”尤其是邵雍、周敦頤二位先哲所未能感受到的問題。

      也許正是從這一意識出發(fā),張載才有了“乾稱父,坤稱母”一說。也正是為了破解這種理論難題,于是也就有了他對于儒家傳統(tǒng)的重新詮釋:“違曰悖德,害仁曰賊;濟(jì)惡者不才,其踐形,惟肖者也。知化則善述其事,窮神則善繼其志。不愧屋漏為無忝,存心養(yǎng)性為匪懈?!彼羞@些,都是儒家歷來所信守的傳統(tǒng),至于“惡旨酒,崇伯子之顧養(yǎng);育英才,潁封人之錫類……體其受而歸全者,參乎!勇于從而順命者,伯奇也”之類,則屬于持守儒家傳統(tǒng)的做人典范。

      但問題并沒有解決,只有在列舉了儒家的精神傳統(tǒng)及其歷代的典范人物之后,張載才針對來自佛教的批評做出了擲地有聲的回答:“富貴福澤,將厚吾之生也;貧賤憂戚,庸玉女于成也。”

      這就是儒家建立在天道觀基礎(chǔ)上的性命觀,同時也是《中庸》所表達(dá)的人生順逆觀:“素富貴,行乎富貴;素貧賤,行乎貧賤;素夷狄,行乎夷狄;素患難,行乎患難。君子無入而不自得焉。”在張載看來,人生中所有的遭際、苦難都是君子進(jìn)德修業(yè)不可或缺的精神滋養(yǎng)與推動力量。

      直到這時,張載原來關(guān)于《西銘》的命名《訂頑》才真正顯現(xiàn)出了其在精神關(guān)懷與理論創(chuàng)造方面的深意,雖然張載也有“《訂頑》之作,只為學(xué)者而言,是所以訂頑”一說的剖白,但實(shí)際上,“訂”佛道與時儒之“頑”,才是張載在規(guī)范理學(xué)探討方向上的深意。

      生死一之

      這樣的人生觀,不僅凸顯了《西銘》在儒佛對立方面的理論含義,也是經(jīng)過在儒佛對立、借鑒、吸取與超越基礎(chǔ)上對于儒家人生價值觀的一種重塑。僅從張載來看,其儒家的價值觀也就從人生的如下方面系統(tǒng)地表現(xiàn)出來:

      盡性然后知生無所得,則死無所喪。(人只有充分踐履、拓展自己的天地之性,才能認(rèn)識自己原本就有的超越生死存亡之永恒的生命。)

      德不勝氣,性命于氣;德勝其氣,性命于德。窮理盡性,則性天德,命天理,氣之不可變者,獨(dú)死生修夭而已。(這一句討論的焦點(diǎn)是究竟以“德”來主宰我們的生命,還是以“氣”來主宰我們的生命,所以就有“性命于氣”與“性命于德”兩種不同的選擇。)

      君子所性,與天地同流異行而已焉。(君子所自我認(rèn)定的性,就是與天地同在且表現(xiàn)天地精神之性,不過具有不同的表現(xiàn)形式而已。)

      德者福之基,福者德之致,無入而非百順,故君子樂得其道。(德是人生?;鄣幕A(chǔ),而福慧則是人生進(jìn)德修業(yè)的產(chǎn)物。)

      當(dāng)生則生,當(dāng)死則死,今日萬鐘,明日棄之,今日富貴,明日饑餓亦不恤,惟義所在。(生死一之,唯義所適,與義同在。)

      像這樣的人生警句,不僅是“與天地同流異行而已”,而且是一種“生也從容,死也坦然”之所謂“生死一之”的人生境界,且可以落實(shí)于人生的日用倫常中,落實(shí)到“今日富貴,明日饑餓亦不恤”的“惟義所在”之間。此后,從張載的“民胞物與”到程顥的“仁者渾然與物同體”,再到王陽明的“天地萬物一體之仁”,完全是一脈相承的關(guān)系。所以說,張載的《西銘》不僅闡發(fā)了宋明理學(xué)家的人生理想,而且也是培養(yǎng)、塑造儒家君子人格的精神家園。

      丁為祥,陜西師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師。

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